所有關(guān)于生命的話題都是嚴(yán)肅的，因?yàn)樯档镁次?！那么，我們到底為什么而活?/p>

最近，在一份試卷中，同事引用“齊大饑，黔敖為食于路，以待饑者而食之。有饑者，蒙袂、輯履，貿(mào)然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰："嗟，來食！"揚(yáng)其目而視之，曰："予唯不食嗟來之食，以至于斯也！"從而謝焉，終不食而死。（《禮記檀弓下》）”一文，出了這樣一道題目：你是否贊同這位餓者的做法？請簡要說說理由。

統(tǒng)計一個班，贊同的學(xué)生有20人，占31.7％；不贊同的學(xué)生有43人，占68.3％。

不贊同的學(xué)生，從不同角度進(jìn)行了理由的闡述?，F(xiàn)簡要摘錄幾位有代表性的觀點(diǎn)，如下：

學(xué)生甲：我不贊同，我認(rèn)為識時務(wù)者為俊杰，接受他人幫助不等于沒有骨氣。

學(xué)生乙：人在屋檐下，不得不低頭，只顧一時的面子而放棄求生的機(jī)會，太愚蠢！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

學(xué)生丙：君子雖然品行高尚，但應(yīng)該知道保全大局，而文中的餓者只知道一味遵守君子之道卻不知變通，以致失掉性命，這是不理智、不聰明的做法。

學(xué)生丁甚至學(xué)生列舉了“韓信能忍胯下之辱”的實(shí)例來證明饑者的無知。

這種現(xiàn)象從某種意義上表明學(xué)生的生命觀異常強(qiáng)烈，這是一件好事。但仔細(xì)揣摩一番，我們不能不心生悲涼。生命固然值得敬畏，然而為了生的權(quán)利就能放棄做人的尊嚴(yán)嗎？我們不應(yīng)而且無法譴責(zé)孩子的思維，因?yàn)檫@里不僅有世界觀人生觀的認(rèn)知問題，更有對文本的解讀特別是對背景的了解問題。

我們不妨先了解一下事情的真相：戰(zhàn)國時期，各諸侯國互相征戰(zhàn)，老百姓不得太平，如果再加上天災(zāi)，老百姓就沒法活了。這一年，齊國大旱，一連3個月沒下雨，田地干裂，莊稼全死了，窮人吃完了樹葉吃樹皮，吃完了草苗吃草根，眼看著一個個都要被餓死了?？墒歉蝗思依锏募Z倉堆得滿滿的，他們照舊吃香的喝辣的。

有一個富人名叫黔敖，看著窮人一個個餓得東倒西歪，他反而幸災(zāi)樂禍。他想拿出點(diǎn)糧食給災(zāi)民們吃，但又?jǐn)[出一副救世主的架子，他把做好的窩窩頭擺在路邊，施舍給過往的饑民們。每當(dāng)過來一個饑民，黔敖便丟過去一個窩窩頭，并且傲慢地叫著：“叫花子，給你吃吧！”有時候，過來一群人，黔敖便丟出去好幾個窩頭讓饑民們互相爭搶，黔敖在一旁嘲笑地看著他們，十分開心，覺得自己真是大恩大德的活菩薩。

這時，有一個瘦骨嶙峋的饑民走過來，只見他滿頭亂蓬蓬的頭發(fā)，衣衫襤褸，將一雙破爛不堪的鞋子用草繩綁在腳上，他一邊用破舊的衣袖遮住面孔，一邊搖搖晃晃地邁著步，由于幾天沒吃東西了，他已經(jīng)支撐不住自己的身體，走起路來有些東倒西歪了。

黔敖看見這個饑民的模樣，便特意拿了兩個窩窩頭，還盛了一碗湯，對著這個饑民大聲吆喝著：“喂，過來吃！”饑民像沒聽見似的，沒有理他。黔熬又叫道：“嗟（jiē），聽到?jīng)]有？給你吃的！”只見那饑民突然精神振作起來，瞪大雙眼看著黔敖說：“收起你的東西吧，我寧愿餓死也不愿吃這樣的嗟來之食！”最后那個人饑餓而死。

黔敖萬萬沒料到，餓得這樣搖搖晃晃的饑民竟還保持著自己的人格尊嚴(yán)，頓時滿面羞慚，一時說不出話來。

本來，救濟(jì)、幫助別人就應(yīng)該真心實(shí)意而不要以救世主自居。對于善意的幫助是可以接受的；但是，面對“嗟來之食”，倒是這位有骨氣的饑民的舉動，值得我們贊揚(yáng)。陶淵明曾“不為五斗米折腰”，朱自清拒絕食用美國大米……這就是做人的尊嚴(yán)！一個人有了自尊，他才知道前行的路在何方；一個民族，一個國家有了尊嚴(yán)，才能巍然屹立在這個世界上?！安皇赤祦碇场痹粎顷弦鲈凇墩劰菤狻芬晃闹?，作為實(shí)例用來佐證做人需要擁有骨氣，這更是對這一傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展。

然而，現(xiàn)今，為搏出位，為搏眼球，為搏知名度，說到底就是為搏金錢的大有人在。出賣色相、出賣自己的隱私甚至出賣身體出賣靈魂。人格的扭曲非但沒有收到譴責(zé)，卻在不少主流媒體大肆宣揚(yáng)。悲哉！

值得欣慰的是，還是有部分學(xué)生持贊同的觀點(diǎn)，他們的理由幾乎一致——我們無論在什么時候，什么情況下，絕不能丟失做人的尊嚴(yán)。因?yàn)樽饑?yán)是做人的基礎(chǔ)，絕不能丟棄。這顯然給了我們一些希望，給我們這個民族這個國家一些希望。

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