我不相信有人能讀懂這篇文章，但是只要你讀了便會獲得智慧?！}記

要想獲得最高的智慧，必須先讓意識空靈，只有改用冥思才能去理解，老子論道時(shí)也這樣說：“道可道，非常道；名可名，非常名”，下面的文章我也不是用思維去創(chuàng)作出來的，那是集結(jié)了中國古代文明的所有智慧思想，《周易》的太極八卦，老子的“道”，陰陽五行學(xué)說，仍至佛教——它是我在冥思下獲得的靈感，用現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論和哲學(xué)的矛盾論解釋人之精神與意識、時(shí)空與進(jìn)化論，這是我的《四象存在論》的首篇，一個(gè)四象共存的，佛與魔并存的世界觀——

一、存在

我們所能感知的事物和事件有兩類，一類稱之為“有”與“實(shí)”，另一類稱之為“虛”與“無”。它們都統(tǒng)稱之為“存在”。無論是“有”或“實(shí)”，“虛”或“無”，它們都存在著，或以物質(zhì)存在，或以精神存在；或是實(shí)實(shí)在在的觸摸感覺，或是聽覺、視覺、味覺、嗅覺、或僅是一些來自心靈的感覺，它們都叫“存在”。

二、象

所有可自體存在或共體存在的事或物都稱之為“象”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

三、四象

有“一”稱之為“存在”。它所包含的一切稱之為“象”。存在共有四象：幻象、物象、道象和虛象。四象包羅無數(shù)象。

四、二維

存在有“二維”功能，因其是同一個(gè)矛盾的兩個(gè)不同的對立面，是故冠以不同的稱謂，其具有相生、相承、相合、相沖、相克、相斥的特點(diǎn)。一維稱之為“形”，另一維稱之為“實(shí)”?！靶尉S”的功能是促使存在都無限分離，細(xì)化，融合，廣延?！皩?shí)維”的功能則是促使存在都無限緊密，合實(shí)，統(tǒng)一，構(gòu)建。二維彼此矛盾對立，相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，組構(gòu)成系統(tǒng)。當(dāng)實(shí)維的功能發(fā)揮至最盛時(shí)，它便轉(zhuǎn)向了形維；而當(dāng)形維的功能發(fā)揮至最盛時(shí)，它便轉(zhuǎn)向了實(shí)維。如此一張一馳推動著四象系統(tǒng)的無限運(yùn)動，生生不息，推動著所有的存在萬古長青，永世不滅！

五、道象

當(dāng)存在的形維功能發(fā)揮至了極點(diǎn)時(shí)便走向了對立面之實(shí)維的轉(zhuǎn)化。整個(gè)存在都以實(shí)維的功能表述自在，這便產(chǎn)生了道象。這個(gè)道以無限的緊合密實(shí)運(yùn)行，無堅(jiān)可推，無處不在，沒有任何力量可改變它的性質(zhì)與作用。任何象都只能在其運(yùn)動的承載下隨其自然，而不能夠創(chuàng)生或消亡它。在物界中，我們把道稱之為“科學(xué)自然規(guī)律”，“鐵之必然”，“永恒的定數(shù)”，“絕對的有序”---------

六、物象

當(dāng)存在的實(shí)維與形維處于平和的相生相承階段，實(shí)維的功能與形維的功能都得到了充分的表述，它們相互依存，共同發(fā)展，一起發(fā)生，共同消亡，這便是物象。物象可分為物界與人界。

七、幻象

當(dāng)存在的實(shí)維的功能發(fā)揮至極點(diǎn)時(shí)，開始走向了形維的轉(zhuǎn)化，形維的功能在起主要作用而實(shí)維已被消融包含在了形維里，這便是幻象。在物界我們稱之為“精神意識”，“虛擬圖象”--------于其自身有佛界與魔界。二界并立。

八、虛象

當(dāng)存在形實(shí)二維都把功能發(fā)揮到了極點(diǎn)，彼此都走向了各自對立面的轉(zhuǎn)化，實(shí)維與形維的功能互相消泯了作用，這便是虛象。虛象是絕對的無，又是無限有的開始，它是存在最根本的凜性。因?yàn)闀r(shí)空是在四象產(chǎn)生之后才開始的，是故四象的確立是無序的，它并不分先后次序，但是為了適合人們意識的理解，我們確立了道象先成，幻象隨后，物象既出，虛象終后又開源的循環(huán)生成次序。

九、系統(tǒng)

四象在存在中穿插運(yùn)行，相互鼓動感應(yīng)，彼此既可以相互轉(zhuǎn)化，又可彼此自在，是萬象的根本屬性，一起組構(gòu)成了宇宙世界系統(tǒng)的存在。

十、六界

人自成一界，稱之為人界。與物界同屬物象，但人之自在系統(tǒng)卻是由四象構(gòu)筑而成。人之精神屬于幻象，軀體屬于物象，生死之過程是道象，而生前死后都?xì)w于虛象。任何存在都是由四象構(gòu)筑而成的，萬象都是由四象揉合而成。四象雖無限緊合但又獨(dú)立自成一體，形成六界。這便是幻象中存在的佛界與魔界；道象中存在的道界；物象中存在的人界與物界；虛象中存在的虛界。四象生成后六界也形成，物象的真不是幻象的真；幻象的假也非物象里的假；虛象中的無不是道象中的無；道象中的有也不是虛象中的有。所謂的真、假、有、無只不過是人對萬象如何分屬四象而作的反映和表述。

十一、真假有無

佛與魔都是幻象中的真，亦是物象中的假，是道象中的有，但卻是虛象中的無。同樣，人在物象中是真，但在幻象里卻是假，在道象中有，但卻在虛象中無。四象雖獨(dú)立自成一體，但又彼此混合消融，一起相互構(gòu)筑組成了系統(tǒng)。佛與魔雖屬于幻象，但它們亦都是由四象相互構(gòu)筑成，佛魔二界的真身是在幻象里，我們物界里的感知才是它們的精神意識！它們亦有生死之道象過程，而它們的生前死后亦歸于虛象。我們物象對于它們而言才是假，是故佛家有四大皆空之說。

四象彼此分析轉(zhuǎn)化，真亦可變假，假亦會成真！有還可無，無亦可生有。

十二、進(jìn)化

雖然人與物同屬物象，但人界與物界并不相同，因?yàn)槿耸谴嬖谙到y(tǒng)進(jìn)化發(fā)展的的最高級形式。

存在的二維，形與實(shí)彼此斗爭又相互兼容，四象彼此感應(yīng)又自在觀照，為了適應(yīng)無限運(yùn)動的變化，促使四象所有關(guān)系處于更優(yōu)越的能動，彼此無限協(xié)調(diào)完美關(guān)系，統(tǒng)一共同發(fā)展，“進(jìn)化”便得以進(jìn)行。

所謂的進(jìn)化，便是指由于形維的功能在無限廣大、分化系統(tǒng)，而實(shí)維又在無限周密實(shí)在系統(tǒng)，最終構(gòu)筑的結(jié)果便是促使存在系統(tǒng)彼此的關(guān)系更趨于合理與完善。它促使存在的形式不斷地最完美適應(yīng)改進(jìn)！

十三、四象在物界中的進(jìn)化

幻象的進(jìn)化，在物界中稱之為精神的分化。因其以分細(xì)化，廣延大系統(tǒng)為目的，由形維的功能起主要作用；而道象在物界中則以周全密、實(shí)合在系統(tǒng)為目的，由實(shí)維的功能起主要作用，稱之為物質(zhì)的合化；虛象在物界中的進(jìn)化，因其形實(shí)二維均相互消泯了作用，它的目的是綿延長系統(tǒng)，盡量保持穩(wěn)定與恒久，消泯系統(tǒng)的異化與解構(gòu)，它在物界中的進(jìn)化稱之為時(shí)間的消化。物象中形實(shí)二維同樣強(qiáng)盛，它于物界中的進(jìn)化，便是促使物質(zhì)與精神二個(gè)存在系統(tǒng)彼此走向最緊實(shí)密合和最散離獨(dú)立，稱之為極化。人界由物界進(jìn)化而成。

十四、存在意識

四象在六界中的進(jìn)化各不相同，但它們的功能作用卻是相同的，總是促使存在走向更為完善和能動，走向更為周全密實(shí)，走向更為精確明晰，走向更為改善與合理。

當(dāng)幻象進(jìn)化出精神，而精神又分化出了意識，人最終產(chǎn)生了存在意識。所謂的存在意識便是指人所具有的感知自身存在與萬象存在關(guān)系的一種完善的，能動的，周全的，密實(shí)的，精確的，明晰的，改善的，合理的認(rèn)識。萬象都在自在觀照和象象感應(yīng)，都具有存在意識。只不過人是存在意識進(jìn)化發(fā)展中的最高級形式。

十五、時(shí)空

由于虛象是有的結(jié)束，無的開始，它的包含與無限穿插運(yùn)動便構(gòu)成了時(shí)間。所謂的時(shí)間其實(shí)便是虛象絕對運(yùn)動所產(chǎn)生的促使系統(tǒng)從無走向有又歸于無，不斷在努力保持恒定中走向異化與解構(gòu)的作用。而所謂的空間便是虛象作用于不同的存在產(chǎn)生了相對靜止?fàn)顟B(tài)，是時(shí)間運(yùn)動中的相對靜止?fàn)顟B(tài)，時(shí)空是同一個(gè)矛盾的兩個(gè)不同對立面冠以不同的稱謂。

十六、物象的時(shí)空性質(zhì)

在物象中，由于形維與實(shí)維都相對強(qiáng)盛，擴(kuò)張與收縮力度總達(dá)到了一個(gè)理想的均衡點(diǎn)，虛象的運(yùn)動便是在固定的一個(gè)點(diǎn)上牽引出的一條總保持恒定數(shù)值的線段，它的牽引力下的運(yùn)動是個(gè)圓弧形，開始點(diǎn)稱之為過去，而在中間的一點(diǎn)是現(xiàn)在，最后一點(diǎn)是未來。在無限遠(yuǎn)處，過去與未來重合成理想的循環(huán)點(diǎn)。這種時(shí)間的性質(zhì)是一維的，因?yàn)樗挥幸粋€(gè)圓弧形的方向，而空間則是三維的，因?yàn)樗腥N由時(shí)間運(yùn)動組成的相對靜止?fàn)顟B(tài)。過去之過去相對而把過去變成了現(xiàn)在，將來的將來相對而把變成了過去，在時(shí)間發(fā)生線上，過去、現(xiàn)在、將來這三點(diǎn)是互為參照而相對靜止的，在這一維的時(shí)間和三維的空間里，所有存在都被束縛在了無限循環(huán)的圓弧形的立體時(shí)空中，但是這中循環(huán)卻不是機(jī)械式的固定圓周運(yùn)動，它似是一個(gè)旋渦狀螺旋式的不斷上升扭曲卷展，這便是物象中的時(shí)空性質(zhì)，所有存在物都必須遵循它制造的約束關(guān)系。

十七、幻象的時(shí)空性質(zhì)

在幻象中，由于形維發(fā)揮至最強(qiáng)盛，而實(shí)維已經(jīng)消泯了作用，虛象的運(yùn)動由于形維的無限分化廣延而變成了一條穿過某一點(diǎn)的直線。它在任何點(diǎn)上都有可能有無數(shù)條！這樣的時(shí)間便是多維的了，但它所有相對靜止運(yùn)動狀態(tài)只有一種表述。它的空間便只有一維。在幻象的時(shí)空中，時(shí)間既可以無限廣延，又可以無限回塑，既可以停止，也可以超越，而空間則是一個(gè)無限廣延的超薄平面。它是非立體的空間，幻象里所有的存在都被束約在了一個(gè)絕對平面的空間里，隨時(shí)間流可以任意運(yùn)動。

十八、道象與虛象的時(shí)空

而道象的時(shí)空恰好與幻象的時(shí)空相反，它是機(jī)乎無限密實(shí)的一個(gè)點(diǎn)，而虛象的時(shí)空便是它的自性。它開創(chuàng)著時(shí)空又終結(jié)著時(shí)空，似以太無限靜止又在無限運(yùn)動。

十九、四象認(rèn)識論

四象共生雖自成一體，但又無限結(jié)合兼容著，任何存在都四象共同構(gòu)建而成，是故任何存在都具有四象的時(shí)空性質(zhì)。如人，它的精神世界是一個(gè)幻象中的時(shí)空，但它所接觸的實(shí)在卻是物象中的時(shí)空，他有可能會被卷入一個(gè)無限小的道象時(shí)空里消失！而他必定會最終歸入不再顯現(xiàn)時(shí)空的虛象。所謂的精神只不過是人們對幻象的一種存在認(rèn)識。而物質(zhì)是人們對物象的一種存在認(rèn)識。所謂的自然規(guī)律，鐵之必然，絕對的運(yùn)動有序------都是人們對道象的認(rèn)識，而所謂的混沌，無常，無序，偶然---測不準(zhǔn)與不可知，無限大又無限小等模糊意識則是人們對虛象穿插四象關(guān)系所產(chǎn)生認(rèn)識。反之可證明是四象的存在進(jìn)化形成了人類如今所有感知。

二十、人類意識的覺醒

之所以有人類意識的覺醒，那是因?yàn)樗南笾谢孟笞罹哂袩o限廣延與細(xì)分化的功能。它的最終發(fā)展結(jié)果便是促使任何存在都在不斷地走向了越來越精致、準(zhǔn)確與明晰。這種走勢下的最終結(jié)果便是產(chǎn)生了意識。而意識的自身進(jìn)化發(fā)展最終產(chǎn)生了人類意識。之所以我們能夠正確認(rèn)識世界，那是因?yàn)樗南蠖荚谧栽谟^照及象象觀照，意識本是四象此種進(jìn)化發(fā)展下的最終產(chǎn)物。它本就是存在的一種根本屬性。而之所以我們又總是被假象所迷亂，那是因?yàn)樗南箅m構(gòu)筑成一個(gè)系統(tǒng)，但又自成一體，而我們不識得以四象分屬作辯識。之所以我們總是舉步維艱，無可奈何！那是因?yàn)樘撓鬅o處不在運(yùn)動，無時(shí)不在包容。而之所以我們又最終能夠?qū)崿F(xiàn)夢想中的一切，因?yàn)榈老笾鞒种篮?，而四象不斷地在進(jìn)化，那是存在最根本的凜性！

二十一、四象轉(zhuǎn)化

四象獨(dú)立，象象之間便有了自性封閉與界限。由物象進(jìn)入幻象需脫去實(shí)維而僅保留形維，實(shí)維消泯作用而向形維轉(zhuǎn)化。由幻象出入物象需獲得實(shí)維，而削弱形維過分強(qiáng)大的功能，使形實(shí)二維都旗鼓相當(dāng)同樣強(qiáng)盛。由道象進(jìn)入物象，需獲得形維，而削弱實(shí)維過分強(qiáng)大的功能，使形實(shí)二維適合物象中的平衡。由道象出入幻象而必須脫去實(shí)維而把實(shí)維的功能推至最強(qiáng)盛走向形維的轉(zhuǎn)化。同樣的，由幻象進(jìn)入道象而必須脫去形維而把形維的功能推至最強(qiáng)盛走向?qū)嵕S的轉(zhuǎn)化。在虛象中，形實(shí)二維都消泯了彼此的相互作用，由虛象進(jìn)入幻象需讓形維功能顯現(xiàn)而消泯實(shí)維功能，反之讓實(shí)維功能顯現(xiàn)而消泯了形維功能便進(jìn)入了道象，讓二維功能都顯現(xiàn)，并且同樣強(qiáng)盛便轉(zhuǎn)化成了物象。

二十二、自性與共性

四象一體，象象之間相互交媾配合，感應(yīng)鼓動，穿插運(yùn)行，終成六界。六界中事物雖各具有自性亦有共性。人界、物界、道界、佛界、魔界、與虛界分居四象，這是自性；六界又同屬存在，這是共性。人界與物界居于物象，而佛界與魔界居于幻象，人界與物界是一對矛盾，佛界與魔界又是一對矛盾。人與物既相生又相克，相沖又相承，相斥又相合，佛與魔是至善與至惡。但無論如何存在皆由四象揉合而成，是故六界其實(shí)相互交應(yīng)感動，彼此又對立爭斗利用，統(tǒng)歸于存在。

二十三、矛盾

既有進(jìn)化便有退化。人界有主宰者稱為王，物界亦有主宰者稱為道，佛界至善者稱為佛祖，魔界至惡者稱之為魔頭。所謂的退化便是王者至尊，道之不存，佛滅魔生，四象陷于混沌。六界的共同主宰者稱之為存在。它由二維來推動運(yùn)行，維者似太極中的兩儀，一陰一陽，是同一個(gè)矛盾的兩個(gè)不同的對立面。?

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