尋根文化的歷史敘事

——讀陳峻峰長篇散文《三炷香》

黃葉斌

一炷香點(diǎn)燃了虔誠和緬懷，

一炷香氤氳著心房和思緒，

又一炷香熏染成宏大的歷史敘事……( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

此刻，筆者正置身于作者的“三炷香”中，主動(dòng)而欣慰地接受著、感受著、觸摸著、體驗(yàn)著、沐浴著、同化著、幻覺著：縷縷書香一點(diǎn)點(diǎn)地升騰著、飛旋著、彌漫著，它們化為精魂纏繞著我的五官、輕吻著我的體膚。于是，如飲醇酒韻味綿長，香氣撲鼻七竅頓開；似臨天池心曠神怡，馮虛御風(fēng)羽化登仙……

三炷香，是一種尋根文化的隱喻和隱語，是一種歷史走向的探索與追問，是一種宗族文明的祭祀和崇拜。這三炷香，從其文本來看，祭拜的對(duì)象是人祖伏羲、陳姓始祖陳胡公媯滿和“開漳圣王”陳元光。其實(shí)，筆者以為，這些香燭一燭是先祖的心燈，一炷是今人的祈愿，一炷是后人的禪機(jī)。它們是在過去、現(xiàn)在和未來的歷史長河中架設(shè)的三座航標(biāo)燈。

我是誰？從哪里來？到哪里去？面對(duì)人類自身終極的哲學(xué)天問，作者擔(dān)負(fù)起破譯這個(gè)密碼的歷史責(zé)任和時(shí)代使命，并且被中國作協(xié)確定為2010年重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目。他以3年時(shí)間的行走、尋蹤和追溯，以陳氏家族的血脈根脈的源起、流變、遷移和衍生的考察、拷問，以歷史資料和現(xiàn)場(chǎng)解說的兩個(gè)“在場(chǎng)”的還原和詮釋，以5卷24個(gè)專題45萬字的長篇散文的歷史敘事，較好地回答了這一千古詢問。當(dāng)然，從文本意義上看，這是一本“陳姓氏族志”，但是，從史料價(jià)值上看，更是一部“民族遷徙史”。其目的在于，“以期探尋中國人氏族、宗族、家族、民族血脈淵源和文化傳承，再現(xiàn)歷史的行色和山水的景象，并注入現(xiàn)實(shí)深度的生命覺察和文化思考”（P395）。

一、歷史行色的考察方略與地域選擇

行走與考察，是作者獲取第一手研究資料的主要方式和方法，是聽從歷史呼喚先祖暗示的一種內(nèi)心預(yù)約和計(jì)劃，是社會(huì)學(xué)者和文學(xué)書寫者的雙重責(zé)任擔(dān)當(dāng)和文化自覺，也是身體錘煉意志磨礪情感升華的一種獨(dú)特演習(xí)。作者或結(jié)伴而行或獨(dú)自前往，在旅行的過程和閱歷中，他不是走馬觀花的消遣與休閑，也不是滿足于自然和人文景觀的好奇與愉悅，而是以一種地緣血緣關(guān)系的嵌入、實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的辨析和感性直覺的觸摸，為他的敘述文本增添了關(guān)于人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、文化學(xué)、宗教神話民間傳說和客家學(xué)等方面的知識(shí)與內(nèi)容。因此，他的考察，就不是一次我們慣常見到的那種簡單的游記散文了，也不是一次單純的理論立據(jù)求證的歷史考察報(bào)告，而是一次深入人類學(xué)新的框架結(jié)構(gòu)的探索與征服，一次解讀華夏民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理秩序、價(jià)值體系、文化理想、宗族維系、祖靈崇拜的奧秘的文學(xué)書寫的試驗(yàn)與突破。

作者的考察，是一種歷史的回溯，因而必須與先祖的遺跡和歷史資料對(duì)話，必須與幾乎被時(shí)光掩埋泯滅的千年民間傳說和宗教神話對(duì)話，穿越地域和時(shí)空，到達(dá)未知和盡頭。因此，他是做好了充分的思想、情感和心理準(zhǔn)備的。他從家鄉(xiāng)出發(fā)時(shí)，沒有人為他致詞壯行，也沒有人為他祝福禱告；他將目光和心靈已經(jīng)交給了遠(yuǎn)方的召喚。他上路了，以汽車和火車的現(xiàn)代交通工具，以手機(jī)和電話的通聯(lián)方式，以老鄉(xiāng)的異地緣分和文友的大力協(xié)助：行色匆匆而步履堅(jiān)定，風(fēng)塵仆仆而情感豐沛。他肩負(fù)著中國第五大姓八千萬陳氏宗族的信任、希望和寄托，他代表著陳氏宗族子孫的心愿、厚望和理想，為他的信仰和承諾注定要付出一腔心血和萬般情致的。

他的足跡是從家鄉(xiāng)河南固始的原點(diǎn)開始的。他歷經(jīng)河南、安徽、江西、廣東、福建等地，從淮河流域到長江水系，從珠江三角洲到東南沿海，通過對(duì)中原人歷史南遷及其陳姓宗族的血脈尋根和精神重述，“來完成每個(gè)人——所有人——對(duì)生命自我的身份審視、考問和認(rèn)定?！保渍Z）

他首先是對(duì)豫皖交界的地理行走與文化指認(rèn)。他從淮河的起源地生發(fā)開去，對(duì)黃帝故里、三國博物館、均瓷博物館、鄢陵花都、鄭韓故城遺址、歐陽修陵園、小商橋和許慎墓等的領(lǐng)略，對(duì)老子故里和陳氏祖庭的叩拜，對(duì)李家花園和周家口的盛衰演變的求證，以及對(duì)家族父母身世和個(gè)人成長經(jīng)歷的穿插回憶，都是那么鮮亮而新奇、豐富而生動(dòng)、深沉而質(zhì)樸。匆匆而過的風(fēng)景，以及情隨景遷的心情和思緒，使他充滿了對(duì)生命本源的禮贊和精神延展的期待。“我們?cè)谡闪课覀?a target="_blank">自己的歷史，更丈量我們?cè)跉v史中的心情”（P63）。比如，面對(duì)李氏莊園的早期經(jīng)典徽派建筑，他認(rèn)為，“這是一處百年風(fēng)云際會(huì)不可忽略的地方符號(hào)和實(shí)物圖解。它是我們很多人揮之不去的生活記憶?！罴役鬃拥牧魉淮未尉湍菢訜o聲漫過我們的腳背，漫過了我們的心靈，潤澤了我們遙遠(yuǎn)而逼近的渴望”（P27）。

其次，他在長途跋涉中的第二個(gè)領(lǐng)域是廣東。按照作者的說法，他是“在虛擬的故鄉(xiāng)認(rèn)領(lǐng)丟失的身份”：他尋找歷史上中原人南遷的足跡和蹤影，走過韶關(guān)、深圳、惠州、廣州以及相關(guān)的勝跡、遺存、宗祠、寺廟、小鎮(zhèn)、港口、街巷、村落和民居，走訪那些學(xué)者、專家、知情者和普通人。他在具體物象和抽象血脈的觸摸和感覺、辨認(rèn)與聆聽中體味著一個(gè)詞的含義：“除了出生地，一個(gè)人有很多故鄉(xiāng)，既有地理意義上的，也有精神意義上的?！枚弥枢l(xiāng)，僅僅成了純粹精神的虛擬和象征，心靈的神往和記掛，一個(gè)空洞的渴望的空間，夢(mèng)想的一部分，一個(gè)能夠找到‘自己’的身份地和烏托邦”（P116）。他還在曾祥委教授的“田野視角”的人類學(xué)、民俗學(xué)和客家學(xué)研究中，獲取了一種新的理論方法和指導(dǎo)理念，因而也就在教授的激情闡釋和深情描述中愉快地享受了他的知性之光和理性之美。

關(guān)于陳氏書院的廣州之造訪，作者似乎情有獨(dú)鐘偏愛有加。他以兩章20小節(jié)36頁的篇幅，濃墨重彩地進(jìn)行了緬懷和描述、考證與闡釋。他以這樣的標(biāo)題印證著自己的發(fā)現(xiàn)與思考：“宗族文化的隱喻解讀”和“建筑藝術(shù)的民間審美”。這座“陳氏書院”，民眾叫它“陳家祠”，“深陷在廣州這座現(xiàn)代化都市的高樓巨廈間，灰暗而又陳舊，蓬頭垢面，定格在昔年時(shí)光里，像晚清的遺老遺少，木然地蹲在那里已經(jīng)百年”（P141）。作者在文字辨析、族譜引述、碑文摘錄、楹聯(lián)詮釋、禮儀鋪陳、功能和意義分析后認(rèn)為：這是一個(gè)文化的隱諱和隱喻，也是一個(gè)宗族基于中國近代社會(huì)變革的生存策略和明智選擇。陳氏家族以捐資方式修建的宗祠，是一種公共和公祭的榮耀，是在文化趨同里的一種信仰號(hào)召、儀式崇拜、心靈安慰、愿景企求下的集合和團(tuán)聚，是一種精神的極大豐富和滿足，是一個(gè)偉大氏族的驕傲和信心。而書院與宗祠的合二為一，以及解讀和闡釋的兩難境地，也從一個(gè)側(cè)面反映了陳氏家族的政治智慧與文化追求——“一個(gè)宗族的理想和虛妄，一個(gè)歷史的實(shí)體和隱喻”，信哉斯言！

第三站，作者是在江西的客山客水之間周游巡視了一番。他循著客家人五次遷徙的行動(dòng)路線，對(duì)井岡山紅色經(jīng)典的瞻仰，對(duì)贛州歷史風(fēng)華的體悟，對(duì)瑞金“紅井”意義的解讀，對(duì)石城頹廢老屋的感嘆，對(duì)九江“義門陳村”的朝拜，使他在活化的歷史資料和傳承的人文精神面前，似乎找到了自己家族的真正源流和根系所在。這里，重點(diǎn)介紹一下他對(duì)“江州義門陳”歷史脈絡(luò)的激情演繹。他以兩章12小節(jié)50頁的篇幅，洋洋灑灑鋪天蓋地，似一股浪潮沖天而降，給予讀者宗族演變和孝義力量的知識(shí)普及與演說啟蒙。為了回答并論證“儒家文化理想的家國典范”這個(gè)命題，作者對(duì)江西九江市德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村的歷史演繹情有獨(dú)鐘驚喜異常，并且作為一個(gè)“農(nóng)業(yè)中國古代廣大鄉(xiāng)村最為宏闊軒昂的世界家族奇觀”進(jìn)行了個(gè)案解剖和理性分析。史載，自從宜都王陳叔明之五世孫陳旺于唐開元十九年（公元731年）于此開基奠業(yè)，至宋仁宗嘉佑八年（公元1063年）最后一任家長陳泰奉詔解析分莊，歷時(shí)330余年，承襲十?dāng)?shù)代，人口達(dá)至3900余人。真是一種令人驚嘆和震撼的中國特色之家呀——它該會(huì)以怎樣的策略與方法，在數(shù)百年的風(fēng)雨中維系著一個(gè)大家族的生存、蕃衍、生活、生產(chǎn)和發(fā)展的呢？它是怎樣贏得唐宋兩朝7位帝王的屢次旌表和題贈(zèng)的呢？它又是怎樣在帝制的威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)下頃刻瓦解坍塌的呢？這個(gè)大家族的存在與影響給當(dāng)世和后人留下了那些有意義的價(jià)值和思考呢？如此等等，作者從社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理價(jià)值、宗族文化、忠孝禮儀、地域特色等方面給我們以存照和反思的立論、質(zhì)疑和調(diào)侃的依據(jù)。

最后一站路，作者來到了東南沿海的廈門、泉州、漳州。他對(duì)“南陳北薛”（即唐代的陳邕和薛令之）兩大家族為開發(fā)廈門的始祖的說法進(jìn)行了考證與辨析，從而論證了這兩大家族是從漳州遷徙而來的陳姓家族，與唐初的“開漳圣王”陳元光有聯(lián)系，而跟隨陳元光一起來閩的是作者老家的固始人。你看，這是多么繞彎子又費(fèi)力的事情啊，但是，作者卻如此地樂此不疲興致盎然。他對(duì)泉州千年的歷史際會(huì)與人文風(fēng)華的猜想，又是那樣地思緒翩躚才情橫溢，對(duì)“開漳圣王”陳元光父子入閩平亂的歷史功績所產(chǎn)生的神話崇拜與宗教信仰，給予了客觀而辨證的評(píng)述。他在臺(tái)灣海峽遠(yuǎn)眺金門島的遐思與感慨，使他對(duì)“民族英雄”鄭成功父子開發(fā)、保衛(wèi)和收復(fù)臺(tái)灣的歷史貢獻(xiàn)和戰(zhàn)略意義有了更深的理解與贊嘆。最后，作者得出一個(gè)結(jié)論：“臺(tái)灣人的祖根五百年前在福建，一千年前在中原、在固始”（P368）。如果你深入作者的文字其間，聆聽和觸摸，感知和辨認(rèn)，便會(huì)知道，這絕不是一種妄言與臆斷！

作者三年艱苦跋涉的行程和視線思維筆力所及的內(nèi)容，并非筆者在有限的篇幅里能夠詳盡完成的，但它給我們展現(xiàn)廣闊的歷史思考、生存命題和精神風(fēng)景?？偟恼f來，這本散文集，對(duì)于陳姓家族的人是必讀之物和傳世之寶；對(duì)于其他姓氏的人也是一種重要啟示和靈魂皈依（如在中原人的南遷中，曾經(jīng)流傳“陳林半天下，鄭黃滿街排”的俗語）；對(duì)于客家人和人類學(xué)專家學(xué)者更是一種極具價(jià)值且充滿愉悅的文學(xué)讀本。

二、他鄉(xiāng)敘述的“在場(chǎng)”意識(shí)與詩性描繪

上篇，我們跟隨著作者在地理方位和時(shí)空疆域上做了一次周游和巡視；現(xiàn)在我們回到作者的文本敘述中，這是一種視角的轉(zhuǎn)換和重心的轉(zhuǎn)移。在日常生活中，感官的掃描和視野的收藏，只能是一種初步的雜亂的瑣碎的感性獲取，還需要進(jìn)入心靈層面、文學(xué)敘述和理性界域的加工改造，才可能打造出一篇經(jīng)得起時(shí)間和讀者檢驗(yàn)的佳作。作者曾經(jīng)說過，這是一種“寫作的刀刃”——眼睛與內(nèi)心、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)、書寫者界域的狹窄與廣大、具象與抽象的表達(dá)、旅行與寫作的呼應(yīng)等等，都是一場(chǎng)生命力量與情感浸潤的博弈，是對(duì)文學(xué)敘事尋找的體驗(yàn)過程（P396）。

我們來看看作者是怎樣體現(xiàn)他的寫作理念的：

“在場(chǎng)”意識(shí)，是近年來文學(xué)界提倡而踐行的一種創(chuàng)作方法，也是后現(xiàn)代先鋒敘事的主要策略。作者以想象力和藝術(shù)虛構(gòu)為利器，“擺脫歷史繁復(fù)的攪擾，抵御傳統(tǒng)文化的圍困，走出宏大敘事的激情，抗拒浮躁時(shí)代的喧囂，……將覆蓋厚重意識(shí)塵埃下的母語、漢語、詞語，從歷史暗黑深處和當(dāng)下世俗生活中打撈剝離出來，擦拭和洗滌，散發(fā)出它自身最為原始樸拙的氣息和光澤，充滿生命本質(zhì)屬性的精神洞見”（P396）。在這方面，主要表現(xiàn)為歷史“在場(chǎng)”和現(xiàn)實(shí)“在場(chǎng)”兩個(gè)敘述層面在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和公共經(jīng)驗(yàn)、有意識(shí)記憶和非意識(shí)記憶之間的有限而有效地對(duì)接、想象、融合和轉(zhuǎn)換。

歷史“在場(chǎng)”，是敘事博弈中的最大困擾和折磨。它面對(duì)的是一片陌生的景物、器物、遺跡等具象，以及一大堆零散史料、神話、傳說、筆記、錄音、圖片等顯示過去式影像的原始資料。怎樣把它變成一個(gè)個(gè)文本敘述的活生生的文字精靈和思想的載體，只有求助于這種“在場(chǎng)”的方式了。這時(shí)，作者就是生活在某個(gè)特定歷史時(shí)空的“古人”或現(xiàn)場(chǎng)觀察員，就是一個(gè)身份的暫且取代和轉(zhuǎn)換，就是一種時(shí)間意義和存在的代表，就是一個(gè)虛擬主人或客人的形象再現(xiàn)，就是一種評(píng)頭品足的感情宣泄理性評(píng)價(jià)的敘事策略。作者面對(duì)史料，“會(huì)聽到祖先們的吶喊、奔跑、呻吟、馬的嘶鳴、車輪的滾動(dòng)、沉悶的滾雷、嘯叫的風(fēng)、淫雨、哀絕的歌聲和悲哭”（P100）。這是作者在虛擬與真實(shí)的意識(shí)、感受和想象中的捕捉、在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)人生閱歷審美體驗(yàn)中的提煉、在抽象的時(shí)間概念上體現(xiàn)出的一種具體、可感和生動(dòng)的“意識(shí)”。因此，“非意識(shí)的記憶在我們的內(nèi)心猶如一些躲閃、相遇、回避的隱秘符號(hào)，它是一些印象的痕跡，一樁小事，一些缺少前因后果的情景、聲音和氣息，甚至僅僅是一些物質(zhì)的外形與聲音，構(gòu)成了一剎那的氛圍和在場(chǎng)感”（P101）。這方面，作者有許多精彩而逼真的描述：如中原人南遷途中的艱辛與困苦的畫面再現(xiàn)，陳氏宗族祭奠祖靈的禮儀場(chǎng)面的鋪排渲染，晉永嘉之亂、唐安史之亂和宋靖康之恥使得中原百萬人大逃亡的慘烈景象，江州義門陳千人大家族摔鍋分家奉旨解體的特寫鏡頭，“開漳圣王”陳元光奉旨入閩平亂及開發(fā)建設(shè)閩南的悲壯過程，鄭成功父子開發(fā)收復(fù)臺(tái)灣的奇特經(jīng)歷等等。它給讀者的感染和印象，深切地表明“歷史書寫所傳達(dá)出來的無法言說的溫暖、震撼、顫栗與沉重，它延展了時(shí)間的‘意義’”（沈潔語）。

詩性描繪，是作者兼及詩人、作家，以及知識(shí)分子身份的文學(xué)證明，是他以詩意的眼光、溫暖的情懷和激情的筆觸擁抱生活對(duì)話世界訴諸文字的選擇和方式。45萬字的篇幅，近400頁碼的閱讀，沒有可吸引人眼球的真功夫，那是很難卒讀并被人放逐的一種遭遇。筆者被他的筆力和筆勢(shì)所牽引，被他的狡黠和自信所迷惑，被他的機(jī)巧和聰慧所折服，在他的詩意蔥蘢的文字叢林中，幾次迷路幾次突圍幾次穿越，卻總是成為他的文本的俘虜和侍臣，花費(fèi)了一個(gè)多月的業(yè)余時(shí)間，老老實(shí)實(shí)地幾乎一字不落地邊讀邊圈點(diǎn)地啃完了這本沉甸甸的大書。我承認(rèn)，這是我很少有的一次閱讀體驗(yàn)與情感浸潤。他的語言干凈而利索，語句靈動(dòng)而嚴(yán)謹(jǐn)，句群騰躍而內(nèi)斂，詩意流連而哲理凸顯，構(gòu)思閎中肆外縱橫捭闔而邏輯力量懾人心魄。作者的用心與努力使他當(dāng)之無愧地站在了精品之作的成功寶座上。他的個(gè)人感受和思考，在化為文字之河的流淌中，給人以沿途風(fēng)光、精神景象的旖旎行色和陶醉迷癡的感動(dòng)。

如“黃柏山秋天的不期之約”：“還在它的山腳下的時(shí)候，我們一眼就望見了山巔之上那近乎疼痛燃燒的楓香樹，之后于匆匆的秋色和行色中，我們獲得深入，獲得神諭，獲得了孩子樣的可愛和單純，便相信黃柏山的每一片紅葉，都是一幀令人心碎的秋日約請(qǐng)函?！鼻锾斓娜~子“像點(diǎn)點(diǎn)的火，像掛在屋檐下陳年的物品，像留給我們的寫有贈(zèng)言的便條，像誰人丟失的手帕，也仿佛懇求挽留我們的目光和同情……”由此，作者寫出了面對(duì)自然的造化、神奇和妙曼所產(chǎn)生的一種心靈的期待與契約、靈魂的慌張與驚叫、情感的放肆與踉蹌（P4）。

在崇拜祭祀人祖伏羲的太昊陵廣場(chǎng)上：面對(duì)淮陽的民間手工制作的“布老虎”“泥泥狗”，作者展開了藝術(shù)的想象，認(rèn)為這些伏羲和女媧的孩子，“泥實(shí)還原了大地的樸拙，夸張?jiān)佻F(xiàn)了心靈的飛動(dòng)，粗糲恒久著生命的本真，細(xì)膩描述了超然物質(zhì)世界的空靈?！麄兪沁h(yuǎn)古生殖繁衍全部意義的表現(xiàn)和象征，他們更是悠久歲月和民間生活的現(xiàn)實(shí)情狀、情態(tài)、情趣的寫真和寫意?！笨梢姡腥A民族的族徽和圖騰，總是在極富創(chuàng)意和想象的形象依托中傳遞強(qiáng)化著歷史與現(xiàn)實(shí)的精神信仰（P53）。

在解讀陳氏書院的建筑藝術(shù)審美特征時(shí)，作者看到：“陳氏書院的招牌朝外，聚賢堂的匾額在里。一個(gè)是臉面，一個(gè)是心臟?！彼詾?，這一個(gè)是雅號(hào)，一個(gè)是俗稱，卻反映出民間情緒和民間傾向，反映出“傳統(tǒng)宗族祠堂在觀念遵循、文化體現(xiàn)、內(nèi)涵賦予選擇上的思量和兩難”（P161）。從另一個(gè)層面，用不同的目光和理解，深入并破譯傳統(tǒng)文化密碼。

在江西瑞金沙洲壩旁，作者看到了一本打開的課文雕塑《吃水不忘挖井人》，“凝固了遺落在時(shí)間中少年的天真，它掀開著幾代人最初的教育、成長和啟蒙”；他從“紅井”的樸素而莊嚴(yán)的“源頭”意義中，反思叩問：“面對(duì)光怪陸離、物質(zhì)喧囂的商業(yè)與資本時(shí)代，我們是不是間或能靜靜地伏案在小小精神的燈盞下，有一次歷史深情與感恩的溫習(xí)。那每一個(gè)字，都是一滴泉水，直達(dá)肺腑，甘冽、清芬、怡人，也有一些泥腥和苦澀”（P215）。這是怎樣的一種紅色之旅帶來的精神洗禮。

在江州義門陳村和文史館的生活體驗(yàn)里，作者所獲得的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)場(chǎng)景和尖銳感受，“于淡淡霧靄中氤氳著莫名的凄苦和惆悵”：他對(duì)猜疑、幻覺、想象、觀察和體味的質(zhì)感描述，對(duì)鄉(xiāng)村留守女子的詩意贊美，對(duì)先祖之地的夜晚和清晨的意境感知，對(duì)家譜閱讀所產(chǎn)生的敬慕和虔誠、依存和守望的表情心理，以及對(duì)一個(gè)家族巨大災(zāi)變后的一切苦難和沉淪的歡暢與郁結(jié)（P221—241），都使他陷入一種情感與理性矛盾的漩渦之中，痛苦而又自慰、惆悵而又冰釋。

在中原人面對(duì)晉“永嘉之亂”的歷史劫難和大逃亡中，作者以猜想的翅膀和情感的底色書寫了一首凄慘而悲壯的人性哀歌。他們“從恐懼的鏈鎖中掙脫，從屠戮的刀刃上劃過，從死亡的縫隙中逃出”，以華夏民族的堅(jiān)韌和不屈的力量，終于在異地他鄉(xiāng)構(gòu)筑了一座座客家人的歷史豐碑和人文圣殿（P295—309）。

總之，作者的詩意描繪，是在自然景物中寄寓深意、在抒情時(shí)深沉迂回含蓄不露，在表達(dá)哲理意味中反思拷問，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和思考力。正是這種隨處可見的“在場(chǎng)”意識(shí)和詩性描述，使得讀者也和作者一起獲得一種身心滲透和爽潤的快意，一種從容和優(yōu)雅凸顯、凝重和壓抑交織的感受。

三、尋根文化的時(shí)代特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)意義

改革開放以來，對(duì)尋根文化的重視、表現(xiàn)和研究已在我國蔚然成風(fēng)，尋根文學(xué)的媒介發(fā)軔、家譜方志修訂的世俗熱潮和先祖祭祀的國家意志，在某種程度上已經(jīng)形成中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一道人文風(fēng)景線。但是，像作者這樣以行走的方式獲得尋根文化的宏大敘事與歷史求證，還是比較少見的一種文化自覺和文學(xué)創(chuàng)新。

從其尋根文化的特質(zhì)來看，筆者以為大概有以下三點(diǎn)：

尋根文化是文化中的一個(gè)分支、一個(gè)流派、一個(gè)血脈?！把獫庥谒保覀兘?jīng)常用這個(gè)詞，來表述一個(gè)家族、氏族、種族和民族永遠(yuǎn)糾結(jié)攀連的血脈維系和文化情感。一個(gè)民族的強(qiáng)大的生殖力、生命力、原創(chuàng)力和再生力，是這個(gè)民族的文化偉力的證明。黑格爾說過：歷史是隱藏的一種力量。他認(rèn)為歷史有三種，一種是原始的歷史，一種是反思的歷史，一種是哲學(xué)的歷史。作者發(fā)現(xiàn)，“這三種類型，恰恰代表了歷史的過去、歷史的現(xiàn)在和歷史的未來，……就像是一棵紛繁大樹的根、干、枝，就像是氏族香火的綿延不絕，共同組成了人類歷史的偉大景觀”（P54—55）。我國歷來就有重視修志續(xù)譜的傳統(tǒng)與浩瀚文字的遺存。但是，星換斗移，世事滄桑，我國古老的文化遺跡和人文血脈，在時(shí)代變遷中逐漸慘絕退場(chǎng)和離去，“終經(jīng)不起時(shí)光的剝蝕，一點(diǎn)點(diǎn)消殞去生命的纖維、筋脈、血脂、骨髓和水分”（P27）。因此，現(xiàn)在重新關(guān)注、重視和搶救我們的人文遺產(chǎn)，警惕并阻止歷史節(jié)點(diǎn)和文化鏈條在我們這輩人手中斷裂或丟失，是我國文化建設(shè)中的一個(gè)重要課題和歷史任務(wù)。

尋根文化是心靈歸宿的一個(gè)支點(diǎn)、一個(gè)寄托、一方家園。物欲的誘惑和社會(huì)的浮躁，使得我們的心靈和精神時(shí)常尋找不到一方安寧之地，而懷舊情緒的滋生蔓延，在一定意義上，是紓解我們的急躁、茫然、困惑、失望和悵惘的一劑靈丹妙藥?！白鳛橐粋€(gè)地方歷史和文化流變的實(shí)物見證，無論出于何種目的的修葺和復(fù)原，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)人心雋永綿長的人文關(guān)懷和情感呵護(hù)”（P29）。而尋根文化，是對(duì)生命鏈條的一種認(rèn)同和認(rèn)識(shí)，是對(duì)先祖恩德的一種接受和承續(xù)，是對(duì)孝義文化的一種敬畏和敬重。在尋根文化的溯源、尋蹤、考察、辨析和指認(rèn)中，我們可以獲得一種人類偉大的自然之力、廣闊的生命內(nèi)涵和強(qiáng)大的精神造化；在審視、解讀、揚(yáng)棄和批判歷史文化的過程中，可以獲得一種遙遠(yuǎn)歲月的情感眷念和文化懷舊的精神慰藉。

尋根文化是精神皈依的一個(gè)起點(diǎn)、一次矯正、一個(gè)導(dǎo)引。歷史文化的一切人證、物證、資料、傳說和記憶，都是一種“代表了時(shí)間的意義和存在，代表了一個(gè)人僅有的那點(diǎn)生存資質(zhì)和憑據(jù)”（P104）。在先祖的牌位、遺訓(xùn)、功德和形象面前，我們可能會(huì)產(chǎn)生一種懺悔和反思的感激涕零、覺醒和祈禱的生命涅磐。不管是生活失意的懊悔，還是靈魂骯臟的袒露；不管是心魔驅(qū)使的邪念，還是厭世情緒的詛咒，都會(huì)在先祖的靈牌前化為一縷青煙消散，都會(huì)在文化的根脈里尋找到精神向度的指引。這種強(qiáng)大的教化功能和啟蒙效果，是自我救贖的一種巨大的人文力量。這種感情傾向的表達(dá)和民間訴求的關(guān)照，是一種多么恒久悠長的文化熏染！

此外，尋根文化的現(xiàn)實(shí)意義，也是不容忽視的一個(gè)重要方面：

尋根文化是宗族凝聚力、民族向心力的一種意識(shí)覺醒與形象重塑。先祖的生命和經(jīng)歷已然淹沒在時(shí)間和記憶的洪流里，但是，他們的生命狀態(tài)的堅(jiān)韌、生存境況的艱辛、生活情態(tài)的樂觀和生死境遇的超然，卻在精神的殿堂和時(shí)代的憶念中永生，化為一種寶貴的文化財(cái)富強(qiáng)壯溫暖著后人的體魄和靈魂。虛無主義者，是不會(huì)在歷史的時(shí)空中建造雄偉壯觀的現(xiàn)代文明大廈的，也不會(huì)具有云蒸霞蔚鯤鵬扶搖的人文氣象。作為歷史文化檔案的尋根記載，是一種群體意識(shí)的覺醒和民族形象的重塑，它對(duì)于實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)、中華民族的偉大復(fù)興，是具有不可低估的作用的。

尋根文化是人本哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)探尋與靈魂追問。中華民族是一個(gè)極富創(chuàng)意和想象的人類精英，在伏羲華族和神農(nóng)夏族的融合中，在綜合氏族圖騰的局部意念而創(chuàng)造的“龍”的形象中，一種神往、敬慕、依托和崇拜的血脈也就代代相傳生生不息了。這種形象，經(jīng)過幾千年時(shí)光的打磨、民間的加工、血腥的冶煉、風(fēng)雨的洗禮，已經(jīng)在華夏子孫的心目中鍛造成為一個(gè)血肉豐滿、骨骼堅(jiān)挺、筋脈堅(jiān)韌和生命昂揚(yáng)的威武之師和人文之祖。在充滿歷史溫情和敬意的祭祀中，每年我們?cè)谙茸婧屯鲮`的面前跪拜、上香、祈禱（如清明節(jié)），是對(duì)我們歷史、現(xiàn)在和未來走向與脈絡(luò)的一種翻檢、梳理、探尋和追問，是一種懷念、感恩和洗禮的盛大節(jié)日，是一種人本哲學(xué)理念和意志大普及的民間大課堂。

尋根文化是人文精神的理性闡釋與深度挖掘。我們知道，人文精神寄寓于傳統(tǒng)文化的力量和慎終追遠(yuǎn)的情懷。作者認(rèn)為，“血緣和脈系通過香火的傳續(xù)告知生命的因果，從前世到達(dá)今生，祖宗是源頭，是母體，是標(biāo)本、化石、指印、足痕、晃動(dòng)的影子、喘息，是一種根據(jù)，一種憑據(jù)；我們由此知道了我從哪里來，獲得先祖的引導(dǎo)和神諭，于是知道了我是誰，要到哪里去，并獲得現(xiàn)實(shí)生存的鼓舞和力量。祭祀不僅是一種集體追懷和崇拜的形式，也是個(gè)體心靈愿望托付和承諾的過程”（P149）；我們不斷堅(jiān)持對(duì)根的尋找，“更多是出于對(duì)動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)淺顯的祈求，即使短暫達(dá)致心靈的平安，也很少有歷史精神及其文化意義上的對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照”（P55）于是，尋根文化就擔(dān)當(dāng)起了這個(gè)責(zé)任，并且力求建構(gòu)、涵養(yǎng)一種“普泛而珍奇的文化植被，成為民族精神的綠洲和濕地，并滲透和滋潤著國家與民眾世俗悠久漫長的生活”（P55）。

筆者以為，本文的解讀與評(píng)析，是一種粗淺的導(dǎo)語和基本的描述。面對(duì)尋根文化的宏大課題和歷史敘述，面對(duì)香火——中華民族獨(dú)有的生命觀的延續(xù)和深化，面對(duì)文本書寫者的創(chuàng)新嘗試和想象的無限可能性，我們還有許多未知領(lǐng)域需要去探尋和試驗(yàn)，還有許多神秘現(xiàn)象和文化隱喻需要去破解和展示。好在作者點(diǎn)燃的三炷香已經(jīng)帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)“以血脈繁衍、以人脈繁榮、以地脈繁盛、以文脈繁茂”的氏族家庭的庭院里，可以使我們?nèi)g覽、考察、觸摸和辨認(rèn)，可以使我們?nèi)ド钊?、挖掘、提煉和反思，從而打開我們歷史的視角欣賞和現(xiàn)實(shí)的視野享受，獲得行走在文字間的愜意和滿足。

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