作為歷史文化名城,鐘祥不僅擁有許多名勝古跡等物資文化遺產(chǎn)，更擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)燦爛輝煌的精神文化遺產(chǎn)——民間傳說、史籍碑銘、詩詞歌賦等。因此，挖掘、勘查、梳理、研究、宣傳這些歷史文化遺產(chǎn)，尤其是文學(xué)遺產(chǎn)的傳承脈胳與審美價(jià)值，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，彰顯地域文化的獨(dú)特魅力，開發(fā)豐富的旅游資源，服務(wù)于地方的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)都具有十分重要的意義。

一、文化淵藪的價(jià)值

淵藪，比喻人或事物聚集的地方。鐘祥，作為戰(zhàn)國(guó)文明的淵藪，有史為證。據(jù)《左傳》、《史記.楚世家》、宋王象之《輿地紀(jì)勝》、北魏酈道元《水經(jīng)注》、劉勰《文心雕龍.時(shí)序》、宋玉《風(fēng)賦》和《對(duì)楚王問》、《晉書.羊祜傳》、《元和郡縣圖志》、《唐書》等記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，鐘祥是楚“別邑”、“郊郢”，現(xiàn)鐘祥一中所在地蘭臺(tái)傳說是舜帝親手在臺(tái)上種下蘭蕙而得名，蘭臺(tái)是楚王的行宮，是議政的地方，又是楚國(guó)的文化中心。與鐘祥物化文化相伴隨的文學(xué)遺產(chǎn)，在中華歷史文明的源流中閃爍著迷人絢麗的浪花，具有不可多得的史料價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

史料價(jià)值——披沙揀金的喜悅。鐘祥的歷史文化載體，主要通過名勝古跡展現(xiàn)，如古文化遺址27處，古墓葬78處，古建筑15處，古石刻21處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位2處，省級(jí)文物保護(hù)單位8處，市級(jí)文物保護(hù)單位144處。顯陵被聯(lián)合國(guó)科教文組織冊(cè)封為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顯陵、元佑宮和白乳高僧塔被錄入《全國(guó)名勝辭典》。在浩如煙海的文獻(xiàn)史料記載中，反映、描繪、歌頌鐘祥的詩文，且不說《詩經(jīng)》中的《廣漢》民歌，《楚辭》中的《九辯》篇章，漢至南北朝時(shí)期樂府中有關(guān)莫愁女的歌謠，只說唐宋元明清歷代詩人所寫的詩詞歌賦，就令人眼花繚亂喜不自禁。據(jù)1937年版《鐘祥縣志》和《鐘祥詩征》所輯錄，就有680多人次，詩800多首，詞50余首，其中名家賜墨，群星薈萃，如王維、孟浩然、王昌齡、李白、劉禹錫、白居易、李賀、李商隱、歐陽修、司馬光、王安石、李夢(mèng)陽、王世貞、袁中道等人。因此，閱讀這些古詩文，進(jìn)一步證實(shí)了鐘祥歷史文化及其物質(zhì)載體——名勝古跡的史料價(jià)值，其真實(shí)性、可靠性的欣慰感，以及眾多名家吟詠家鄉(xiāng)的自豪感不禁油然而生。

認(rèn)識(shí)價(jià)值——登高望遠(yuǎn)的豁達(dá)。穿過歷史的風(fēng)煙，拂去時(shí)光的塵埃，打開詩歌的寶庫(kù)，讀者不僅有發(fā)現(xiàn)瑰寶的驚嘆，更有俘獲芳心的愉悅，其對(duì)鐘祥歷史文化的認(rèn)識(shí)價(jià)值主要表現(xiàn)在考證作用方面。古典詩文中透露出大量人文信息資料，直接或間接地為后人認(rèn)識(shí)鐘祥的歷史事件、名勝古跡、人物民情、風(fēng)流遺韻等提供了翔實(shí)的考核、證實(shí)和說明。如清樊國(guó)楷《郢中風(fēng)俗十二首》、《郢中竹枝詞十二首》，以時(shí)為序，從民俗民風(fēng)的角度描繪了郢中地區(qū)一年四季主要的紀(jì)慶節(jié)日與農(nóng)祀節(jié)會(huì)。這幅地方風(fēng)俗生活圖，表現(xiàn)了郢中人民勤勞儉樸、熱情好客等傳統(tǒng)美德和熱愛生活向往幸福的美好愿望。如對(duì)伍子胥的評(píng)價(jià)，唐魚玄機(jī)以同情褒揚(yáng)為主：“楚墓悲猶在，吳門恨無伸”（《子胥臺(tái)》）;明王越以貶斥責(zé)難為主：“無忌之讒首可梟，伍胥之冤死可雪”（《鞭尸灘》）；清韓海于同情之中微帶諷指：“槚悲他日墓，劍笑昔年鐔”（《子胥臺(tái)》）。三人不同的評(píng)價(jià)，使我們對(duì)歷史人物和民間傳說有了更清醒的認(rèn)識(shí)。還有今人劉繼昌對(duì)“郊郢”的考證，通過大量史料詩文引述，證實(shí)楚國(guó)曾有五個(gè)楚王（武王、平王、昭王、懷王和頃襄王）建都于鐘祥，從而奠定了鐘祥在荊楚傳統(tǒng)文化中的歷史地位和認(rèn)識(shí)價(jià)值。還有郢中“三臺(tái)十八景”，由于時(shí)代的變遷和戰(zhàn)亂的影響，有些景觀已不復(fù)存在或失去往日本色，但從古詩文的描摹和贊賞中，我們依稀可見歷史原始風(fēng)貌和倩容芳姿。如清鄭潤(rùn)中《白雪亭》：“逶迤高阜自城東，列峙蘭山護(hù)梵宮。亭榭易名賓主美，山川大勢(shì)古今同?！贝嗽妼?shí)寫孟亭。即與蘭臺(tái)山對(duì)峙的轱轆坡上一景點(diǎn)，王維與孟浩然盛會(huì)的佳話，賓主易名的美談，為古郢中的文化氛圍添上了濃墨重彩的一筆。又如明杜庠《宿玄妙觀》：“仙觀石城隈，尋幽偶獨(dú)來，悠悠漢江水，望望陽春臺(tái)”。作者交待了玄妙觀的位置和獨(dú)訪的目的，同時(shí)寄情山水托物言志，寫出了詩人矛盾痛苦的心情。以上所說的白雪亭、玄妙觀和梅仙亭等古跡雖已不見蹤影，但其認(rèn)識(shí)價(jià)值不可否認(rèn)。

審美價(jià)值——霧里看花的迷戀。審美是一種領(lǐng)悟事物和藝術(shù)品之美的思維活動(dòng)，其品位的高低、認(rèn)識(shí)的深淺，往往與審美者的身份、立場(chǎng)、際遇、環(huán)境、情感、心情和趣味有很大關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)在，我們借助于古詩文那無聲的文字傾訴與表達(dá)，可以感受歷史文化的朦朧美，可以發(fā)現(xiàn)人文精神的內(nèi)涵美。如關(guān)于莫愁女的詩文中，有寫其肖像美貌的：“瑞云盤，翠侵妝額。眉柳嫩，不禁愁積。返魂誰染東風(fēng)筆，寫出郢中春色”（宋周密《杏花天.賦莫愁》），作者借莫愁女形象特點(diǎn)抒發(fā)了個(gè)人和國(guó)家的哀愁。有寫莫愁女家世和愛情婚姻不幸的，“陽春百花生，摘插環(huán)髻前。捥指蹋忘愁，相與及盛年”（南朝宋臧質(zhì)《石城樂》）；“自渠下?lián)P州，置妾守空樓?；诓豢旒舻?，斷水不東流”（明李夢(mèng)陽《石城樂》）；“石城夸窈窕，花縣更風(fēng)流。簟冰將飄枕，簾烘不隱鉤”（唐李商隱《石城》），這些樂府詩以夸張襯托借代等手法，描述了莫愁女對(duì)愛情的執(zhí)著、熱烈和真誠(chéng)，以及情郎離別之后的孤寂、悔恨與痛苦之情。有寫莫愁女的社會(huì)影響及后人的懷念之情的“莫愁家住近滄浪，村與湖光共闡揚(yáng)。溪影尚能描翠黛，藕花猶醉學(xué)新妝”（明曾發(fā)祥《莫愁家》）；“家家迎莫愁，人人說莫愁。莫愁歌一字，恰恰印心頭”（明王世貞《莫愁曲三首》之二）；“南國(guó)佳人字莫愁，至今生長(zhǎng)有芳洲。冶魂不許春風(fēng)歇，散作桃花片片羞”（清李蘇《莫愁村看桃花》）。這些詩作從不同側(cè)面以擬人烘托手法表達(dá)了歷代百姓對(duì)莫愁女的仰慕、歌頌和痛惜之情?？傊煌瑫r(shí)代的詩人，以個(gè)人的審美觀和豐富的想像聯(lián)想能力，描繪出理想化的莫愁女形象，從而人以詩而傳，詩因人而揚(yáng)，一個(gè)藝術(shù)的活化石就這樣從古詩文的地礦中站立并款款向我們走來。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二、文人鐘情的原因

眾多文人對(duì)鐘祥文化這塊熱土情有獨(dú)鐘，除了其本身的地理位置、歷史沿革、文化底蘊(yùn)等客觀因素外，詩人以做官、會(huì)友和游覽等方式而留下的筆墨遺篇更是其主要原因或直接原因。

做官風(fēng)雅之作。此類詩文一般有兩種情況，一是官員為出生鐘祥而緬懷故鄉(xiāng)，二是外地人到鐘祥任職而抒發(fā)情懷。如明興獻(xiàn)王朱祐杬屬于第一種人，他曾寫作《陽春臺(tái)賦（序）》：“見其山川獻(xiàn)秀，云物紆青，誠(chéng)可樂也。而或樂從心侈，惡乎殿治以圖報(bào)哉。因賦其事自儆”。作者時(shí)年21歲，以騷體鋪陳，在用典和諷喻中將敘事和議論抒情融為一體，表明了以賦警戒自己勵(lì)精圖治以報(bào)皇恩的目的。這篇賦被鐫刻在4米高的漢白玉碑石上，至今在市博物館被游人所誦讀。又如出身于鐘祥的屈原弟子宋玉，在楚懷王、襄王時(shí)做過文學(xué)侍從，其《風(fēng)賦》中以問答方式將蘭臺(tái)之風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)也”，立意奇巧，諷喻得體，善于鋪陳夸張，想象豐富，辭藻華麗，借自然現(xiàn)象闡明了治國(guó)安民的道理。又如南朝宋臧質(zhì)做過竟陵郡（治所在今鐘祥）守，以樂府詩《石城樂》描寫了莫愁女悲歡離合的愛情：“聞歡遠(yuǎn)行去，相送方山亭，風(fēng)吹黃蘗藩，惡聞苦離聲”。又如唐郎士元，“大歷十才子”之一，曾為郢州（今鐘祥）刺史，他在《郢州西樓吟》中描繪了郢州壯麗的山水景色：“連水盡處水瀠回，山上戍門臨漢開。朱闌直下一百丈，日暖游鱗自相向”。這種白描手法略有夸張，既突出了郢州地理位置的險(xiǎn)要特點(diǎn)，又顯現(xiàn)了郢州是魚米之鄉(xiāng)的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了詩人的悠閑高雅之情。又如明孫文龍，曾任承天府（治鐘祥）知府，萬歷三十年修《興都志》，在府治側(cè)重建孟亭并畫孟浩然像于亭中。他為宋玉井留下詩篇：“大夫遺井尚幽深，迢遞悲傷國(guó)士心。泮水清波相映曜，不知何處有兼金”。作者以借代象征手法運(yùn)用聯(lián)想寓情于景，歌頌了宋玉的才華和人品如照耀千秋的光芒。

會(huì)友應(yīng)酬之作。以文會(huì)友、送別酬答，這似乎是我國(guó)古代文人志士的一種交際方式，也是借此表達(dá)情感抱負(fù)的一種載體。如唐白居易《郢州別王七使君》：“鬢發(fā)三分白，交親一半無。郢城君莫?dú)g，猶較近京都”。作者被貶路經(jīng)郢州（今鐘祥）與“王七使君”相別，以“詩狂客”變?yōu)椤熬撇》颉钡膹?qiáng)烈對(duì)比，表達(dá)了詩人的傷感憤懣之情，并告誡朋友謹(jǐn)慎行事。如唐王維《送友人南征歸》：“連天漢水廣，孤客郢城歸。鄖國(guó)稻苗秀，楚人菰米肥”，表達(dá)了對(duì)友人的依依惜別之情，贊美了友人家鄉(xiāng)的美好。如唐劉禹錫《送周使君罷渝州歸郢中別墅》：“君思郢上吟歸去，故自渝南擲郡章。野戍岸邊留畫舸，綠蘿陰下到仙莊”。作者借送別友人回到郢中別墅的緣由，含蓄地表明了詩人厭棄官場(chǎng)歸隱田園之意。如宋歐陽修《送張學(xué)士知郢州》：“漢郎清曉赤墀趨，楚老西來望隼旟。侍史護(hù)衣薰蕙草，轆轤要?jiǎng)捏P駒”。詩人對(duì)即將到郢州上任的張學(xué)士寄予了厚望，希望他能夠避時(shí)疫、保持高潔品質(zhì)廉潔為官大有作為。宋司馬光《送張伯常移居郢州》：“楚江白逶迤，楚山碧參差。玉炊稻粒長(zhǎng)，縷切魚膾肥”。詩人高度贊美了郢州是個(gè)青山綠水的魚米之鄉(xiāng)，支持張伯常移居郢州的選擇。又如明李攀龍《送孫郎中銓守郢中》：“郁蔥佳氣漢江邊，今上龍飛北極年。過幸沛宮三日飲，裁留郢曲大風(fēng)篇”。詩人借用漢高祖衣錦還鄉(xiāng)留飲三日和“大風(fēng)篇”的典故，盛贊了人杰地靈的郢州和承繼帝位的嘉靖。

瀏覽即興之作。秀美的自然風(fēng)光，獨(dú)特的地理位置，豐富的人文景觀和歷代騷人墨客的風(fēng)流遺韻，使具有2700多年歷史的郢中更兼有旅游文化的特色和魅力。許多在中國(guó)詩壇上占有一席之地的詩人，紛紛把目光和足跡投向這塊寶地，用詩情畫意浸潤(rùn)著歷史的記憶，點(diǎn)亮了后人的驚喜。如唐孟浩然《歸至郢中作》：“愁隨江路盡，喜入郢門多，左右看桑土，依然即匪佗”。這是詩人在江淮吳越各地漫游之后，回歸故里襄陽途經(jīng)郢中時(shí)所寫。作者用白描手法以敘事寫景來抒情，表達(dá)了寄情田園的決心。如唐李白《郢門秋懷》：“郢門一為客，巴月三成弦，朔風(fēng)正搖落，行子愁歸旋……倚劍增浩嘆，捫襟還自憐。終當(dāng)游五湖，濯足滄浪泉。”該詩以浪漫主義的手法，表達(dá)了詩人報(bào)國(guó)無門的激昂情緒和高尚情操。唐白居易《登郢州白雪樓》：“白雪樓中一望鄉(xiāng)，青山簇簇水茫茫。朝來渡口逢京使，說道煙塵近洛陽?！痹娙藖辛侵?，放眼漢江，觸景生情，既有無盡的悵惘和迷茫，也有深沉的憂國(guó)憂民之情。如明曾發(fā)祥《蘭臺(tái)書室》：“雄風(fēng)振古敞蘭臺(tái)，上有孤亭抱戶開。怪石封窗供韻筆，夭花堆徑佐浮杯。樠山欲補(bǔ)墻頭缺，漢水知隨檻膝回。一笑放開雙眼孔，俯收蜩蟻望天猜?！痹娙艘詳M人手法寫景狀物，極盡蘭臺(tái)余韻、風(fēng)物之美妙，且為今人留下了明代蘭臺(tái)景觀和郢中繁榮寫真。

三、文脈相傳的特點(diǎn)

“詩言志”，是中國(guó)詩歌的文化傳統(tǒng)，也是精神力量的一脈傳承，更是人道意識(shí)覺醒的外在表現(xiàn)。從《詩經(jīng)》民歌民謠體的發(fā)軔，到騷體樂府駢文的探索，再到唐詩宋詞元曲的輝煌，已經(jīng)證明，詩歌成為了歷史最悠久、普及面最廣、個(gè)性化表達(dá)最鮮明、成就最大的一種文學(xué)體裁。它或記錄歷史，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子；或?qū)懢盃钗?，成為自然風(fēng)光的攝影機(jī)；或借景抒情吐露心聲，給人以春風(fēng)化雨般的情感熏陶；或懷古諷今激情難抑，給人以振聾發(fā)聵般的理性思索。我們十分高興地看到，在數(shù)百首（篇）吟詠鐘祥（郢州）風(fēng)土人情的詩文中，歷代詩人已經(jīng)突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了這種詩歌的特質(zhì)，并以風(fēng)流遺韻的文化符號(hào)這一亮麗的特點(diǎn)惠澤后人的詩心詩魂。

托物言志的意象闡釋。意象是對(duì)客觀具象注入了主觀情感的物體，是一種間接表情達(dá)意的方式。如清胡作柄《龍山松下歌》：“松林明人眼，歧路亂人心。與其泣歧路，勿若臥松林。古之賢達(dá)士，往往避風(fēng)塵?？祁^復(fù)箕踞，看他世上人?！弊髡呓杷裳郧?，表達(dá)了自己傲視官場(chǎng)鄙薄名利超脫世俗的情懷。如宋王安石《寄題郢州白雪樓》：“折楊皇華笑者多，陽春白雪和者少。知音四海無幾人，況乃區(qū)區(qū)郢中小?！裥孢z響難再得，欄檻茲名誰復(fù)表？我來欲歌聲更吞，石城寒江暮云繞?！痹娙藢⑹率闱榻Y(jié)合，憶事用典，借登臨白雪樓抒發(fā)了自己改革壯舉不被世人理解支持，并且遭到頑固勢(shì)力反對(duì)而失敗的苦悶和悲哀。又如清胡志章《憶蘭臺(tái)書院》：“《離騷》一卷吊湘累，弟子同時(shí)作賦才。秋草何故尋故宅，雄風(fēng)終古屬高臺(tái)。江山文藻前賢跡，井邑凋殘浩劫灰。曾是舊時(shí)弦誦地，扶風(fēng)絳帳盼重開?！弊髡呓栌米湔嘛@志的筆法，不是回憶蘭臺(tái)書院的往事，而是吊古傷今，寄托重開書院、光大蘭臺(tái)文明的期望。

思想性格的隱喻象征。以隱喻、隱語和象征的手法表達(dá)思想性格和生活態(tài)度，是詩歌藝術(shù)和表達(dá)技巧的重要特點(diǎn)，也是營(yíng)造詩歌意境增強(qiáng)表現(xiàn)力感染力的必要手段。如明朱祐杬《龜鶴池》：“仙尉風(fēng)標(biāo)迥莫追，投簪來隱郢西陂，放龜碧沼陶玄趣，浴鶴清泉挹素姿。名重四靈長(zhǎng)服氣，心超萬里逸無羈。攝生更切憂時(shí)念，新室?guī)讓h室移。”龜鶴池又名青泥灣，俗稱后河，是郢中勝景之一。該詩借“放龜”、“浴鶴”的隱士嗜好，高度評(píng)價(jià)并贊譽(yù)了梅福（仙尉，因他當(dāng)過南昌尉，后又成仙）超脫世俗、與昏暗官場(chǎng)決裂的高潔情懷，塑造了一個(gè)憂國(guó)憂民的隱者形象。當(dāng)然，作者以“龜、鶴”也隱喻象征了一種高潔長(zhǎng)壽的追求，這與詩人恪守祖訓(xùn)、忠于王室的思想性格有關(guān)。如宋曾鞏《贈(zèng)張伯常之郢見過因話荊楚故事仍貺佳升》：“一見心親十載前，相期南北又茫然。喜傾白發(fā)論文酒，重訪清江下瀨船。志大肯同悲抱璞，識(shí)高寧許笑求田。已聞品藻傳荊楚，更味陽春白雪篇。”詩人是唐宋八大家之一，張伯常去郢州上任之時(shí)拜訪過作者，講起荊楚的故事，還贈(zèng)詩給作者，因此作者回贈(zèng)此詩。該詩借“抱璞”、“求田”、“陽春白雪”等典故，含蓄的比喻和指代，表達(dá)了兩位詩人志趣相投關(guān)系融洽的和諧氣氛和相思之苦，同時(shí)對(duì)友人的大志與高識(shí)給予了頌揚(yáng)與祝愿，實(shí)質(zhì)上也暗示了詩人自己的一種理想追求。又如明孫交《登聊屈山》：“聊屈山高鎖翠煙，名從左氏至今傳。兵屯楚伯雄風(fēng)遠(yuǎn)，運(yùn)啟興藩王氣先。倦鳥知還棲古木，神龍或躍在深淵。春游未盡登臨興，還擬中秋看月圓?！绷那剑址Q聊腳山，位于國(guó)家風(fēng)景旅游區(qū)鐘祥市大口林場(chǎng)境內(nèi)，山上有白鹿池、云臺(tái)觀，山下有烏龍洞龍?zhí)兜?。該詩借“楚伯”、“雄風(fēng)”、“倦鳥”等典故，表達(dá)了詩人要告老還鄉(xiāng)、享受田園山水之樂和天倫之樂的心愿。

人格精神的情趣寫照。人格是人的性格、氣質(zhì)、節(jié)操、志趣、情懷、能力等特征的總和。在詩歌語言文字的背后，在意象描述的畫面中，在直抒胸臆的激情中，讀者大都可以感受到作者的人格氣息和情趣追求。如明世宗朱厚熜南巡故里鐘祥，賦詩《初閱純德山喜而自得》和《麥浪》二首，祝愿“世傳昌”，“成實(shí)愿飽吾民腹，須得靈膏自帝頒”，也是為了籠絡(luò)人心，維系帝業(yè)，也從一個(gè)側(cè)面看出詩人欽定天下關(guān)心黎民疾苦的得意與志趣所在。唐杜甫一句“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師”，道出了詩圣對(duì)宋玉才華的仰慕與追隨。明袁中道《郢中游春曲二首》：“山花一樹好，游女采來稀?！笧樵喜荩瑲q歲藉芳游。”該詩借游春表達(dá)了詩人依依愛春惜春的深情和愿作小草的心意及奉獻(xiàn)精神。清胡作梅《金河社懷古》：“百年勝跡尚依稀，一曲陽春和久稀?！步嗵罩x手，贏得珠玉詠而歸?！泵骶沽昱墒最I(lǐng)鐘惺、譚元春曾在鐘祥金河結(jié)社論詩。詩人對(duì)他們的功績(jī)和成就給予了很高評(píng)價(jià)，同時(shí)也一反懷古傷今之常式，充滿了自信自豪之情，且自比東晉兩大詩人的風(fēng)流業(yè)績(jī)后繼有人，其得意欣喜之情溢于言表。又如清杜理《郢城南觀競(jìng)渡》：“畫槳軒軒傍岸飛，彩旗兩兩迎風(fēng)舞……拍手歡呼引領(lǐng)望，我獨(dú)一見心愀然。太息三閭大夫忠且賢，捐身汨羅千古憐。郢人亦復(fù)不解事，只把端陽競(jìng)渡傳?！痹娙嗽谟^看端午“競(jìng)渡”的盛況后，為何“一見心愀然”？在詩意對(duì)比中透過表象看出實(shí)質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)屈原的崇敬，對(duì)“郢人”不能繼承屈原精神的痛惜和以國(guó)事為重的愛國(guó)豪情。

綜上所述，文學(xué)遺產(chǎn)——主要以詩歌為載體的傳承與繁榮，預(yù)示著鐘祥歷史文化在荊楚傳統(tǒng)文化乃至中華民族文化中的地位與作用，具有鮮明的地域特色和藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這些吟頌鐘祥（郢州）的詩歌，一般是士大夫或官吏的應(yīng)酬即興之作，但他們以激情、詩情、感情所聚焦的這片熱土故園，卻給中國(guó)詩壇帶來了一種十分珍貴而罕見的文化“氣場(chǎng)”——以楚明物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚集地為代表的精神文化遺產(chǎn)，以宋玉、莫愁女和明顯陵為代表的文化名片，給我們的歷代詩人和文化研究者提供了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又歷久彌鮮的創(chuàng)作話題和思考藍(lán)本。正是在這片熱土上，文化傳承的接力棒在新世紀(jì)里發(fā)揚(yáng)光大：鐘祥的“鄉(xiāng)土作家群”300余人已在全省全國(guó)唱響“陽春白雪”的旋律，主辦的《陽春詩林》和《莫愁湖》文學(xué)報(bào)刊培養(yǎng)了一大批文學(xué)新秀，每年平均出版文學(xué)專著10余部，詩歌、小小說、報(bào)告文學(xué)等多次在各級(jí)征文競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)……可惜的是，我們?nèi)缃駥?duì)這份文化遺產(chǎn)還研究宣傳得不夠，在旅游文化的開發(fā)中，大都注重物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開掘和升級(jí)，對(duì)沉睡中的精神文化遺產(chǎn)或是文學(xué)遺產(chǎn)還封閉在故紙堆的歲月之中。現(xiàn)在該是喚醒它們的時(shí)候了——一旦打開這個(gè)“寶盒”，其絢麗的豐姿與蘊(yùn)藉的意味一定會(huì)吸引驚羨于更多的游人、故人與后人！

(約5600字 獲得鐘祥市歷史文化研究會(huì)“晶蘭杯”論文三等獎(jiǎng))

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