行走文學(xué)的人文價值與審美意蘊

———讀朱湘山散文集《蒼煙》、《微燭》

黃葉斌

一

行走文學(xué)，或者旅游文學(xué)，是文學(xué)范疇內(nèi)的一個重要類型或書寫方式。古今中外，作為一個十分成熟且成果豐碩的藝術(shù)寶庫，這種體裁的寫作，已經(jīng)成為人們樂于沉浸其中且佳作迭出的人文現(xiàn)象了。

行走，是一種地域的延伸和視野的開拓，也是一種精神的洗禮和心靈的浸染。當(dāng)然，這只是對于有心人而言。有人一生跑過無數(shù)地方，可是，卻只是留下幾點可憐而零碎的談資；有人只在一個地方匆忙一瞥，卻是心隨景遷佳文迭出。于是，旅游文學(xué)或行走文學(xué)也就應(yīng)運而生了。游記散文的傳統(tǒng)，在我國源遠流長，名家經(jīng)典的魅力一直在輝映、滋潤著華夏文明。在這里，真誠的熱愛和詩意的發(fā)現(xiàn)，是產(chǎn)生行走文學(xué)的重要原因之一。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

從中國歷代的酈道元《水經(jīng)注》、《徐霞客游記》、柳宗元《小石潭記》、蘇軾《赤壁賦》，到當(dāng)代作家三毛《夢中的橄欖樹》、祝勇《舊宮殿》、余秋雨《文化苦旅》、張承志的草原系列散文、周濤《游牧長城》、蔣藍《蹤跡史》、陳峻峰長篇散文《三燭香》等；從美國“垮掉一代”作家杰克·凱魯亞克的長篇小說《在路上》、到英國羅伯特·麥克法倫的長篇散文《荒野之境》等，他們都是在踐行著“讀萬卷書，行萬里路”的古訓(xùn)。

海德格爾曾經(jīng)說過：“每個人都是大地的一部分。大地之上絕無尺規(guī)?！边@恰與“道法自然”異曲同工，這也是人們?yōu)槭裁催x擇旅游的原因之一。

游記與行走文學(xué)的異同點是什么呢？其共同點，是遠離家鄉(xiāng)或回歸故土，欣賞考察自然風(fēng)景的變遷和人文風(fēng)情的源流，開拓眼界，豐富知識、愉悅心情，陶冶情操，增強愛國主義意識或憂患意識。其不同點，游記散文，是目前大多數(shù)人所采用的體裁，在敘事中注重傳統(tǒng)文筆，一般是導(dǎo)游詞與日記體的結(jié)合。而行走文學(xué)，則是在情感的牽引下，以追蹤、探尋、質(zhì)疑、拷問、反思的姿態(tài)，對于所游覽之地的歷史與現(xiàn)代、宏觀與微觀、有形與無形、史料與傳說、動態(tài)與靜止的所見所聞所感所思，進行一種文學(xué)性的描摹與全方位的敘述，使得行走者成為一個見證者、觀察者、記錄者、評論者、宣講者。而“在場”則是行走文學(xué)的一種重要元素，即足跡在場、眼睛在場、思想在場、情感在場、靈魂在場，這樣的第一人稱視角，是他人無法替代僭越的，也是行走文學(xué)的魅力所在。

近年來，文化散文或大散文、新散文的寫作實踐方興未艾，有的洋洋灑灑動則幾十萬字，或是尋根文化的考察報告，或是個人經(jīng)歷的全面回眸，或是歷史人物事件及古跡的演繹考證。有的以千字文紀(jì)行，把人生中的軌跡和自娛自樂的心情記錄于此，也是一種生命成長年輪的印記吧。

二

近日，我收到了朱湘山從海南寄來的兩本散文集《蒼煙》和《微燭》。我們既是大學(xué)同窗學(xué)友，也是湖北鐘祥老鄉(xiāng)，他還是我的兄長。在微信同學(xué)群里，他的文學(xué)創(chuàng)作成果，早已贏得大家的贊許和艷羨。只是沒有想到，我們大學(xué)分別已經(jīng)40年了，他的文學(xué)之夢仍然那么鮮艷靚麗，且以兩本散文集問世。我除了驚嘆與祝賀，還有汗顏與嫉妒。

這兩本散文集，是他10余年來的精選之作。共計57萬余字的篇幅，收錄作者的行走文學(xué)散文76篇，每篇散文約八千字左右，可謂作者是在把退休后的游歷當(dāng)作一種事業(yè)在做，把行走的足跡烙印在祖國的山川城鄉(xiāng)之間，把人生晚年的意義經(jīng)過旅途中的思索與提煉展示出來。按照作者的封面提示，該書內(nèi)容是“普通人尋常人生的行與止，跋涉者一路蹣跚的思與嘆”。他以虔誠的朝拜、實誠的考察、真誠的筆觸，與故鄉(xiāng)對話，與歷史對話，于哲人對話、與英烈對話，與情感對話，與生活對話，與時代對話，在行走中完成了一篇篇人文知識大考的試卷。

三

行走文學(xué)的人文價值何在？從該書作者的文章中，可以獲得某些啟示與答案。

披沙揀金，在選擇性的行走中，獲得熟悉的陌生感及陌生的熟悉感。人生短暫，世態(tài)萬千。祖國的名勝古跡遍布大江南北，令人目不暇接，窮盡一生也難于游歷一遍。因此，作者以機智而狡黠的手段，重在故土的回訪、名城的瞻仰、古跡的探尋、風(fēng)俗的挖掘、人文的體驗，從海南自駕出發(fā)，歷經(jīng)湖北、河南、山東、福建、浙江、廣東、江蘇、甘肅、貴州、新疆等地幾十個城鎮(zhèn)，在幾乎半個中國的地理圖案上留下了自己的腳印。比如他的《山前花如雪》、《山中月》、《蘆花似雪》、《馨香如故》、《莫愁光陰詩卷里》、《笪家湖》等十余篇文章，就是一種懷舊戀物的情感噴發(fā)。時空挪移，物是人非，數(shù)十年后的故土及親人，已被時光之手雕琢成為“熟悉的陌生”鏡像了。作者為之感慨嗟嘆不已，為之感懷故去雙親的流年恩情，為之驚艷家鄉(xiāng)在改開時代的巨變，為之尋找回味青少年時代的酸甜苦辣咸澀的味道……是的，老年的記憶寶庫一旦打開，感恩之水就會不斷地滋潤著我們略顯干澀的心田。而他對于中原大地的尋根問祖之旅，則是對“陌生的熟悉感”的強化。作者的祖籍是河南，上世紀(jì)六十年代隨著父輩從河南移民到湖北鐘祥。他對故居的印象和故鄉(xiāng)的先哲有些“陌生的熟悉感”，只是從書籍和傳說中獲得某些認知。經(jīng)過這些年近距離地回訪游覽，使他對于淅川、洛陽、開封等歷史文化名城及其歷史人物的拜謁，有了更加感性的接觸觀察和理性的辨析判斷。其實，我們每一個人所生活的地方，都是處于一種既熟悉又陌生的境地，關(guān)鍵是以什么樣的眼光去觀照接納它。

觸景生情，在放松身心的行走中，感受自然風(fēng)光的熏染，感知古城景物之上的文化底蘊。旅游文化，不僅僅只是一種“走出圍城，獲得陌生感”的游玩，而是一種閱讀自然與社會之大書的機遇。在自主、自由、愜意的行走中，目前人們對于西藏游、新疆游、甘肅游、陜西游等地情有獨鐘，網(wǎng)上發(fā)布的視頻目不暇接。但是，為什么要去大西北這些地方旅游，人們似乎并沒有十分確切的答案。受到什么東西吸引？是其神秘的傳說驅(qū)使，還是感官的誘導(dǎo)所致？該書作者以知行合一的方式，以“遠方在召喚”的使命感驅(qū)使著自己，較好地回答了這個問題。他在參訪、拜謁、對話某些名城名人的遺跡時，總是把實物鏡像與歷史資料、民間傳說、個人情感和詰問反思結(jié)合起來，豐富和發(fā)展了文化散文的寫作范式。作者似乎對于古城情有獨鐘，其中散文的筆墨大多數(shù)專注于此。因為古城，是一段歷史老人斑駁的記憶，也是一張地域風(fēng)情文化的名片。中國五千年的文明碎片，似乎都可以在古城這部大書中翻閱到它的風(fēng)云際會世事滄桑的記錄。但是，物換星移，許多古城在城市化進程中逐步被湮滅、消失了；只有少數(shù)的古城還在世紀(jì)改革開放的潮流中頑強地保留著最后的神韻與靚姿。在古城無聲而憤怒地聲討、抗議和沮喪中，我們似乎看見了老祖宗的憂郁而憤激的目光，聽到了前輩先人的痛心疾首的吶喊和告誡。古城的存在，哪怕是以一種頹廢或現(xiàn)代更新的方式出現(xiàn)，無疑是一種別樣的文化呼吁，也可讓游覽者在其肌膚和容顏上觸摸到古城歷史的心跳節(jié)奏，還可以感受到它對現(xiàn)代人的一種期盼和疾呼的情韻。于是，作者聽到了、感受到了古城的呼喚，開始以文字的方式打撈古城背后的隱形文明的密碼：對于曲阜三孔的滄桑演變、青島名人舊居的尋蹤、金陵之城的風(fēng)物傳說、洛陽之城的李杜元白詩人的友誼、開封范仲淹包青天的功過是非、海口五公祠的瞻仰、東風(fēng)航天城的烈士陵園祭拜、荊州楚文化的探秘、荊門鐘祥楚文化和明朝文化的演繹等，作者的情感濃度大于敘事的冷靜，抒情的力度高于議論的說教，因而其文化意蘊的含量也就超出了一般意義的游記了。某種程度上甚至可以說，作者的一篇篇行走散文，就是為當(dāng)?shù)氐奈穆眯麄髯龀龅囊黄陌?、一份份備忘錄、一次次提示語，一幕幕宣傳片。事實證明，如果旅游之后不能留下一鱗半爪的文字，如果旅游紀(jì)行的文字中不能打下文化背景的烙印，如果行走文字中沒有個人的體驗與情感流露，那么，其旅游的價值就大打折扣了。

周游四方，在豐富人生閱歷的過程中，獲得一種心靈的慰藉與精神的富裕。在現(xiàn)代化條件下，便捷的交通工具和互聯(lián)網(wǎng)的加持，新時代美麗中國建設(shè)的藍圖繪就和振興鄉(xiāng)村建設(shè)的實施，家庭和個人的時間、精力和財富的充裕，為我們現(xiàn)代人的出行和旅游提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與知行合一的可能性。這種時代的饋贈，我們只有珍惜之、踐行之、記錄之、宣傳之，才不枉人生一世。作為老年人，退而不休，退而不廢，退而有所作為，可能是我們?nèi)松詈蟮囊淮笤妇啊Ｐ凶呤澜缂皶鴮懶凶呶膶W(xué)，這個也是老有所樂、老有所依、老有所學(xué)的內(nèi)容之一吧。我想，作者的行走散文發(fā)表或集結(jié)出版發(fā)行，對于他來說，是一種人生意義的展示，也是一種精神快慰的宣泄；而對于讀者來說，則是一種相互學(xué)習(xí)借鑒的方式之一，也是一種感召激勵影響的文學(xué)力量的回饋。

行走文學(xué)的人文價值，不僅僅只是以上幾個方面。它包括如何確定與思辨其主題選擇的個性化問題、規(guī)避與鑒別地域特色的雷同化打造問題、自駕游與組團游的優(yōu)劣問題等等。

四

行走文學(xué)的審美價值，是該文體能否獲得廣泛傳播與持續(xù)贏得讀者青睞的重要條件。當(dāng)然，其思想性和文學(xué)性是相輔相成缺一不可的。文學(xué)性的核心要素，是其審美價值。下面，主要就作者的兩本散文集的寫作特點談一點看法。

互文寫作的嘗試與創(chuàng)新，是該文集的主要看點。所謂“互文寫作”，正如有些評論家所指出的，他的行走散文具有詩歌、小說、報告文學(xué)、影視劇本和散文詩的特質(zhì)，且將這樣幾種文學(xué)體裁加以糅合、貫通、融化之，拓展了這幾種文體寫作的邊界，給人以陌生而熟悉的感受。比如作者的《漁火》、《通順河》兩篇文章，更具有報告文學(xué)和小說的特征。前者是對于海南文昌縣漁民吳增芳的采訪記，后者是對于湖北仙桃彭場鎮(zhèn)疫情之初的“防護服”生產(chǎn)之戰(zhàn)役的全景素描。作者的“腳力、眼力、聽力和筆力”皆到，以記者、觀光者和作家的身份，深入現(xiàn)場，耳聞目睹，詢問筆錄，寫作中以事帶人，以人成事，既謳歌了一名普通漁民及其家庭的生活圖景和變遷史，也從一個側(cè)面為中國三年“抗疫史”留下了一段眾志成城無私奉獻的備忘錄。這些文章，其情節(jié)的蒙太奇手法交錯回放，細節(jié)的特寫鏡頭放大，對話的簡潔干脆，人物心理活動的刻畫，地域環(huán)境與氛圍的交代，議論抒情點到為止，使讀者覺得在欣賞一部影視劇，受到其感染而沉浸其中不能自拔。另外，作者的散文開頭與結(jié)尾，大多數(shù)是以環(huán)境和景物的描繪而見長，較好地渲染了氣氛，交代了背景，以詩畫的意象描述切入主題，引人入勝，具有散文詩的意境與魅力。

在場意識的歷史還原法，讓古今人物的性格特征、形象動作、功過評價立體地矗立于歷史教科書上。這里，重要的是作者的想象力、聯(lián)想力的應(yīng)用及其形象思維的點鐵成金之術(shù)。作者深諳此法的妙用，會給隱形的文化遮蔽帶來顯性的文化透視，即還原歷史的真相，復(fù)活人物的本性。當(dāng)然，這些需要有真實的史料或物證作依據(jù)，而不是天馬行空憑空想象。如《杏花疏影里》和《京華一夢》兩篇文章中，作者在考察北宋都城汴梁的遺跡時，借助于史料、傳說和詩詞的佐證，以“靖康之難”、“慶歷新政”為歷史線索，以汴河、御街、相國寺、府衙、杏花等實物為媒介，將亡國之君趙佶的逃難之舉、范仲淹的數(shù)次被貶謫之路，描述得栩栩如生：有時間、地點、人群、背景、心情、詩詞評價和個人感受。同時，作者還聯(lián)想到同時代的蘇軾、岳飛、王安石、陸游、包拯、歐陽修和辛棄疾等人的際遇與功過，一種感嘆便應(yīng)運而生：“千百年來，我們總能從故紙堆里觸摸到人性的溫度。因為，在那些充斥著變革、爭斗、成王敗寇的文字后面，英雄的光輝與偉大將永遠存在，不廢江河，萬古長流。”（《蒼煙》p89）誠哉斯言！

應(yīng)運多種表現(xiàn)形式和表達技巧，將行走之路的枯燥、疲憊、孤獨和困頓，轉(zhuǎn)化為一種文字的溫暖和精神的愉悅。行走散文的獨特魅力，是在記敘、描寫、議論和抒情的基礎(chǔ)上，應(yīng)用比喻、擬人、排比、夸張、對比、借代、象征、通感、反復(fù)、移情、設(shè)問和反問等修辭手法，為文章的構(gòu)思添彩，為人物的再現(xiàn)描紅，為情節(jié)的精細鋪墊，為主題的升華張本。否則，干癟的文字味同嚼蠟，難于贏得讀者的青睞。如在《烏蒙雨》一文中，作者第二次拜訪他的大姐居居地——貴州納雍縣城。他寫山崖上的松柏：“挺立在一座禪寺的周圍，粗糲的根須如化石一般扎根于石縫，盤旋于累累山石之上，堅硬、孤獨、冷峻，龐然如鷹，一切源于自身的堅韌?！边@里兩次“化石和鷹”的比喻，是對松柏內(nèi)在品格的贊美，也是在暗喻當(dāng)?shù)厝藗兊囊环N精神和情懷?！巴盹L(fēng)有些甜，送來葫蘆絲演奏的蘆笙戀曲”，這種觸覺與味覺的通感應(yīng)用，禮贊了彝族人民世代篳路藍縷的開拓與守望精神，也傾吐了作者對于“天塹變通途”時代巨變的個人感受與心情。“風(fēng)在車后面追逐著我們，像是依依不舍地挽留，車窗外，芳草舉著晶瑩的水珠，在風(fēng)雨中墜落”，擬人的應(yīng)用，將“風(fēng)和芳草”的情態(tài)表露得纖細畢至。至于排比句的應(yīng)用，更是隨處可見。

總之，作者行走散文的可讀性，在于其文本語言風(fēng)格的清新、亮麗、通透和優(yōu)雅，因此也就展現(xiàn)了其思想情感和文章內(nèi)涵的深沉、綿長和繁復(fù)的境界，其審美價值也就可見一斑了。

作為一篇篇行走散文中的“沉思錄”，作者似乎達到了其目的。盡管其文章的標(biāo)題大多數(shù)是以古典詩歌的意境或意象作為首選，或以某個地名景物開篇立意，充滿了詩畫的美感、象征的表達和懸念的誘惑，但是，卻也在某種程度上沖淡了文章“第一眼”的吸引力，即標(biāo)題應(yīng)該是文章內(nèi)容的高度凝練和暗示。一孔之見，僅供參考。

我們祝福作者的散文成就，我們期待作者在散文領(lǐng)域里取得更加輝煌的成果！

（約5260字 寫于2024.01.15）

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/suibi/vcwkmkqf.html