最近一段時間以來在全重慶形成了一種“唱紅歌，讀經(jīng)典，講故事”的熱潮，全市上下男女老幼唱紅歌，讀經(jīng)典，講故事熱情高漲。我相信我這樣的一個命題也是眼下人們很關(guān)心的話題，會有不同的人從不同的角度來加以闡述。本人試圖從個人在讀經(jīng)典活動中的體會，來說明在新時期讀經(jīng)典緣由，方法，目的。

一:從“三寸之舌”說起。

早在中國的戰(zhàn)國時期就有平原君評論毛遂“三寸之舌，可以敵百萬之師”的溢美之詞，同在戰(zhàn)國時期的鬼谷子的兩個學(xué)生蘇秦和張儀他們兩個一個推行合縱的策略一個推行連橫的策略，他們憑借三寸不爛之舌，縱橫捭闔，使得這一時期戰(zhàn)火連連，可以毫不夸張的說他們兩個正是運用他們的舌頭攪亂了整個戰(zhàn)國時代；秦朝的丞相李斯就是因為一篇《諫逐客書》而改變了專橫的秦王嬴政的驅(qū)逐客卿的政策；三國時期的諸葛亮也是憑借自己卓越的智慧和三寸之舌困百家之智窮眾口之辨，舌戰(zhàn)東吳群儒，為我們迎來了中國歷史上的三國鼎力的時代，（不然的話，蜀國早就被魏國給滅了，更不存在什么《三國演義》了。）；就近代中國而言毛澤東同志一生窮盡經(jīng)史子集，了然天文地理，戰(zhàn)爭年代借助超越的智慧創(chuàng)造出了許多的不戰(zhàn)而屈人之兵的佳話，和平年代又能借助豐富的政治經(jīng)驗安邦定國，使中國走向獨立自主的道路。

縱觀過往歷史，有關(guān)于三寸之舌的演講與口才的運用在中國的歷史舞臺上發(fā)生了巨大的作用，有理由相信這門演講與口才的藝術(shù)必將在未來的歷史當(dāng)中同樣發(fā)揮出巨大的作用。這里物質(zhì)的“三寸之舌”功用只能是吃飯，只有當(dāng)“三寸之舌”變成思辯的三寸之舌了才會發(fā)揮如此大的能量。那么人們的那些熠熠閃光的思想，滔滔不絕的口才，玉樹臨風(fēng)的風(fēng)雅從何而來？很顯然答案簡單得很，就是從那些經(jīng)典的書籍當(dāng)中來。這就印證了西漢時期劉向所說的那一句經(jīng)典格言：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)寓”不過針對當(dāng)下信息時代信息資源的發(fā)達(dá)，什么不知道的事情只要我們上網(wǎng)百度一下就可以知道答案，有一位叫王文良的先生寫了一本書，標(biāo)題是《北大畢業(yè)等于零》。王先生的這本書我沒有讀過，但是就這個標(biāo)題來說我不贊同王先生“北大畢業(yè)等于零”的這一說法,雖然網(wǎng)絡(luò)時代能給我們帶來各種各樣便捷的訊息，但是如果這些訊息沒有經(jīng)過我們大腦的“過濾”恐怕真正要你“舌戰(zhàn)群儒”的時候，你就會悔恨書到用時方恨少了；我倒認(rèn)為在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)時代王先生的觀點可以這樣來改一改：既然北大畢業(yè)的人被百度一下就等于零了，那么小學(xué)生如果堅持不斷地時不時百度一下是不是也可以變成博士后呢？

二：讀經(jīng)典是一種興趣的使然。

有的人有這樣的一種偏見：凡是經(jīng)典的都是生澀難懂的，過時的。經(jīng)典之成為經(jīng)典的理由就是因為它永遠(yuǎn)不會過時，過時的不屬于經(jīng)典，真正的經(jīng)典是不會過時的，真正的經(jīng)典直達(dá)人的本性，直達(dá)人的心靈。至于生澀難懂我想借用百家講壇的主講人王力群先生的話來說明這個問題。王立群先生說雖然古代人的寫作習(xí)慣與閱讀習(xí)慣于現(xiàn)代人有很大的不同，但是古人的人性與今人的人性是相通的，基于此他才不斷去研讀《史記》。舉一個大家都熟悉的例子來說明古代人與現(xiàn)代人的人性是相通的：人們可能對《詩經(jīng)》讀得不多，但是《詩經(jīng)》當(dāng)中的《關(guān)雎》篇大家都耳熟能詳?shù)?，因為三歲的小孩都會念叨“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑。”現(xiàn)在請大家來看這首詩的最后兩行：參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之；參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。”在這里窈窕淑女需要要“琴瑟友之，鐘鼓樂之”這不正象是我們今天的男女青年婚戀一樣的嗎?談戀愛的時候需要到卡拉OK廳里面去唱一點歌以增進(jìn)其了解，結(jié)婚的時候需要請幾支樂隊唱幾首歌熱鬧熱鬧氣氛。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

正是因為古人與今人在人性上時相通的，所以我們在閱讀經(jīng)典的過程當(dāng)中并不是顯得呆板，枯燥無味，其實我們完全可以把閱讀經(jīng)典與現(xiàn)代的興趣相結(jié)合起來?，F(xiàn)代人可能對閱讀經(jīng)典沒有多大的興趣，但是現(xiàn)代人大多數(shù)對于流行歌曲還是熱衷的，就閱讀經(jīng)典來說我們也可以把閱讀經(jīng)典與流行歌曲結(jié)合起來，當(dāng)代的許多優(yōu)秀的流行歌曲的歌詞就是古典詩詞的意象的拓展。以下舉出幾個例子：

《濤聲依舊>>的歌詞是這樣的：

帶走一盞漁火讓他溫暖我的雙眼，

留下一段真情讓他停泊在楓橋邊。

無助的我早已疏遠(yuǎn)了那份情感，

許多年以后才發(fā)現(xiàn)又回到你面前。

月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，

濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚。

今天的你我怎樣重復(fù)昨天的故事，

這一張舊船票能否登上你的客船，，，，，，

這樣的一首歌不正是唐朝詩人張繼的詩《楓橋夜泊》的現(xiàn)代詮釋嗎？

而《煙花三月》這首歌則又是李白的詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的白化版本，請看這首歌的歌詞：

牽住你的手相別在黃鶴樓，

波濤萬里長江水送你下?lián)P州。

真情伴你走春色為你留，

二十四橋明月夜伴你下?lián)P州。

揚州城有沒有我這樣的好朋友，

揚州城有沒有人和你分擔(dān)憂愁。

揚州城有沒有我這樣的之心人哪，

揚州城有沒有人和你風(fēng)雨同舟。

煙花三月是折不斷的柳，

夢里的江南是喝不完的酒。

等到那孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，

才知道四年總比那西湖瘦。

借用古典詩詞而拓展意象這樣的流行歌曲的例子還有很多。比如黃安演唱的《新鴛鴦蝴蝶夢》就是根據(jù)李白的詩《宣州謝朓樓餞別校書叔云》而改編的；光頭李進(jìn)所唱的《巴山夜雨》則是由李商隱的詩《夜雨寄北》改編的；歌曲《紅豆紅》則是有王維的詩《相思》改編的。。。。。。有興趣的可以拿來參照的看以看。

三：讀經(jīng)典是自身發(fā)展的需要

現(xiàn)代社會的父母可能并不指望自己孩子成為學(xué)通古今的大學(xué)者，成天地沉浸于詩書當(dāng)中；但可以肯定的是沒有那一個父母希望自己的孩子成為街頭的“二流子”，相貌丑陋既不是父母的錯，也不是孩子的錯，而孩子因為成天無所事事而變?yōu)榻诸^的“二流子”則是父母的教育之過。北宋大詩人蘇軾有詩句“腹有詩書氣自發(fā)”現(xiàn)實生活當(dāng)中那種飽讀詩書的人的斯文氣，和那種不學(xué)無術(shù)的人的二流氣，路人是可以一目了然的。

當(dāng)然人要自身發(fā)展需要多讀經(jīng)典理由還有很多，但就從使自己多一點斯文氣，少一點二流氣這一點來說讀經(jīng)典并不止于興趣，而是一種必須。

四：讀經(jīng)典要用于指導(dǎo)現(xiàn)實生活。

讀書最忌讀死書死讀書，有的時候盡信書不如不讀書，因此讀書必須要結(jié)合現(xiàn)實生活，才能形成一種獨立的智慧，讀書才能指導(dǎo)于現(xiàn)實生活。

朋友讓我讀《古文觀止》當(dāng)中的一個篇目《叔向賀貧》，并讓我談?wù)勛x后的感受。

《叔向賀貧》這一篇文章的大意是：叔向向韓宣子道賀貧窮，其道賀貧窮的理由是：貧能其德為可賀，而叔向應(yīng)憂德之不建，不應(yīng)憂賀之不足，因此韓宣子是值得祝賀的。

我在給朋友說我的讀后感的時候，談到這樣的幾點。

首先，我不贊同叔向的這種貧能其德為可賀的觀點：一個人品行高尚固然是好事情，但是只有品行高尚而沒有經(jīng)濟意識，物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏，那就不是什么好的事情了，我相信就是連叔向自己也不愿意去過那種貧窮的生活，畢竟時代發(fā)生了變化，我們對于經(jīng)濟的觀點也應(yīng)該有所變化。

說到底《叔向賀貧》這篇文章的主旨還是要求人們要樹立一種正確的金錢觀。

接下來我就闡述了我自己對現(xiàn)代人應(yīng)該樹立一種怎樣的金錢觀的幾個觀點：

一：對于物質(zhì)財富的創(chuàng)造我們應(yīng)該是一種激情而不是一種占有欲得驅(qū)使。激情是我們創(chuàng)造物質(zhì)財富的不竭的動力，有了激情我們才可能創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富；但是創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難，很多人在功成名就之后被這花花世界所迷惑，被物質(zhì)的占有欲給驅(qū)使，不惜一切滿足自己的私欲，甚而至于走上違法犯罪的道路；就其根本原因還是在于他們沒有樹立正確的金錢觀。

二：對于金錢我們應(yīng)該抱著一種實事求是的態(tài)度，有財富就是有財富，沒有財富就是沒有，也不必吹噓。2008年由美國次貸危機所引發(fā)的全球經(jīng)濟危機波及全球就其深層原因還是在于人們對于金錢的虛榮心理在作祟。對于金錢我們只有抱著實事求是的態(tài)度我們在生活當(dāng)中才過得更踏實，在工作當(dāng)中才工作得更務(wù)實。

三：對于經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該是從長遠(yuǎn)的發(fā)展考慮問題。中央提出科學(xué)發(fā)展觀正是基于這一點。那種只顧眼前利益而置后事，后世于不顧得做法無異于是竭澤而漁焚林而獵殺雞取卵。

所以我們只要辯證地去讀經(jīng)典作品是能夠?qū)ξ覀兊默F(xiàn)實生活起到指導(dǎo)作用的。

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