內(nèi)容摘要：司馬遷“愛奇”的主張，是揚(yáng)雄最先提出，千百年來成為一大熱點(diǎn)。本文從四個(gè)方面來闡釋司馬遷之“愛奇”，分別是，內(nèi)容之奇，思想之奇，結(jié)構(gòu)之奇，風(fēng)格之奇。

關(guān)鍵詞：史記司馬遷愛奇說

最早提出司馬遷愛奇的是西漢的揚(yáng)雄，他在《法言君子》篇中把司馬遷愛奇和孔子愛義相比較：“仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也?！痹谶@兒他是對(duì)司馬遷有譏諷之意，認(rèn)為子長貪奇不忍割之言，但卻也顯示出《史記》中蘊(yùn)含著尚奇的精神。筆者認(rèn)為《史記》中的奇表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一內(nèi)容之“奇”，

司馬遷的奇，首先是表面層象的奇，就是具有神秘色彩，具有離奇情節(jié)和傳奇色彩。主要采擷的是荒誕不經(jīng)的神靈怪異之事，給人一種神秘感。

司馬遷20歲時(shí)曾漫游全國，足跡遍及大江南北，在這過程中與百姓有了更為直接的接觸，聽到了他們講了許多民間傳說和神話，感受到了濃郁的民間文化氣息，故而在其敘事中有著尚奇的傾向。其神秘感的產(chǎn)生，直接源于民間文化。魯迅在談到傳說時(shí)說：“傳說之所道，或?yàn)樯裥灾?，或?yàn)楣庞⑿?，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由于天授，或有天相者，?jiǎn)狄吞燕卵而生商，劉媼得蛟龍而孕季，皆其例也”。在《史記》中，不難發(fā)現(xiàn)這樣的篇目，特別是對(duì)祖先和開國君王，總是猶如神助，來歷富有神奇色彩。《殷本紀(jì)》寫殷契的出生，“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”此寫契出生，非自然人母懷孕生育，而是其母吞玄鳥卵而生。想問：“契豈是人乎？”或許，因?yàn)樾B是一種神鳥，更增了神秘感，為殷祖先創(chuàng)造一個(gè)好的傳說?！吨鼙炯o(jì)》中，周祖先后稷的出生和契類似，“姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷”?！陡咦姹炯o(jì)》“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！睂戇@些人出生之奇，是故意制造神秘感，這也是拔高祖先的地位。并折射出原始氏族社會(huì)由母系向父系的轉(zhuǎn)化，以及圖騰崇拜的由來。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

而寫高祖出生之奇，是為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，并為了更有力的證明史實(shí)，即劉邦順應(yīng)天意，合該取得勝利。古時(shí)候，皇帝常常自稱“天子”，顧名思義，天之子，有天作為靠山，還有什么不能做呢？還何愁不成功呢？西漢時(shí)期，董仲舒提出“天人感應(yīng)說”，司馬遷這樣寫，不免也帶有這樣的色彩。

行文中夢(mèng)境，卜卦，鬼怪等也顯示出奇異。從周文王演周易后，卜卦成了預(yù)示吉兇的手段。古人做事總會(huì)先卜上一卦，以示吉兇。如《齊太公世家》西伯將出獵，卜之，曰“所獲非龍非，非虎非羆；所獲霸王之輔”。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽。其次，還帶有因果報(bào)應(yīng)，鬼神作怪的奇異之事。如《呂太后本紀(jì)》“三月中，呂后祓，還過軹道，見物如蒼犬，據(jù)高后掖，忽弗復(fù)見。卜之，云趙王如意為祟。高后遂病掖傷?！碧N(yùn)含著因果報(bào)應(yīng)，人死化為物，冤孽抱怨。

除了那些類似荒誕不經(jīng)的傳說之外，在《史記》中許多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無所取，超然遠(yuǎn)引，終身不復(fù)見，是一位奇士；《留侯世家》中張良是位傳奇人物，那位老人，來得突兀，恍如神仙。

而《史記》中的許多故事情節(jié)也疏于常規(guī)，出乎人意料之外，帶有傳奇性?！锻馄菔兰摇分械谋》蛉艘蛟饫渎涠蟾淮筚F，竇姬本欲入趙王府而宦官誤賜代王，她陰差陽錯(cuò)成了皇后?！洱嬩笇O臏列傳》記敘了孫臏的生平和龐涓之間的恩怨，而馬陵之戰(zhàn)更富有傳奇性“龐涓死于此樹，當(dāng)涓舉火，亂箭齊射”。情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。

二是思想之“奇”，

司馬遷思想之奇，就是揚(yáng)雄所說的“義”和劉勰所說的“正”（奇正相對(duì)），也就是說司馬遷的《史記》在內(nèi)容上不合儒家之道，“是非頗謬于圣人”。劉勰說《史記》“愛奇反經(jīng)之尤，條例踳羅之落之實(shí)，叔皮論之詳矣。”

反經(jīng)，首先是敘貨殖，司馬遷首次系統(tǒng)地闡述了商品經(jīng)濟(jì)的特征和規(guī)律，提出了發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大交換，富國利民的經(jīng)濟(jì)理論。對(duì)當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的政策進(jìn)行了猛烈的批判，他認(rèn)為天下人追求富貴名利是人的本性，統(tǒng)治者應(yīng)該采取正確的態(tài)度，對(duì)待人民這種追求。“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”

司馬遷在《貨殖列傳》中記載了近20位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人物，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、郭縱、烏氏倮、巴寡婦清及蜀之卓氏、程鄭、宛之孔氏、曹之邴氏、齊之刁閑、周之師史、宣曲任氏、邊塞橋姚、關(guān)中田氏等，他們各以商賈、冶鐵、煮鹽、畜牧或其他經(jīng)營致富，富埒王侯，功配伊呂。從這些人的致富途徑中，可以看出司馬遷認(rèn)同他們的行為，他譴責(zé)非道致富的行徑，要重視人的能力和“誠壹”的精神。因?yàn)樯倘?，可以使國家興盛，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故而農(nóng)工商應(yīng)并重發(fā)展。他的這種經(jīng)濟(jì)思想，在那個(gè)重農(nóng)抑商的年代，是格格不入的。

而在《刺客列傳》，他寫了五位刺客的事跡，他們?yōu)?a target="_blank">自己的主子賣命，不惜犧牲自己。曹沫，專諸，豫讓，聶政，荊軻，從他們的刺殺行為里，反映出不畏強(qiáng)暴，奮勇抗?fàn)幍木瘢搀w現(xiàn)出“士為知己者死”的精神。而《游俠列傳》中的游俠，他們不依靠上層，反而專門與官府和法律作對(duì)，保護(hù)為官府所不容的人。在兩篇列傳里，無論是刺客還是游俠，他們身上都有著體現(xiàn)在自我犧牲精神和不矜不伐、施不圖報(bào)的高尚品德，而這些精神正不為統(tǒng)治者喜歡，且在漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，所謂“儒以文亂法，而俠以武犯禁”，酷吏得寵，游俠“時(shí)捍當(dāng)世之文網(wǎng)”，不能為武帝政治所容。司馬遷表彰他們，就是反對(duì)朝廷的主流思想，對(duì)武帝酷吏政治進(jìn)行批判。他的思想，在那個(gè)儒家處于正統(tǒng)的時(shí)代，比其他文人更高一籌，班固等人，屈服于權(quán)力，希望的是歌功頌德，是正統(tǒng)文人，故他與司馬遷相比，思想趨于俗流。

三是體例手法之“奇”

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，是我國紀(jì)傳體文學(xué)的開端。司馬遷在《報(bào)任安書》中說其修史的總旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。于是，綜合以前的史料，他把全書分為，十二本紀(jì)，三十世家，七十列傳，十表，八書。本紀(jì)，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡；世家，主要敘述貴族王侯的歷史；列傳，主要為各種不同類型，不同階層人物的傳記；表，是各個(gè)歷史時(shí)期的大事表；書，是寫文化、經(jīng)濟(jì)等的分類史。每個(gè)部分各自區(qū)別，卻又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

而為了全面反映人物的性格特征，《史記》采用了互現(xiàn)法?！妒酚洝纷钪饕奶攸c(diǎn)是“實(shí)錄”，既要保持實(shí)錄精神不可損，又要增強(qiáng)文章的嚴(yán)密性，使主題風(fēng)格統(tǒng)一，則互現(xiàn)法是最好的補(bǔ)救方式。所謂互現(xiàn)法，就是旁見側(cè)出法，即在一個(gè)人物的傳記中著重描寫他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。如《孝文本紀(jì)》刻劃劉恒“專務(wù)以德化民”的至德天子形象，似乎白壁無暇?！稄堘屩T唐列傳》刻劃張、馮耿直不阿的大臣形象，專寫漢文帝自私、殘忍、嚴(yán)法和不重人才的幾件事，既反襯了張、馮的正直高尚，也巧妙地實(shí)錄了漢文帝的另一側(cè)面?！陡咦姹炯o(jì)》主要寫劉邦帶有神異色彩的發(fā)跡史，以及他的雄才大略，知人善任，許多弱點(diǎn)沒有顯示。然而在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中借范增之口道出其貪財(cái)好色，《淮陰侯列傳》表現(xiàn)他猜忌功臣?；ガF(xiàn)法，描繪了人物形象多方面的性格，或略或詳，“功十而過一”的人物“本傳晦之，而他傳發(fā)之”，做到“隱而彰”；對(duì)于“過十而功一”的人物則“于傳詳之，于論贊復(fù)明之”，做到“直而寬”，由此，使得《史記》保持了實(shí)錄精神。

此外，在入選體例的人物中，司馬遷，人物選擇帶有奇采。本紀(jì)，記錄帝王事跡，卻選入了《項(xiàng)羽本紀(jì)》《呂后本紀(jì)》，二人并非帝王，但其歷史作用和地位堪比帝王，于是選入，反倒是真正的如漢惠帝沒有本紀(jì)；而世家講述王侯貴族的歷史，卻選入了《陳涉世家》，肯定了陳涉的首難之功，把甕牖繩樞之子，與諸侯王相比，可見出司馬遷不平凡的價(jià)值取向。 [1] [2] 下一頁

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