淺論司馬遷之“愛奇”
內(nèi)容摘要:司馬遷“愛奇”的主張,是揚(yáng)雄最先提出,千百年來成為一大熱點(diǎn)。本文從四個(gè)方面來闡釋司馬遷之“愛奇”,分別是,內(nèi)容之奇,思想之奇,結(jié)構(gòu)之奇,風(fēng)格之奇。
關(guān)鍵詞:史記司馬遷愛奇說
最早提出司馬遷愛奇的是西漢的揚(yáng)雄,他在《法言君子》篇中把司馬遷愛奇和孔子愛義相比較:“仲尼多愛,愛義也;子長多愛,愛奇也?!痹谶@兒他是對(duì)司馬遷有譏諷之意,認(rèn)為子長貪奇不忍割之言,但卻也顯示出《史記》中蘊(yùn)含著尚奇的精神。筆者認(rèn)為《史記》中的奇表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:
一內(nèi)容之“奇”,
司馬遷的奇,首先是表面層象的奇,就是具有神秘色彩,具有離奇情節(jié)和傳奇色彩。主要采擷的是荒誕不經(jīng)的神靈怪異之事,給人一種神秘感。
司馬遷20歲時(shí)曾漫游全國,足跡遍及大江南北,在這過程中與百姓有了更為直接的接觸,聽到了他們講了許多民間傳說和神話,感受到了濃郁的民間文化氣息,故而在其敘事中有著尚奇的傾向。其神秘感的產(chǎn)生,直接源于民間文化。魯迅在談到傳說時(shí)說:“傳說之所道,或?yàn)樯裥灾?,或?yàn)楣庞⑿?,其奇才異能神勇為凡人所不及,而由于天授,或有天相者,?jiǎn)狄吞燕卵而生商,劉媼得蛟龍而孕季,皆其例也”。在《史記》中,不難發(fā)現(xiàn)這樣的篇目,特別是對(duì)祖先和開國君王,總是猶如神助,來歷富有神奇色彩。《殷本紀(jì)》寫殷契的出生,“殷契,母曰簡(jiǎn)狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契”此寫契出生,非自然人母懷孕生育,而是其母吞玄鳥卵而生。想問:“契豈是人乎?”或許,因?yàn)樾B是一種神鳥,更增了神秘感,為殷祖先創(chuàng)造一個(gè)好的傳說?!吨鼙炯o(jì)》中,周祖先后稷的出生和契類似,“姜原出野,見巨人跡,心忻然說,欲踐之,踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子,以為不祥,棄之隘巷”?!陡咦姹炯o(jì)》“其先劉媼嘗息大澤之陂,夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍於其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖?!睂戇@些人出生之奇,是故意制造神秘感,這也是拔高祖先的地位。并折射出原始氏族社會(huì)由母系向父系的轉(zhuǎn)化,以及圖騰崇拜的由來。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
而寫高祖出生之奇,是為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,并為了更有力的證明史實(shí),即劉邦順應(yīng)天意,合該取得勝利。古時(shí)候,皇帝常常自稱“天子”,顧名思義,天之子,有天作為靠山,還有什么不能做呢?還何愁不成功呢?西漢時(shí)期,董仲舒提出“天人感應(yīng)說”,司馬遷這樣寫,不免也帶有這樣的色彩。
行文中夢(mèng)境,卜卦,鬼怪等也顯示出奇異。從周文王演周易后,卜卦成了預(yù)示吉兇的手段。古人做事總會(huì)先卜上一卦,以示吉兇。如《齊太公世家》西伯將出獵,卜之,曰“所獲非龍非,非虎非羆;所獲霸王之輔”。於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽。其次,還帶有因果報(bào)應(yīng),鬼神作怪的奇異之事。如《呂太后本紀(jì)》“三月中,呂后祓,還過軹道,見物如蒼犬,據(jù)高后掖,忽弗復(fù)見。卜之,云趙王如意為祟。高后遂病掖傷?!碧N(yùn)含著因果報(bào)應(yīng),人死化為物,冤孽抱怨。
除了那些類似荒誕不經(jīng)的傳說之外,在《史記》中許多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無所取,超然遠(yuǎn)引,終身不復(fù)見,是一位奇士;《留侯世家》中張良是位傳奇人物,那位老人,來得突兀,恍如神仙。
而《史記》中的許多故事情節(jié)也疏于常規(guī),出乎人意料之外,帶有傳奇性?!锻馄菔兰摇分械谋》蛉艘蛟饫渎涠蟾淮筚F,竇姬本欲入趙王府而宦官誤賜代王,她陰差陽錯(cuò)成了皇后?!洱嬩笇O臏列傳》記敘了孫臏的生平和龐涓之間的恩怨,而馬陵之戰(zhàn)更富有傳奇性“龐涓死于此樹,當(dāng)涓舉火,亂箭齊射”。情節(jié)波瀾起伏,引人入勝。
二是思想之“奇”,
司馬遷思想之奇,就是揚(yáng)雄所說的“義”和劉勰所說的“正”(奇正相對(duì)),也就是說司馬遷的《史記》在內(nèi)容上不合儒家之道,“是非頗謬于圣人”。劉勰說《史記》“愛奇反經(jīng)之尤,條例踳羅之落之實(shí),叔皮論之詳矣。”
反經(jīng),首先是敘貨殖,司馬遷首次系統(tǒng)地闡述了商品經(jīng)濟(jì)的特征和規(guī)律,提出了發(fā)展生產(chǎn),擴(kuò)大交換,富國利民的經(jīng)濟(jì)理論。對(duì)當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的政策進(jìn)行了猛烈的批判,他認(rèn)為天下人追求富貴名利是人的本性,統(tǒng)治者應(yīng)該采取正確的態(tài)度,對(duì)待人民這種追求。“善者因之,其次利導(dǎo)之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭(zhēng)。”
司馬遷在《貨殖列傳》中記載了近20位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人物,如范蠡、子貢、白圭、猗頓、郭縱、烏氏倮、巴寡婦清及蜀之卓氏、程鄭、宛之孔氏、曹之邴氏、齊之刁閑、周之師史、宣曲任氏、邊塞橋姚、關(guān)中田氏等,他們各以商賈、冶鐵、煮鹽、畜牧或其他經(jīng)營致富,富埒王侯,功配伊呂。從這些人的致富途徑中,可以看出司馬遷認(rèn)同他們的行為,他譴責(zé)非道致富的行徑,要重視人的能力和“誠壹”的精神。因?yàn)樯倘?,可以使國家興盛,帶動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故而農(nóng)工商應(yīng)并重發(fā)展。他的這種經(jīng)濟(jì)思想,在那個(gè)重農(nóng)抑商的年代,是格格不入的。
而在《刺客列傳》,他寫了五位刺客的事跡,他們?yōu)?a target="_blank">自己的主子賣命,不惜犧牲自己。曹沫,專諸,豫讓,聶政,荊軻,從他們的刺殺行為里,反映出不畏強(qiáng)暴,奮勇抗?fàn)幍木瘢搀w現(xiàn)出“士為知己者死”的精神。而《游俠列傳》中的游俠,他們不依靠上層,反而專門與官府和法律作對(duì),保護(hù)為官府所不容的人。在兩篇列傳里,無論是刺客還是游俠,他們身上都有著體現(xiàn)在自我犧牲精神和不矜不伐、施不圖報(bào)的高尚品德,而這些精神正不為統(tǒng)治者喜歡,且在漢武帝時(shí)期,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),所謂“儒以文亂法,而俠以武犯禁”,酷吏得寵,游俠“時(shí)捍當(dāng)世之文網(wǎng)”,不能為武帝政治所容。司馬遷表彰他們,就是反對(duì)朝廷的主流思想,對(duì)武帝酷吏政治進(jìn)行批判。他的思想,在那個(gè)儒家處于正統(tǒng)的時(shí)代,比其他文人更高一籌,班固等人,屈服于權(quán)力,希望的是歌功頌德,是正統(tǒng)文人,故他與司馬遷相比,思想趨于俗流。
三是體例手法之“奇”
《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史,是我國紀(jì)傳體文學(xué)的開端。司馬遷在《報(bào)任安書》中說其修史的總旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。于是,綜合以前的史料,他把全書分為,十二本紀(jì),三十世家,七十列傳,十表,八書。本紀(jì),敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;世家,主要敘述貴族王侯的歷史;列傳,主要為各種不同類型,不同階層人物的傳記;表,是各個(gè)歷史時(shí)期的大事表;書,是寫文化、經(jīng)濟(jì)等的分類史。每個(gè)部分各自區(qū)別,卻又相互聯(lián)系,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。
而為了全面反映人物的性格特征,《史記》采用了互現(xiàn)法?!妒酚洝纷钪饕奶攸c(diǎn)是“實(shí)錄”,既要保持實(shí)錄精神不可損,又要增強(qiáng)文章的嚴(yán)密性,使主題風(fēng)格統(tǒng)一,則互現(xiàn)法是最好的補(bǔ)救方式。所謂互現(xiàn)法,就是旁見側(cè)出法,即在一個(gè)人物的傳記中著重描寫他的主要特征,而其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。如《孝文本紀(jì)》刻劃劉恒“專務(wù)以德化民”的至德天子形象,似乎白壁無暇?!稄堘屩T唐列傳》刻劃張、馮耿直不阿的大臣形象,專寫漢文帝自私、殘忍、嚴(yán)法和不重人才的幾件事,既反襯了張、馮的正直高尚,也巧妙地實(shí)錄了漢文帝的另一側(cè)面?!陡咦姹炯o(jì)》主要寫劉邦帶有神異色彩的發(fā)跡史,以及他的雄才大略,知人善任,許多弱點(diǎn)沒有顯示。然而在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中借范增之口道出其貪財(cái)好色,《淮陰侯列傳》表現(xiàn)他猜忌功臣?;ガF(xiàn)法,描繪了人物形象多方面的性格,或略或詳,“功十而過一”的人物“本傳晦之,而他傳發(fā)之”,做到“隱而彰”;對(duì)于“過十而功一”的人物則“于傳詳之,于論贊復(fù)明之”,做到“直而寬”,由此,使得《史記》保持了實(shí)錄精神。
此外,在入選體例的人物中,司馬遷,人物選擇帶有奇采。本紀(jì),記錄帝王事跡,卻選入了《項(xiàng)羽本紀(jì)》《呂后本紀(jì)》,二人并非帝王,但其歷史作用和地位堪比帝王,于是選入,反倒是真正的如漢惠帝沒有本紀(jì);而世家講述王侯貴族的歷史,卻選入了《陳涉世家》,肯定了陳涉的首難之功,把甕牖繩樞之子,與諸侯王相比,可見出司馬遷不平凡的價(jià)值取向。 [1] [2] 下一頁
首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/4388/