《大文論》

――――謹(jǐn)以此論祭奠詩(shī)神海子的在天之靈

――――謹(jǐn)以此論紀(jì)念開(kāi)拓與繁榮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新精神

――――謹(jǐn)以此論感謝白雅先生舉辦長(zhǎng)詩(shī)的大展與評(píng)論

張九紫

前言：大時(shí)大文( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人不是獨(dú)自生存的孤人孤魂，人是生存于環(huán)境之中的眾人之中的一人，眾魂之中的一魂．社會(huì)環(huán)境：小環(huán)境是指生存于小家庭的妻子，兒子之中，大點(diǎn)的環(huán)境是生存于大家庭的父母兄弟姐妹之中，再大點(diǎn)環(huán)境是生存于單位和縣市之中和省國(guó)之中，最大環(huán)境是生存于人類社會(huì)之中．自然環(huán)境：小環(huán)境是生存于住宅一百平方米的斗室之中，大點(diǎn)環(huán)境是生存于單位幾千平方米的校園，再大點(diǎn)的環(huán)境是生存于幾十平方公里的到幾百平方公里和九百六十萬(wàn)平方公里的山水之中，最大環(huán)境是生存于地球村之中．生存環(huán)境換個(gè)角度思考是時(shí)空環(huán)境．小時(shí)空組成或說(shuō)容入大時(shí)空之中，大時(shí)空包含眾多小時(shí)空．由于科學(xué)的快速發(fā)展，交通，通訊和電腦打破了時(shí)空阻隔，天下之事，之人，之物盡可知曉，坐家里能走遍天下，跑向太空．人類現(xiàn)在進(jìn)入大時(shí)之中．大時(shí)指大時(shí)空之中．大時(shí)空是指中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代空間，是指經(jīng)濟(jì)全球貿(mào)易的時(shí)代空間，是指多民族各國(guó)文化交流的時(shí)代空間，是指思維人類化的時(shí)代空間，是指生存環(huán)境全球化的時(shí)代空間，等等等等．人生存其中，必對(duì)周圍環(huán)境的人，事和物有所感覺(jué)感受和感悟．同時(shí)周圍環(huán)境的人，事和物對(duì)其必產(chǎn)生感覺(jué)感受和感悟．有親身經(jīng)歷的產(chǎn)生，有通過(guò)媒體（電視、電腦、報(bào)刊）傳播的產(chǎn)生．有直接對(duì)話的產(chǎn)生，有靜態(tài)沉默的產(chǎn)生．這些感覺(jué)感受和感悟變換成文字，就是下面要論說(shuō)的大時(shí)空的大文論．

文章創(chuàng)作各有各說(shuō)，文章內(nèi)容與篇幅有大有?。椰F(xiàn)在不論小，只論大．大是大方向、大內(nèi)容、大主題、大思考、大筆墨、大環(huán)境和大人事等等，即指群體集合．文，包括詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)和論文等等，即指文章．論，這里是隨心談?wù)摶蛘撜劊恼掳粗砸训囊庀胝務(wù)撛趺磳?xiě)作，怎么創(chuàng)意．

文之大是相對(duì)文之小，文之中在篇幅上和內(nèi)容上而言的，不是針對(duì)所有文章的質(zhì)量而言．小詩(shī)小文有精典之作，中詩(shī)中文亦有精粹之篇，大詩(shī)大文同樣有精華之章。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展到今天，有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本，有長(zhǎng)篇、中篇，短篇和微型．風(fēng)格各異，各展風(fēng)姿。海子曾提出大詩(shī)的說(shuō)法，我覺(jué)得很有道理．大詩(shī)不同于長(zhǎng)詩(shī)．長(zhǎng)詩(shī)在于長(zhǎng)，大詩(shī)在于大．大詩(shī)不僅要長(zhǎng)，還有大，關(guān)健在于詩(shī)的容量大。既說(shuō)詩(shī)之大，推而廣之，擴(kuò)大到整個(gè)文章范圍，大散文、大小說(shuō)、大劇本和大論文統(tǒng)統(tǒng)稱為大文．

中國(guó)是世界上公認(rèn)的詩(shī)之王國(guó)．可是詩(shī)人們看一看自己國(guó)度的詩(shī)歌，幾千年來(lái)竟沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一首真正意義上的大詩(shī)．這是中國(guó)詩(shī)人的悲哀，是中國(guó)文化的一種悲哀．屈原政治抒情長(zhǎng)詩(shī)<；<；離騷>；>；不能說(shuō)是大詩(shī)，漢代民間愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)<；<；孔雀東南飛>；>；不是大詩(shī)，杜甫揭露黑暗的長(zhǎng)詩(shī)<；<；自京赴奉先縣詠懷五百字>；>；不是大詩(shī)，白居易哀嘆歌女命運(yùn)的長(zhǎng)詩(shī)<；<；琵琶行>；>；和愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)<；<；長(zhǎng)恨歌>；>；不是大詩(shī)．事實(shí)上中國(guó)只是短詩(shī)的王國(guó)，大詩(shī)卻是一塊荒原．所以作為詩(shī)神的海子提出大詩(shī)之說(shuō)，努力寫(xiě)過(guò)大詩(shī)，并為大詩(shī)的創(chuàng)作而死．我們要繼承遺愿，完成大詩(shī)，彌補(bǔ)中國(guó)詩(shī)歌沒(méi)有文人創(chuàng)作大詩(shī)的空白。本人嘗試寫(xiě)了中華國(guó)粹中草藥與抗非典的大詩(shī)<；<；天藥傳>；>；，中華國(guó)粹風(fēng)水生態(tài)環(huán)境與生殖的大詩(shī)<；<；天欲歌>；>；，中華龍圖騰與抗災(zāi)的大詩(shī)<；<；天龍舞>；>；．

中國(guó)是散文的國(guó)度，有過(guò)大散文的輝煌．老子道家哲學(xué)之源的<；<；道德經(jīng)>；>；是大散文，莊子精神自由的<；<；逍遙游>；>；是大散文，劉向縱橫戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的<；<；戰(zhàn)國(guó)策>；>；和司馬遷歷史傳記的<；<；史記>；>；是大散文，司馬相如漢帝國(guó)強(qiáng)盛大賦的<；<；子虛賦>；>；，<；<；上林賦>；>；是大散文．只是散文發(fā)展到現(xiàn)在，陽(yáng)萎和縮水了，只有小散文了．劉白羽的<；<；長(zhǎng)江三日>；>；，碧野的<；<；天山景物記>；>；和徐遲的<；<；哥德巴赫猜想》都是當(dāng)代記事描景的佳作，但還不是大散文，本人嘗試著寫(xiě)了生殖性的生命進(jìn)化為人類相容共存的<；<；大理>；>；大散文．

小說(shuō)呢，唐時(shí)只有小傳奇，到明清出現(xiàn)大小說(shuō)，如吳承恩的<；<；西游記>；>；是神話大小說(shuō)，羅貫中的<；<；三國(guó)演義>；>；是歷史軍事大小說(shuō)，施耐庵的<；<；水滸傳>；>；是農(nóng)民造反大小說(shuō)，曹雪芹的<；<；紅樓夢(mèng)>；>；是封建家庭衰落大小說(shuō)．由于時(shí)間和精力有限，我還沒(méi)有到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)那里去蹓跶，至于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)出沒(méi)有出現(xiàn)大小說(shuō)，我還無(wú)從發(fā)言．

單我寫(xiě)大詩(shī)和大散文遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠．希望有更多的人從事大詩(shī)、大散文、大小說(shuō)和大論文的創(chuàng)作，是我寫(xiě)這些論文的目的．希望能與寫(xiě)大文的同仁互相交流，提高思想認(rèn)識(shí)的深廣度和寫(xiě)作方法多樣性的相融合一．共同進(jìn)步，不辱于生命的存在，無(wú)愧于今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息大時(shí)代．現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、思想大變化、科學(xué)大進(jìn)步、民主大提倡、自由大形成、知識(shí)大爆炸、思維大變換、貪官大暴露、欲望大橫流、性愛(ài)大解放、病毒大滋生、產(chǎn)品大批量、假事大發(fā)生、文學(xué)大生產(chǎn)的時(shí)代，提倡用大文寫(xiě)這個(gè)大社會(huì)的上上下下、方方面面、里里外外、生生死死、沉沉浮浮、對(duì)對(duì)錯(cuò)錯(cuò)、過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)，要求詩(shī)文不能單一地美丑，要大批大揭，大歌大贊形成大美學(xué)，產(chǎn)生智者樂(lè)山、仁者樂(lè)水、善者樂(lè)草木、慈者樂(lè)動(dòng)物的大胸懷的大快感，所以我認(rèn)為提倡大文是適合時(shí)代特點(diǎn)，符合時(shí)代要求的．

2012年3月5日

一談：文學(xué)隨科技之神將民主自由地生根于網(wǎng)絡(luò)張九紫

觀賞藝術(shù)從過(guò)去幾村人去某姓大祠堂的戲臺(tái)前看戲，到七十年代去各村組流動(dòng)看電影，到八十年代在自家家里看電視，到今天在網(wǎng)絡(luò)上看視頻，幾十年的時(shí)間，觀賞人數(shù)從集中到分散，再到個(gè)體，同時(shí)欣賞人數(shù)從少到多，再到普及的這種快速變化，體現(xiàn)出一種民主自由的傾向．這種傾向產(chǎn)生的根本原因是科技進(jìn)步．這種進(jìn)步帶來(lái)了人的欣賞方式和欣賞水平的自主自由化．

文學(xué)從紙刊轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡(luò)，避開(kāi)了紙刊被某些編輯思想意識(shí)和欣賞習(xí)慣的局限，避開(kāi)政府政治宣傳的控制，走到了大眾手中、眼中、思維中和欣賞中了。想發(fā)言就發(fā)言，想寫(xiě)作就寫(xiě)作，真是誰(shuí)也管控不了你，對(duì)于這種民主自由狀態(tài)，連神鬼、仙妖、佛魔都毫無(wú)辦法控管，只有任其發(fā)展了。

我坐電腦面前打開(kāi)屏幕與它對(duì)視，進(jìn)進(jìn)出出頁(yè)面多年．它無(wú)聲靜默地告訴我：它的行為已經(jīng)告訴了所有人們，網(wǎng)絡(luò)是人們思想真正敞開(kāi)交流的大平臺(tái)，它躺展自己歡迎所有人進(jìn)到各個(gè)欄目溜跶，留下人們的身影、手勢(shì)和腳步變換為詩(shī)歌和散文，語(yǔ)言、笑聲和悲歡變換為論文和小說(shuō)。

一，身份的民主自由性

網(wǎng)絡(luò)是民主自由的，你可隨便自主注冊(cè)網(wǎng)名．網(wǎng)絡(luò)作者大多都是網(wǎng)名作者，人家只看作品不見(jiàn)其真姓實(shí)名．這些人都是喜愛(ài)文學(xué)的人，或者說(shuō)是文學(xué)的信徒。想寫(xiě)作，想成為網(wǎng)絡(luò)作家就上網(wǎng)去。網(wǎng)絡(luò)從沒(méi)有拒絕愛(ài)上它的人們．只要你能在它身上打字，能在它身上編排，能在它身上發(fā)貼，能寫(xiě)出詩(shī)文表達(dá)自己情感和思想，它都平等地歡迎．它是為人服務(wù)的，從不厚此薄彼．網(wǎng)絡(luò)是中國(guó)幾千年以來(lái)，從盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)，從人類產(chǎn)生以來(lái)，首個(gè)歡迎不同身份的人們聚在它的身體上一起交流心跡，是真正使人們公平進(jìn)行溝通的大平臺(tái)．它已經(jīng)在歡迎老年作者的到來(lái)，青年作者的到來(lái)，青少年作者的到來(lái)．農(nóng)民作者這是你們演說(shuō)鄉(xiāng)土情感的舞臺(tái)，工人作者這是你們敘說(shuō)生產(chǎn)苦楚的舞臺(tái)，教師作者這是你們表達(dá)耽憂后代的舞臺(tái)，公務(wù)員作者這是你們陳述為民服務(wù)的舞臺(tái)，商業(yè)作者這是你們敘說(shuō)商品質(zhì)量真假與價(jià)格高低的舞臺(tái)。拾垃圾作者、性服務(wù)作者、吸毒作者、只要是精神經(jīng)正常的所有熱愛(ài)寫(xiě)作的人們，都可以到網(wǎng)絡(luò)里來(lái)進(jìn)行自己真情實(shí)感的寫(xiě)作。網(wǎng)絡(luò)成了自由表達(dá)情感思想的天地，隨來(lái)隨去一切聽(tīng)從尊便．世界上這是最自由的公共場(chǎng)所了。網(wǎng)絡(luò)是跨年齡界線，跨身份界限匯聚交流的大平臺(tái)。

上網(wǎng)寫(xiě)作不是接受政治任務(wù)和單位的工作指標(biāo)，是你自愿到來(lái)，是自主而來(lái)，是自愿表現(xiàn)自己的思想感情，充分體現(xiàn)了民主意識(shí)。這種民主是各位作者對(duì)自己的生存環(huán)境和生活方式發(fā)出切身感受，具體些說(shuō)是大家對(duì)所處社會(huì)的施政策略和周圍的人事吐出各自個(gè)人的看法。沒(méi)有人邀你們哪個(gè)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人請(qǐng)你們哪個(gè)來(lái)說(shuō)，是大家對(duì)自己生活在這個(gè)時(shí)代的情景不說(shuō)不快，是大家自己作主發(fā)自內(nèi)心的傾吐，如對(duì)非典，汶川地震和悅悅事件都是大家從生存的角度用詩(shī)文談憂患，是民主自由的暢談，想對(duì)現(xiàn)代文明的形成達(dá)成了共識(shí)。

這種隨意往來(lái)的自由，是中華民族渴求已久的生活狀態(tài)，中國(guó)幾千年就有這種癡迷，不想在今天通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了，那就是傳統(tǒng)文化道教的仙人傳說(shuō)，仙之身影在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里展現(xiàn)得淋漓盡致了。男女皆仙不受空間的限制，如白云飄飛，歡樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文里。自然科學(xué)隨著人類思想的足跡，使人獲得仙人任意往來(lái)于空間的自由生活，仙話將隨著科學(xué)的進(jìn)步，正在變成現(xiàn)實(shí)，人類將隨著自己的科學(xué)成為仙人。

二，語(yǔ)言的民主自由性

電腦與網(wǎng)絡(luò)都是科技產(chǎn)品，是熱愛(ài)科技的人們的生活生存用品，只要你喜愛(ài)它，你上來(lái)就能找到屬于自己的自由和歡樂(lè)，這是世界其它地方?jīng)]有過(guò)的自主說(shuō)活的自由之處．

各位作者在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作時(shí)，用什么樣語(yǔ)言，無(wú)人干涉，也干涉不了．鍵盤(pán)在你手指下躺著，字根是你的手指在敲擊，用詞造句是你在選詞組句，一切都是你在自由作主。你想用古典詩(shī)歌的格律寫(xiě)作是你的愛(ài)好，作主的是你，是民主自由的寫(xiě)作．你用白話文寫(xiě)詩(shī)也是你的喜愛(ài)，作主是你，是民主自由的寫(xiě)作．你用英文，俄文，德文寫(xiě)作是你的愛(ài)好，是民主自由的寫(xiě)作．你用能通俗易懂的漢語(yǔ)寫(xiě)作也好，你用艱澀難的現(xiàn)代派手法寫(xiě)作也好，都是你的權(quán)力，一定無(wú)人干預(yù)。你是直白式抒寫(xiě)還是含蓄性抒寫(xiě)，組織語(yǔ)言的是你自己．你是批評(píng)揭怒式的寫(xiě)作，還是宣傳歌頌性的寫(xiě)作，是你在選用字詞組織語(yǔ)言．你是寫(xiě)工人、農(nóng)民、軍人、教師、法官、警察等都是你在選詞造句，是你在寫(xiě)性愛(ài)、病毒、友情、親情，人、動(dòng)物和景物，都是你在用詞組句．你豪放式的抒寫(xiě)還婉約式的抒寫(xiě)，都是你自已決定字詞句，怎么表達(dá)最清楚適當(dāng)就怎么使用語(yǔ)言，充分體現(xiàn)語(yǔ)言的民主自由性．網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)熱烈歡迎不同語(yǔ)言的人們表達(dá)他們的心聲．

網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，不是無(wú)章散亂的亂字，亂詞和亂句，而是大家自愿地自由自主地都遵從漢語(yǔ)約定俗成的語(yǔ)法規(guī)則的組詞造句．在語(yǔ)法規(guī)則的習(xí)慣下，主謂賓式隨你按自己的思想選擇詞組合成句子的骨干．用組合法造無(wú)數(shù)的語(yǔ)詞，用種根擴(kuò)建法體現(xiàn)漢語(yǔ)文化的無(wú)限生殖力。用詞可用古詞語(yǔ)，也可用現(xiàn)代詞語(yǔ)，也可用外來(lái)詞語(yǔ)，同樣能用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大家自由造就，大家已約定俗成的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)入詩(shī)寫(xiě)作，如平臺(tái)、頁(yè)面、木馬、牛逼、頂、酷、薦、馬甲、粉絲等等。所有詞語(yǔ)自由地用來(lái)表達(dá)你的主觀情感，莊嚴(yán)、詼諧、笑罵、幽黓均是隨你自主自由發(fā)泄情緒，所以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是個(gè)風(fēng)格語(yǔ)言不同的交流大舞臺(tái)．

網(wǎng)絡(luò)作者在學(xué)習(xí)別人的詩(shī)文時(shí)，認(rèn)為好的就說(shuō)好在哪些地方，不足之處又在哪里，全是自由自主地有針對(duì)性的發(fā)言。沒(méi)有人強(qiáng)求你對(duì)他的詩(shī)文作評(píng)價(jià)，熟悉的也只是請(qǐng)你評(píng)點(diǎn),灌不灌水要看你的興趣．你可以裝做沒(méi)看見(jiàn)地走開(kāi),沒(méi)有臉面上的過(guò)不去,這是你自由自主的空間．你可以馬虎應(yīng)付,你可詳實(shí)推薦性評(píng)論,你可以一針見(jiàn)血地點(diǎn)評(píng),這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民主自由的氣氛和環(huán)境．你不管對(duì)方是剛上路的作者,還是名滿天下的作家．你不管他是文學(xué)愛(ài)好者,還是專業(yè)作家．你不管他縣作協(xié)會(huì)員,還是省作協(xié)和國(guó)家作協(xié)會(huì)員．你不管他是百姓作者,還是官人作者．你不管他是官大還是官小,你不管他是富可敵國(guó)的企業(yè)董事長(zhǎng)總經(jīng)理,還打工者．你不會(huì)去過(guò)問(wèn)對(duì)方的身份，你只針對(duì)詩(shī)文本身的優(yōu)劣進(jìn)行你認(rèn)為客觀公正的主觀評(píng)價(jià)。各抒的已見(jiàn),聚齊一起,詩(shī)文的得失就在民主自由的交流中顯現(xiàn)出來(lái)了。寫(xiě)者,看者都從中學(xué)到很多東西,從而增進(jìn)文學(xué)修養(yǎng),提高寫(xiě)作水平。你可以就某一文學(xué)現(xiàn)象和作家或自己的作品與別人展開(kāi)辯論,友好和諧性的建議和點(diǎn)撥,有助你改進(jìn)詩(shī)文中不足,強(qiáng)烈火藥味的批評(píng)和否定,可以引起你對(duì)問(wèn)題在再思考再審視。

這種隨意交談的自由,是中華民族追求已久的生殖狀態(tài)。中國(guó)幾千年的這種執(zhí)著,現(xiàn)在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了,那就是傳統(tǒng)文化里儒教的仁愛(ài)成神說(shuō)。神的語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文里傾吐得蓬蓬勃勃,老少皆神不被時(shí)間限制,如草木生長(zhǎng)，專注在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文里．自然科學(xué)順著人類的身影,使人獲得神人任意往來(lái)于時(shí)間的自由生活．神話將隨著科學(xué)的進(jìn)步,一步一步在變成現(xiàn)實(shí),人類將隨著自己的科學(xué)成為神人。

三,思想的民主自由性

電腦特別喜歡人們?cè)谒纳砩献杂汕么?，敲響出各人的語(yǔ)言文字，形成各人思想情緒的詩(shī)文，對(duì)人那是它的無(wú)量功德，對(duì)已有著人向它吐流心跡的莫大快慰．它讓我向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)者發(fā)出交流的邀請(qǐng)函．

任何文學(xué)都要表達(dá)社會(huì)內(nèi)容,表現(xiàn)出作者的基本思想和思考的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文不僅同樣如此,而且更能自由地體現(xiàn)作者的哲學(xué)觀和社會(huì)觀。再隱晦的作品都是作者思想情緒的物象表現(xiàn)。文如其人,文采文質(zhì)是作者審美觀文字化,文學(xué)性的再現(xiàn),從文采看他的美學(xué)興趣和審美要求．從文質(zhì)看他看社會(huì)問(wèn)題的哲學(xué)宗教觀和政治道德觀。文化是多元的,人亦是多樣身份．多樣的家庭,多樣的事業(yè),人必然從自身利益出發(fā)形成較固定的多樣思想哲學(xué)和宗教觀念。農(nóng)民、工人、教師、公務(wù)員、法官、商人思想截然不同,他們又因家庭、身體、教養(yǎng)等不同,思想同中必然有差異,作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由表達(dá),思想就自由地表現(xiàn)出來(lái)了。宗教自由,信仰自由,寫(xiě)作自由。你喜歡么事你就寫(xiě)么事,歌頌么事．你討厭什么,你就批評(píng)什么,鞭跶什么,一切你自已作主。

中國(guó)文化有三大主流：儒家,道家,佛家．中國(guó)人不同程度受到影響,只是哪一家的成分多些,哪一家少些而已．上世紀(jì)有共產(chǎn)教改變了一時(shí)代,現(xiàn)在又有基督教在民間的廣泛傳播．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者構(gòu)思詩(shī)文,一定受其宗教信仰影響,必定用他的宗教信仰的思想來(lái)看待同一個(gè)問(wèn)題,評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)和一個(gè)人一件事．公說(shuō)公的理,婆說(shuō)婆的理．對(duì)某一特定對(duì)象多理同在,數(shù)理共存。這個(gè)符合中國(guó)哲學(xué)的太極特色,陰陽(yáng)兩只魚(yú)對(duì)立統(tǒng)一于圓圈之中．這是和諧之理,中國(guó)過(guò)去是三教相容,現(xiàn)在要五教（儒、道、佛、共產(chǎn)教、基督教）相容了。這種相容現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里體現(xiàn)出來(lái)了,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體現(xiàn)其外在形式,內(nèi)在的根本因素是科學(xué)發(fā)展將五教歷史性相容在一起,進(jìn)而促成上層建筑相容五教為共同的文化環(huán)境。

作者信道家的詩(shī)文一定在網(wǎng)絡(luò)上大講真誠(chéng)為人活命的根本,作者信佛家的詩(shī)文一定是在網(wǎng)絡(luò)上大講慈善為人生存的本質(zhì),作者信儒家的詩(shī)文一定是在網(wǎng)絡(luò)上大講仁愛(ài)為人的胸懷,作者信共產(chǎn)教的詩(shī)文一定會(huì)用網(wǎng)絡(luò)特講反壓迫為人生存的大理,作者信基督的詩(shī)文一定用網(wǎng)絡(luò)特講博愛(ài),平等,自由是人類共存的大道,其實(shí)他們都是從不同角度用詩(shī)文的形式利用網(wǎng)絡(luò)自由平臺(tái)大講特講他們?nèi)绾侮P(guān)注人類的生存生活。為的都是人類的將來(lái)。都對(duì)．都在網(wǎng)絡(luò)文壇的相容里相容著。不管詩(shī)文是歌頌崇敬的贊美,還批評(píng)刻薄的詆毀,是入世詩(shī)文的積極,還是出世詩(shī)文的消極,都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同一版面成為精華詩(shī)文。<；<；天龍舞>；>；自發(fā)意見(jiàn)地歌頌中國(guó)龍圖騰和中國(guó)與世界人們抗震救災(zāi)的人道精神，既謳歌在這些事件中體現(xiàn)出來(lái)的人類道德精神，同時(shí)辛辣批露了中國(guó)社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)，是我詩(shī)抒發(fā)我心的獨(dú)特之詩(shī)．是自由主題，自由語(yǔ)言和自由結(jié)構(gòu)淋漓盡致地表達(dá)自由思想，見(jiàn)解獨(dú)特的詩(shī)歌．沒(méi)有媚官之詞，不見(jiàn)諂政之句，客觀事實(shí)地反映中國(guó)各族，各層人民和世界各國(guó)人民共同生存的心聲．

這種隨意思想的自由,是中華民族希望已久的生存狀態(tài)。中國(guó)幾千年的這種堅(jiān)持,現(xiàn)在過(guò)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了,那就是傳統(tǒng)文化里佛教的慈善成佛說(shuō)。佛的神態(tài)在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文里表現(xiàn)得活靈活現(xiàn),貧富皆佛不被時(shí)空限制,如動(dòng)物生長(zhǎng),寬慰在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文里．自然科學(xué)順著人類的身影,使人獲得佛姿任意往來(lái)于時(shí)空的自由生活．佛語(yǔ)將隨著科學(xué)的進(jìn)步,一步一步在變成現(xiàn)實(shí),人類將隨著自己的科學(xué)成為佛。

四,機(jī)構(gòu)的民主自由性．

電腦是由各種部件構(gòu)成的集合體，各自自主地承擔(dān)自己的職能，自主地發(fā)揮自己的作用，共同為人類的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)服務(wù)．作為服務(wù)體，始終默默地不聲張不喧嘩地服務(wù)，任你在它身上開(kāi)辟多個(gè)網(wǎng)站和多個(gè)窗口，它都靜無(wú)怨言地接受．它以寬闊無(wú)比的胸懷在告訴人們：來(lái)吧，這里能給你足夠的民主和自由．

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有論壇，有網(wǎng)刊，還有紙刊，形式多樣．先是論壇發(fā)貼交流．思想認(rèn)識(shí)，感情情緒，用語(yǔ)寫(xiě)法相似者，自然見(jiàn)帖話多，一來(lái)二往就混了個(gè)熟識(shí)．會(huì)員一多，自然形成一股人氣和文氣，自然形成一個(gè)流派．這里沒(méi)有硬拉充數(shù)的現(xiàn)象．風(fēng)格不同者，由于被冷落，自然慢慢地退出，找他的同志去了．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就這樣民主自由地形成了文學(xué)流派．電腦與網(wǎng)絡(luò)靜默無(wú)聲，對(duì)人們的贊頌有超然豁達(dá)之態(tài)，也許它認(rèn)為這是它的本職之能，對(duì)本人的闡述沒(méi)有不同的意見(jiàn)．網(wǎng)絡(luò)以它的切實(shí)行為代替它的演說(shuō)宣言．

至于網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)構(gòu)更是民主自由組成．這個(gè)精神世界無(wú)政見(jiàn)的不同，無(wú)利益關(guān)系的沖突，各自遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水．互不知性別和年齡，也不知長(zhǎng)相美丑高矮胖瘦．他們是由于詩(shī)文的相互欣賞和鼓勵(lì)，走到一起辦取文學(xué)網(wǎng)站．大家都在犧牲自己的休息時(shí)間，為他人的詩(shī)文編輯、閱讀、點(diǎn)評(píng)，體現(xiàn)為文學(xué)發(fā)展的無(wú)私精神．這種精神是文學(xué)網(wǎng)站生存的根本．有了這個(gè)根本網(wǎng)站的管理機(jī)構(gòu)建立就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．站長(zhǎng)由幾個(gè)文風(fēng)相識(shí)的人推舉．副站長(zhǎng)和各欄目的版主大多是網(wǎng)站招聘，個(gè)人自薦和大家推薦并行．大家根據(jù)詩(shī)文質(zhì)量和回貼質(zhì)量，上網(wǎng)進(jìn)論壇的時(shí)間而商定，再投票選舉產(chǎn)生．沒(méi)有半點(diǎn)官方意識(shí)的安排，是真正民主自由之處，中國(guó)的民主自由首先在網(wǎng)絡(luò)這里產(chǎn)生而實(shí)現(xiàn)了．

那些精華詩(shī)文的評(píng)定，也是如此產(chǎn)生，不是誰(shuí)與他認(rèn)識(shí)久，見(jiàn)他的詩(shī)文就給精華的．一個(gè)人沒(méi)有獨(dú)自給精的權(quán)力．你認(rèn)為好質(zhì)詩(shī)文，你一個(gè)版主只能提出高亮或飄紅或置頂，提請(qǐng)大家閱讀，各位作者和版主發(fā)表意見(jiàn)，是優(yōu)是劣各抒已見(jiàn)，三位版主贊同才能加精華．這就是文學(xué)欣賞的民主自由的選舉．

至于詩(shī)文進(jìn)網(wǎng)刊和紙刊，更是由多位版主推薦投票而定．做到盡量少遺落佳作，有效地杜絕劣質(zhì)作品，提高了論壇，網(wǎng)刊和紙刊的質(zhì)量．這是民主辦刊，自由辦刊的生命活力．文學(xué)是上層建筑，是意識(shí)形態(tài)，它的這種民主自由良性發(fā)展必將帶領(lǐng)其它意識(shí)形態(tài)方面民主自由的發(fā)展．

這種隨意組建的自由,是中華民族希望已久的生存狀態(tài)。中國(guó)幾千年的這種堅(jiān)守,現(xiàn)在出現(xiàn)了,那就是傳統(tǒng)文化里墨教的兼愛(ài)自然合道說(shuō)。自然的神態(tài)在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文里表現(xiàn)得活靈活現(xiàn),技藝皆自然不被時(shí)空限制,如物物組合,安然在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文里,自然科學(xué)順著人類的身影,使人獲得自然姿態(tài)任意往來(lái)于時(shí)空的自由生活,自然之語(yǔ)將隨著科學(xué)的進(jìn)步,一步一步在變成現(xiàn)實(shí),人類將隨著自己的科學(xué)成為自然。

閱讀藝術(shù)從過(guò)去的紙版閱讀，到今天的網(wǎng)絡(luò)閱讀，是科技帶來(lái)的變化．從而使詩(shī)文寫(xiě)作和發(fā)表產(chǎn)生了劃時(shí)代的變化．作者不必用墨水筆在紙上寫(xiě)了，只要在電腦上敲鍵盤(pán)就能寫(xiě)作．也不用絞盡腦汁去投稿了，只要坐在家里，注冊(cè)網(wǎng)站，能沾貼就能發(fā)表詩(shī)文．過(guò)去只能是少數(shù)人成為作家，現(xiàn)在是人人都能成作家了．這種普及是科技進(jìn)步的結(jié)果．因此文學(xué)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代．民主自由隨著科學(xué)技術(shù)自然而然走來(lái),是誰(shuí)也擋不住的潮流．順之者昌,逆之者亡。一切其它文化包括政治法律,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)。必然在進(jìn)行民主自由化。這是新世紀(jì)的特點(diǎn),猶如當(dāng)年印刷術(shù)和造紙術(shù)發(fā)明一樣,帶來(lái)了文化的廣泛傳播,進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)的大進(jìn)步。

要扼殺民主自由,這是誰(shuí)也扼不了,它已經(jīng)進(jìn)入軍事科技,經(jīng)濟(jì)建設(shè),文化教育領(lǐng)域及日常生活中．前一年吧，樂(lè)趣文學(xué)網(wǎng)開(kāi)展得很好，其中有幾十家文學(xué)網(wǎng)站．不知為何停了，但這些作者又到其它網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里發(fā)言了，是不是把所有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都關(guān)了呢，那只有廢除網(wǎng)絡(luò)和電腦了．逆歷史潮流走倒退之路了．

2012年3月10日

二話：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)為廣告性文學(xué)及本人的實(shí)驗(yàn)

張九紫

一

幾年前在網(wǎng)絡(luò)論壇本人發(fā)布了文學(xué)觀：廣告文學(xué)。在自視為理論的指導(dǎo)下，已完成了自稱為大詩(shī)的三部詩(shī)歌《天藥傳》、《天欲歌》、《天龍舞》和大散文《大理》，現(xiàn)就白雅先生展辦的《2012年，新世紀(jì)長(zhǎng)詩(shī)大展與評(píng)論》的活動(dòng)，將本人的實(shí)驗(yàn)印證我的觀點(diǎn)，發(fā)送給同仁們商榷，錯(cuò)誤之處請(qǐng)斧正。

二

廣告者，廣而告之也。既是廣告天下，又是天下廣告。廣告文學(xué)，就是廣而告之的文學(xué)。一方面，作者把自己的感情因素、思想世界、社會(huì)理念等等告訴天下人，讓他們盡量接受；另一方面集中反映天下大多數(shù)人的生活境況、思想要求、社會(huì)理念，讓他們盡情說(shuō)話．目的是想起到促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明。廣告性文學(xué)就是我們?nèi)巳艘靼兹祟愒趺唇】瞪畹奈膶W(xué)，怎么長(zhǎng)久生存的文學(xué)．

三

廣告文學(xué)的概念今天是本人在明確道出，但不是標(biāo)新立異。古今中外取得成就者，絕大多數(shù)用自己的作品作了證明。本人只是挑明，起了個(gè)大眾化的名稱而已?，F(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代，全國(guó)人民都在講發(fā)展經(jīng)濟(jì)。是商家都在每天寫(xiě)廣告，打廣告。消費(fèi)者每天在看廣告、讀廣告、背廣告。廣告已經(jīng)深入民心，本人也耳目感染得很深，才產(chǎn)生這個(gè)想法的。我們的文學(xué)應(yīng)該受到現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的影響，抓住這一現(xiàn)象提出適應(yīng)時(shí)代的文學(xué)觀：廣告性文學(xué)．創(chuàng)造時(shí)代的廣告性作品，這既是商家的廣告在我看廣告時(shí)對(duì)我提出啟發(fā)性要求．同時(shí)也是消費(fèi)者在我讀廣告時(shí)對(duì)我提出的默認(rèn)看法．文學(xué)不僅能陶冶人的性情，還能影響人們的思想認(rèn)識(shí)，因此要講服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文學(xué)就應(yīng)寫(xiě)成廣告性文學(xué)，讓人們閱讀，讓人們體味。這樣讀者眾廣，就能深入民眾，透入民心。如果我們寫(xiě)文字的，放下清高的文學(xué)架子，把自己融入普通民眾之中，想的什么，做的什么，就抒寫(xiě)什么。怎么能懂，就怎么寫(xiě)．

同時(shí)作品是精神產(chǎn)品，作者是文字企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者。怎樣能把自己的產(chǎn)品宣傳推銷出去，本人就怎么寫(xiě)。來(lái)個(gè)王婆賣(mài)瓜自賣(mài)自夸吧，我看未嘗不可，只要是真瓜和好瓜就可以自我推銷，惠特曼不就是自賣(mài)自夸他的《草葉集》．只有這樣文學(xué)才能與當(dāng)代社會(huì)生活聯(lián)成整體，才有生活內(nèi)容，才有思想理念，才有靈魂，不然就只是一堆優(yōu)美的空殼。我想這樣的文學(xué)，民眾不歡迎，時(shí)代不需要，既使出版了還不如在民間流傳的好。既便有獨(dú)特感受和思考見(jiàn)解，可大多數(shù)人看不懂，猜謎都猜不明個(gè)大概，只能是少數(shù)精英們把玩品賞，是在浪費(fèi)人力和物力。網(wǎng)絡(luò)既然是大眾化的，詩(shī)歌也就應(yīng)該是大多數(shù)人看得懂的意象組合。本人實(shí)驗(yàn)的《天藥傳》是寫(xiě)非典時(shí)期人民戰(zhàn)勝病災(zāi)的廣告性詩(shī)歌，《天欲歌》寫(xiě)裸體藝術(shù)現(xiàn)象引發(fā)的生殖、生育、教育的廣告性詩(shī)歌，《天龍舞》寫(xiě)汶川大地震人民抗震救災(zāi)的廣告性詩(shī)歌，《大理》寫(xiě)大理風(fēng)景習(xí)俗民情、歷史文化、宗教哲學(xué)，人類生殖進(jìn)化的廣告性散文。我國(guó)古今許多優(yōu)秀作品都能證明文學(xué)是廣告文學(xué)?！对?shī)經(jīng)》里的許多民歌能證明，《古詩(shī)十九首》、《漢樂(lè)府民歌》能證明，《聊齋志異》、《水滸傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》都能證明。如果我們的文學(xué)能直接為健康的經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為建沒(méi)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的人服務(wù)該多好。現(xiàn)在文學(xué)與正確的經(jīng)濟(jì)建設(shè)完全脫鉤了，沒(méi)有在這個(gè)點(diǎn)上結(jié)合。我們的先人卻有成功的典范之例。古代人能把游記詩(shī)文刻在石頭上，把詩(shī)歌對(duì)聯(lián)寫(xiě)在扇了上，把詩(shī)文、篆字寫(xiě)在山水畫(huà)上，把詩(shī)文寫(xiě)在寺院里，現(xiàn)在不是有人把古詩(shī)歌散文的名句燒在陶瓷上嗎，為什么現(xiàn)代詩(shī)文不被人烙印在陶瓷上呢，為什么現(xiàn)代詩(shī)文不被企業(yè)家寫(xiě)在企業(yè)的墻壁上呢，寫(xiě)在產(chǎn)品上呢。是我們的文風(fēng)有問(wèn)題，詩(shī)文離生活太遠(yuǎn)了，離大眾欣賞心理太遠(yuǎn)了，所以被拋棄了。文風(fēng)一定要改，寫(xiě)法一定要變?，F(xiàn)代派詩(shī)歌探索了多年，網(wǎng)絡(luò)上猜不懂的詩(shī)歌多如牛毛啊，舍不得丟啊。

四

一個(gè)民族有一個(gè)民族的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、思維定式、哲學(xué)基礎(chǔ)、風(fēng)俗民情、生殖觀念、生存方式、語(yǔ)言特點(diǎn)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和欣賞習(xí)慣，即一個(gè)國(guó)家的國(guó)粹。為詩(shī)文者就是要用國(guó)粹語(yǔ)言、哲學(xué)思維寫(xiě)出屬于本民族風(fēng)情風(fēng)貌、風(fēng)姿風(fēng)味的國(guó)美，就是廣而告之的國(guó)粹。硬要生搬別人家的東西，這樣就牛不牛、馬不馬、男不男、女不女、中國(guó)不中國(guó)、西方不西方的了。記住，模仿永遠(yuǎn)只是模仿，只能產(chǎn)出不倫不類的贗品，絕不可能達(dá)到真品的境界。當(dāng)然學(xué)習(xí)借鑒，融合吸收化為自已的是必要途徑。佛教源于印度，成為中國(guó)大眾信仰的宗教。馬列主義源于西方，成為中國(guó)人民的精神靈魂。古必為今用，洋必為中用，毛先生道出為我為今發(fā)展文化的真知灼見(jiàn)。他的文學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐作出了很好的證明?？晌覀冏哉J(rèn)為聰明的才子們視而不見(jiàn)，是認(rèn)識(shí)上的悲哀?？纯纯鬃泳庉嫷摹对?shī)經(jīng)》，不管是《風(fēng)》、《雅》，還是《頌》，都是能廣而告之的當(dāng)時(shí)民歌形式和語(yǔ)言，都是廣而告之的社會(huì)內(nèi)容；他的《論語(yǔ)》就是用能廣而告之語(yǔ)言，向社會(huì)廣而告之地宣傳他的思想觀點(diǎn)；春秋其它歷史著作都是廣告文學(xué)。屈原用民間語(yǔ)言和形式廣而告之地寫(xiě)出的《九歌》和《離騷》是自已又是人民的思想感情等名篇。司馬遷的《史記》同樣是用大眾化的語(yǔ)言廣而告之地宣傳他的史學(xué)觀。曹操用口語(yǔ)化的語(yǔ)言廣而告之地歌唱自己須應(yīng)歷史潮流的壯心。李白、杜甫、白居易都是用那個(gè)時(shí)代通俗化的語(yǔ)言廣而告之地表達(dá)自己屬于民眾的思想情感。辛棄疾、李清照用那個(gè)時(shí)代的形式和通俗化的語(yǔ)言廣而告之地表達(dá)了自己屬于那個(gè)時(shí)代的感慨。關(guān)漢聊用那個(gè)時(shí)代的形式和通俗語(yǔ)言表演了自己屬于那個(gè)時(shí)代的對(duì)社會(huì)關(guān)切。羅貫中，施耐庵，曹雪芹都是用那個(gè)時(shí)代的形式和通曉的語(yǔ)言廣而告之宣言自己屬于那個(gè)時(shí)代的思想情感。魯迅，毛先生等等都是用大眾化的語(yǔ)言宣講自己的又是大眾的社會(huì)觀念。唐初的宮庭詩(shī)，宋初的花間詞，藝術(shù)上不是不高，是其內(nèi)容不是大眾化共識(shí)的，不能起到廣而告之的社會(huì)效應(yīng)。它不是廣告文學(xué)，因?yàn)閺V大民眾不認(rèn)可，就不能廣而告之的流傳。我看現(xiàn)代社會(huì)中一些現(xiàn)代派，所謂含蓄又含蓄的的詩(shī)歌，不能最大程度地反映社會(huì)民眾的思想感情，不能叫民眾體味到他們的情感思想。雖然在詩(shī)歌藝術(shù)方面有卓越貢獻(xiàn)，但不能成為主流，既使獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金，也不能成為民眾心目中的好詩(shī)佳文。人民心目中的好詩(shī)佳文必定表達(dá)他們的感情，是他們思想的代言人，是他們理想的代替人。這個(gè)時(shí)代最好的形式恐怕是電視吧，一部長(zhǎng)電視劇人們看得多帶勁，但是不好長(zhǎng)時(shí)間收藏，所以還是文字的大小說(shuō)，大劇本和有情節(jié)的大詩(shī)了?！短焖巶鳌肥潜救说牡谝粔K實(shí)驗(yàn)田，天下廣告，廣告天下地宣傳了中華國(guó)粹草藥文明，贊美在非典中中華民族的犧牲精神?！短煊琛肥堑诙K實(shí)驗(yàn)田，天下廣告，廣告天下地宣傳了中華國(guó)粹風(fēng)水生態(tài)環(huán)境，提出現(xiàn)在中國(guó)生殖教育后代的問(wèn)題?！短忑埼琛肥堑谌龎K實(shí)驗(yàn)田，天下廣告，廣告天下地反映中華國(guó)粹龍圖騰，贊歌中國(guó)人民協(xié)力救災(zāi)的高貴品格。《大理》是本人的第四塊實(shí)驗(yàn)田，天下廣告，廣告天下地宣傳中華民族多民族相容一體共存精神。實(shí)驗(yàn)充許成功，也充許失敗。成也英雄，敗亦英雄。不成不敗，碌碌不為，枉為詩(shī)文。民族文化養(yǎng)大的我，走進(jìn)民族文化的詩(shī)歌，散文，小說(shuō)和繪畫(huà)里，就感受到民族的那些詩(shī)人，散文家，哲學(xué)家，文藝?yán)碚摷?，?huà)家的靈魂要我替他們說(shuō)文學(xué)要將民族精神廣告于天下。民族語(yǔ)言的字詞和句子時(shí)時(shí)用形與義要我廣告天下地寫(xiě)作，要我廣告天下地說(shuō)明是它們要求大家廣告天下地寫(xiě)作。不信，如果你靜思默想到佛道修煉的高境界，你應(yīng)該會(huì)聽(tīng)到看到民族語(yǔ)言在天天要求你廣告天下寫(xiě)作的急切。

五

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的生活主流，即主旋律?，F(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富裕家庭，富強(qiáng)社會(huì)，強(qiáng)盛民族。一切向經(jīng)濟(jì)看齊，創(chuàng)辦企業(yè)成了有志者的畢生追求。產(chǎn)品出來(lái)了，就要銷售，就要做好廣告宣傳自己產(chǎn)品的性能質(zhì)量、售后服務(wù)、功能設(shè)置及低廉價(jià)位。文學(xué)創(chuàng)作是思維企業(yè)的生產(chǎn)品，是精神產(chǎn)品，也要大膽宣傳自己，不要過(guò)于擺清高的謙虛。虛偽是沒(méi)有用的，要從實(shí)際出發(fā)，用符合大眾的方式宣傳和推銷，得到人們認(rèn)可肯定就行。所以文學(xué)應(yīng)當(dāng)直截服務(wù)社會(huì)，直言地服務(wù)企業(yè)。利人的產(chǎn)品，利人的企業(yè)，利人的企業(yè)主，我們歌贊他們，正面培成企業(yè)的利人文化．損人的產(chǎn)品，損人的企業(yè)，損人的業(yè)主，我們就無(wú)情揭批他們，反面形成企業(yè)的利人文化，不管是親人辦的企業(yè)，還是他人辦的企業(yè)。不管是國(guó)內(nèi)企業(yè)，還是外資企業(yè)，不管是友好鄰國(guó)的企業(yè)，還是敵對(duì)國(guó)的企業(yè)，因?yàn)閾p害到我們的利益。目的是為企業(yè)創(chuàng)建文化，塑造企業(yè)精神與形象，豎立企業(yè)人格，為企業(yè)創(chuàng)造長(zhǎng)期效益，這是最大的好事，但是很少有人去這么寫(xiě)。民生政策，民生領(lǐng)導(dǎo)，民生政黨，我們要歌美他們，正面釀成民生文化的正確發(fā)展。問(wèn)題政策，問(wèn)題領(lǐng)導(dǎo)和問(wèn)題政黨，我們要大膽批評(píng)他們，反面形成民生文化的健康發(fā)展。不管是國(guó)內(nèi)執(zhí)政黨，還是國(guó)外執(zhí)政黨，不管是亞太地區(qū)的執(zhí)政黨，還歐盟地區(qū)的執(zhí)政黨，因?yàn)槲：ξ覀兊纳妫疄槊褡寤蛘f(shuō)為國(guó)家創(chuàng)建文化，塑造民族和國(guó)家精神與形象，豎立民族和國(guó)家人格，為民族國(guó)家創(chuàng)造長(zhǎng)期效益，這是最大的好事，但是很少有人去這么寫(xiě)。因此，廣告性文學(xué)一定要主題鮮明，態(tài)度明確，立場(chǎng)堅(jiān)定，愛(ài)憎分明。抓住現(xiàn)象直揭本質(zhì)．指出鏟除丑惡的方式和方法。忌含蓄，隱晦和無(wú)病呻吟的唯美之作?，F(xiàn)在的寫(xiě)手認(rèn)為自己的詩(shī)文是純美文學(xué)，是高貴文學(xué)，是有價(jià)值的文學(xué)。我看不是，詩(shī)文雖然遠(yuǎn)離了銅錢(qián)味道和政治火藥，恬靜甜美得很，但怨我直言都是毫無(wú)生機(jī)的死文字，是美麗地腐蝕人們正直大義和關(guān)愛(ài)大心的毒草。因?yàn)闆](méi)有給當(dāng)今的大眾整體上提高思想認(rèn)識(shí)，激勵(lì)他們生活生存的熱情，鼓勵(lì)他們?yōu)槭聵I(yè)畢業(yè)奮斗的意志。詩(shī)文就被大眾拋棄在一邊，成了作家自寫(xiě)自賞的把玩文字。當(dāng)詩(shī)文墮落為無(wú)用之廢紙時(shí)，自然出現(xiàn)可憐巴巴的賣(mài)詩(shī)了。有勇氣者，敢叫賣(mài)。我想丟掉高尚的酸架子，賣(mài)文學(xué)求生活也還是好事，不是有名畫(huà)家賣(mài)畫(huà)嗎。中國(guó)有，外國(guó)也有，這是一種經(jīng)濟(jì)生活的生存方式。有人買(mǎi)比沒(méi)有人要好，想起到炒作宣傳的作用，推波助瀾，想廣告天下或天下廣告了。我想賣(mài)詩(shī)者賣(mài)不了多少錢(qián)，買(mǎi)詩(shī)者一定很少。賣(mài)詩(shī)者就是沒(méi)有悟到他的詩(shī)不是天下廣告的詩(shī)，為什么不去寫(xiě)天下廣告的詩(shī)呢，為什么要為詩(shī)而詩(shī)呢，如果好好找一份工作，用詩(shī)抒寫(xiě)生活感受，那詩(shī)是自己的也是大眾的，就是廣告性詩(shī)文了。有了生活保障，就不用酸溜溜在大街上賣(mài)詩(shī)求生活了，丟自己的臉，也丟詩(shī)歌的臉了。

文學(xué)是一定要有社會(huì)責(zé)任，不能污七八糟都寫(xiě)。人不能違反良心進(jìn)行功利寫(xiě)作。有錢(qián)能長(zhǎng)好身體，有錢(qián)能使孩子接受高等教育，有錢(qián)能發(fā)展事業(yè)，有錢(qián)能富強(qiáng)國(guó)家，有錢(qián)能叫有些外國(guó)狼怕你。我們的詩(shī)文就是要反映創(chuàng)造富裕的人與事，描寫(xiě)艱苦奮斗的精神和氣概。我是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文學(xué)十六年之久的人。曾網(wǎng)上傳聞?dòng)械脑?shī)人被富婆包養(yǎng)，那是個(gè)人生活問(wèn)題，不要進(jìn)行假道德的指責(zé)。如果有女人喜歡你的文章，你不高興？那你還是一個(gè)男人？你是性無(wú)能，是陽(yáng)萎，你就沒(méi)有寫(xiě)好詩(shī)文的激情了。我看你不是我們男人之列，開(kāi)除你的性籍。女性籍不要你，那你就只有到陰陽(yáng)人那里去報(bào)到了。我欣賞那人的勇氣，更贊賞他的坦誠(chéng)，一個(gè)本真品質(zhì)的人。請(qǐng)問(wèn)社會(huì)有幾多這么真率之人。但是靠被人包養(yǎng)去專門(mén)寫(xiě)詩(shī)，而不是在富婆門(mén)下打工養(yǎng)活自己，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)感受人生，絕對(duì)寫(xiě)不出廣告天下的好詩(shī)來(lái)，只能寫(xiě)出被包養(yǎng)的變態(tài)之作，還是自己在經(jīng)濟(jì)大社會(huì)里去滾爬，去摔打，去拚博，去描寫(xiě)自己的成功和失敗，就會(huì)寫(xiě)出天下廣告的詩(shī)文。為詩(shī)而詩(shī)，絕沒(méi)有真價(jià)值的詩(shī)出生，只能使詩(shī)歌墮胎于母腹，使得詩(shī)與社會(huì)越離越遠(yuǎn)?？上П救死嫌殖螅瑳](méi)有上世修來(lái)的艷福，命里八字中沒(méi)有財(cái)運(yùn)，所以本人的詩(shī)歌沒(méi)有人買(mǎi)，所以只能叫喊著拍賣(mài)，到各論壇去作宣傳，希望人們來(lái)閱讀，當(dāng)然盼望富婆們來(lái)觀看。我想把這種是男人都喜歡女人，是女人都愛(ài)男人的心態(tài)和歷史文化廣而告之表露出來(lái)，本人真誠(chéng)的渴望這是一個(gè)真正的富婆大世界。女人全富婆了，男人不是全是大款了，孩子們就是富二代了。大詩(shī)《天藥傳》以綠葉、鮮花、金果來(lái)描寫(xiě)白衣天使在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為他人健康生存，發(fā)展經(jīng)濟(jì)犧牲自我的至美。大詩(shī)《天欲歌》描寫(xiě)全社會(huì)在一切朝錢(qián)的情況下，生殖教育的多個(gè)問(wèn)題，目的是要健康后代身心，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。大詩(shī)《天龍舞》反映在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)人民抗震救災(zāi)的精神，使經(jīng)濟(jì)繼續(xù)朝前發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有代表時(shí)代的歷史散文《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，漢代有漢朝強(qiáng)大的《史記》和漢大賦《子虛賦》和《上林賦》。唐朝有保衛(wèi)祖國(guó)建功立業(yè)的邊塞詩(shī)歌，有李白、杜甫、白居易反映時(shí)代精質(zhì)的詩(shī)歌。宋朝有辛棄疾、陸游、岳飛等響徹云霄的抗戰(zhàn)豪放之詞。元朝有關(guān)漢卿悲哀天地控訴統(tǒng)治者草菅人命的《竇娥冤》。明有反貪官，抨擊黑暗的大小說(shuō)《水滸傳》和《西游記》。清朝更有反映封建社會(huì)由盛到衰的大小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。我追求寫(xiě)大詩(shī)大散文，實(shí)驗(yàn)成功與否，努力之，請(qǐng)批評(píng)大筆直伐。

六

感受太陽(yáng)在上，在白天用光熱的語(yǔ)言，廣告宣傳它的作用不知有多少年．感受月亮在上，在夜晚用清輝的語(yǔ)言，廣告宣傳它的作用不知有多少年．感受星辰們?cè)谏?，在夜晚用閃光的語(yǔ)言，廣告宣傳它的作用不知有多少年．感受土地在下，在四季用土石的語(yǔ)言，廣告宣傳它的作用不知有多少年．感受草木在下，在每日用葉花果的語(yǔ)言，廣告宣傳它的作用不知有多少年．感受蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和人類在中間，在每時(shí)用身姿形態(tài)的語(yǔ)言，廣告宣傳它的作用不知有多少年．有人明白這個(gè)廣告內(nèi)容，還有人不明白．本人代天地日月星辰，草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸之言，文學(xué)就在于天下廣告，廣告天下地描寫(xiě)它們和它們恩德惠澤的人們．

人類廣告文學(xué)的語(yǔ)言，在我們?nèi)A人還是要用漢民族幾千年發(fā)展到今天的詞語(yǔ)，語(yǔ)法和表現(xiàn)手法。三言四言、五言六言、七言八言、九言十言都可以，只要能表達(dá)感情和思想就行。整句也可，散句也可，越自由越好。如果把現(xiàn)代詞語(yǔ)口語(yǔ)化地用于對(duì)聯(lián)對(duì)偶中，排比中也是可以的．總之句子要符合漢語(yǔ)主謂賓的語(yǔ)法規(guī)則，詞語(yǔ)組合要符合詞語(yǔ)的組合原則，集群意象要符合漢語(yǔ)種根擴(kuò)建的生發(fā)規(guī)則．這樣使用漢語(yǔ)的民眾就能讀懂，能接受．如果過(guò)多地運(yùn)用外國(guó)現(xiàn)代派手法，脫離漢語(yǔ)規(guī)則，就脫離了民族這塊定性思維，定性習(xí)慣的語(yǔ)言環(huán)境，詩(shī)歌和草木就不能在大眾的土地上生長(zhǎng)好?？謶种荒苁且啦换畹臓顟B(tài)，離死就不遠(yuǎn)了。我們要活成草木生長(zhǎng)的形象，讓我們漢語(yǔ)詩(shī)文美妙這個(gè)地球，和諧這個(gè)世界。

七

廣告在本人看電視時(shí)提醒，在本人上班打開(kāi)電腦提示，在本人上街時(shí)墻壁和店鋪告訴，詩(shī)文必須廣告性才有人讀．所以本人的廣告性文學(xué)觀是商家和消費(fèi)者要本人代替他們發(fā)言，是電腦、電視、墻壁、橫幅、紙張、碳墨啟示本人發(fā)言．體會(huì)到這些，聯(lián)到到這些，利用這些，能做這些人和物的要求的文字，就是在寫(xiě)廣告性文學(xué)了。總之，一句話：民眾化、民族化、現(xiàn)代化直現(xiàn)民生內(nèi)容的，就是廣告性文學(xué)。

2012年3月15日

三說(shuō)：網(wǎng)絡(luò)作者應(yīng)把醫(yī)理作為自己創(chuàng)作的最高境界張九紫

本人十五六歲前是多病之人，經(jīng)醫(yī)院診治，才有現(xiàn)在的健康．父親與醫(yī)院很熟，才活到七十五歲，母親是醫(yī)院的?？停F(xiàn)七六歲還很健在．妻子和兒子都是特熟醫(yī)院的，才有健康的身體．從醫(yī)院進(jìn)進(jìn)出出多了慣了，醫(yī)院的那個(gè)大門(mén)，那些個(gè)招牌特別惹我注目，一到那里有一種特別的敏感和親近，現(xiàn)在突然想起來(lái)了，是出悟了：是醫(yī)院要本人代它之言，天下人都是病人，都要到醫(yī)院就診，才能健康身體．文學(xué)也是醫(yī)院，也能診病治病，健康人的心靈和精神．

一

人是有病的,老人有病,中青年有病,幼兒有?。腥擞胁?女人有病．體弱者有病,體壯者亦有病。修道修佛者有病,常人有病。高官有病,大富有病,貧賤者有病。中國(guó)人有病,外國(guó)也有病?？傊痪湓挘菏侨司陀胁?換句話說(shuō)人類是有病的。那些個(gè)科室都掛著內(nèi)科門(mén)診、外科門(mén)診、婦科門(mén)診、兒科門(mén)診、心電圖室、影像室、化驗(yàn)室等等，都是要求是么事病進(jìn)么事科室診斷檢查，對(duì)癥下藥．文學(xué)是人在寫(xiě),文學(xué)的作用應(yīng)該給人診病,對(duì)癥下藥、防病、治病,達(dá)到文學(xué)健康長(zhǎng)壽人類，幸福人類，不然要文學(xué)有何用。文學(xué)門(mén)診也可分科?。荷鐣?huì)病、家庭病、愛(ài)情病、兒童病、事業(yè)病、心態(tài)病等等，等等．

二

作者怎么使文學(xué)能給人治病呢。天下萬(wàn)事萬(wàn)物都存在共同的道理。醫(yī)生能給人治病,文學(xué)亦能通其道理。醫(yī)生既治身體的疾病,也治心理之病,現(xiàn)在不是有心理醫(yī)師嗎。醫(yī)生治病重在治身體,文學(xué)治病重在生存心理,思想認(rèn)識(shí)和文化傳統(tǒng)。醫(yī)學(xué)治病先看癥狀,從癥狀查病因,對(duì)癥下藥,檢驗(yàn)醫(yī)治結(jié)果,文學(xué)治病同樣如此要先看病人癥狀,從癥狀找病因,對(duì)癥下藥,檢查醫(yī)療效果。醫(yī)學(xué)治病可整體檢查,從頭到腳,從皮膚到內(nèi)臟的檢查,提出綜合治病方案,也可局部的足,手,頭或心臟,腎等就病查病,治病,兩者都是要名家,都能出名家,前者是大醫(yī)學(xué)名家,后者是?？泼摇，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)?？泼叶?醫(yī)學(xué)大家少。文學(xué)亦是如此,可全局查社會(huì)問(wèn)題之病,從上層公檢法到基層查病,從普通職業(yè)人員到公務(wù)高官高管查病,提出全社會(huì)的綜合治病方案,也可局部的某行業(yè),某人群,某組織就病查病治病,兩者都要名家,都能出名家。前者是大手筆名家,后者是精筆名家,現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文壇,精筆名家多,大手筆名家少。不管是大手筆,還是精筆都需要把醫(yī)理（查病,下藥,治病）作為創(chuàng)作的最高境界,才能出名作,才能成就名家。

三

治病不只是治個(gè)體之病。人不只是單獨(dú)生存天地間的,人是以群體生存的動(dòng)物大類,人之病絕不僅是個(gè)體之病,而是群體之病,最少的群體就是你的家里的父母,子女和配偶的家庭婚姻病,大點(diǎn)的群體是你從事工作勞動(dòng)的單位或村組或社區(qū)的群體集體生殖病,小群體組成大群體縣級(jí)社會(huì)群體生活病,縣級(jí)組成省級(jí)社會(huì)群體民俗病,省級(jí)組成國(guó)家級(jí)社會(huì)群體文化病,國(guó)家級(jí)群體組成人類群體生存病。另外民間學(xué)術(shù)團(tuán)體偏執(zhí)病,宗教活動(dòng)團(tuán)體虛假病,黨派團(tuán)體專制病,民族團(tuán)體種族病。文學(xué)家作為文化醫(yī)生能否成為大筆精筆名家,就是看他能不能把醫(yī)理作為創(chuàng)作的最高境界,發(fā)現(xiàn)病癥的能力,檢查病因的能力,對(duì)癥下藥的能力高精全面,醫(yī)救效果就好。他的名聲地位就高。

四

人之病有自已造成的,有自然環(huán)境造成的,人生存的環(huán)境也是有病的．自然環(huán)境之病有自然自己造成的,更有人類只顧眼前利益活動(dòng)造成的。所以要治好人類之病,必須要治好環(huán)境之?。焓怯胁〉?有自然本身之病,有人類生存發(fā)展造成的病,如大氣臭氧層的破壞,黑洞之病的不斷擴(kuò)大,空氣質(zhì)量的降低,空氣中的化學(xué)味濃厚之病,是人類工業(yè)活動(dòng)造成的。地是有病的,地之病有地殼運(yùn)動(dòng)自然造的,有人類工業(yè)生活造成的土地污染和水污染之病。草木是有病的,動(dòng)物是有病的,草木動(dòng)物之病除了自病之外,人類活動(dòng)造成它們得病是主要原因。文化是人類認(rèn)識(shí)世界（自然界和社會(huì)界）的產(chǎn)物,文化的作用為人類生存久遠(yuǎn)服務(wù),必須克服謬誤之病,作為文化的詩(shī)歌，散文，小說(shuō)等文學(xué)藝術(shù)絕不能例外。醫(yī)治人類和人類生存環(huán)境的病是文學(xué)的目的,而醫(yī)治人類對(duì)自己生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)更是主流要?jiǎng)?wù)。網(wǎng)絡(luò)是自由發(fā)言,自由寫(xiě)作的地方,網(wǎng)絡(luò)作者要把醫(yī)理作為創(chuàng)作的宗旨,用自己的知識(shí)學(xué)識(shí),眼光胸懷去到社會(huì)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)人與自然的病癥,找病因,開(kāi)出治病人類和環(huán)境的藥方后,這就是人的本心之作,人文主義精神之作。

五

治病的方法多樣。人體病的治療有中醫(yī)之法和西醫(yī)之法。中醫(yī)之法：號(hào)脈把脈吃中草藥為飲食之法,讓藥份從胃腸吸收，經(jīng)血脈運(yùn)到病患處,以物制物化除病情,是內(nèi)調(diào)。還有針炙撥罐之法是外治,針炙在于打破病物積集體,讓經(jīng)脈暢通達(dá)到治病目的,撥罐是用火力從外吸出病毒．西醫(yī)是用化學(xué)藥物來(lái)化解病毒．開(kāi)刀是將患處病物切除達(dá)到治病目的?，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)講中西醫(yī)結(jié)合的治病方法,那么作為治人心和認(rèn)識(shí)之病的文學(xué),也要采取中西結(jié)合之法。繼承中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)法方法,用中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀思考問(wèn)題,是發(fā)揚(yáng)國(guó)粹,但每一種文化有優(yōu)點(diǎn),同樣也有缺點(diǎn),只講國(guó)粹是固步自大,永遠(yuǎn)停留在原地踏步,扼殺文化發(fā)展的創(chuàng)新。所以文化要吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng),增加文化活力,如果丟掉自己國(guó)粹,全學(xué)外來(lái)的寫(xiě)法,全用外來(lái)哲學(xué)思維考慮問(wèn)題,就失去了生長(zhǎng)的土壤,詩(shī)文要達(dá)到治病目的,提高療效,必須中西文化結(jié)合一體,用全社會(huì),全人類的觀點(diǎn)去看社會(huì)和人類,才能發(fā)現(xiàn)人類的社會(huì)之病,才能對(duì)癥下藥,病才能除,人類才能健康生存發(fā)展下去。

六

現(xiàn)在大家喜歡文學(xué)流派,提出自己的文學(xué)主張是好事,我也來(lái)熱鬧熱鬧,那就叫醫(yī)理派文學(xué)吧,我的詩(shī)歌就是醫(yī)理派詩(shī)歌。對(duì)否,請(qǐng)大家去閱讀<；<；天藥傳>；>；,<；<；天欲歌>；>；和<；<；天龍舞>>吧?，F(xiàn)在很多詩(shī)文,找出了社會(huì)病癥,有的也找出病因,就是沒(méi)有治病的藥方。人類的文化病治療要有肯定的贊美,也要有否定的批判,兩者結(jié)合才能達(dá)真正治病的作用。只有否定就會(huì)心沉寂而無(wú)激進(jìn)的斗志．<<紅樓夢(mèng)>>再好只有病癥病因,無(wú)治病之方,不能取到治病社會(huì)的積極作用。<<金瓶梅>>更是只病癥,病因。更無(wú)治病藥方,毫無(wú)達(dá)到治療社會(huì)病的意義。白雅先生這次展出新世紀(jì)長(zhǎng)詩(shī)的很優(yōu)作品道出社會(huì)某些方面的病癥,但對(duì)癥下藥的藥方呢,沒(méi)有吧．大家還是找出治病的藥方為好．我的鼓舌蛙聲如果嘈雜了各位詩(shī)歌大家和評(píng)論大家,請(qǐng)見(jiàn)諒。

拿著不同藥物的處方，吃著那些瓶裝的藥丸，打著那些點(diǎn)滴的藥液，挨著那些冷冷的手術(shù)刀，都是冷靜形態(tài)等待病人治?。惺芏嗔俗匀皇艿搅藛l(fā)，本人代它們言說(shuō)一個(gè)道理：文學(xué)的那些字句、那些意象、那些個(gè)詩(shī)文、那些臺(tái)電腦和那么些網(wǎng)絡(luò)都在等待病人前來(lái)看病、診病、對(duì)癥下藥地治?。还芎尾《寄苤危卟?、法律病、公安病、教育病、交通病、工業(yè)病、環(huán)境病、商業(yè)病、企業(yè)病等等，因此我希望所有文學(xué)作者都是文學(xué)醫(yī)師，對(duì)自已要健康生存的精神家園，社會(huì)家園和環(huán)境家園作出觀察、診斷、對(duì)癥下藥，家園健康人才健康．

2012年3月20日

四論：神性與俗性合一是大詩(shī)寫(xiě)作的心境

張九紫

小引

從前只知海子之名，少讀其詩(shī)，不想讀其詩(shī)，主要是他為自殺詩(shī)人．他的詩(shī)一定是死亡自殺的意象和情感，一定會(huì)把人帶入死亡氣氛之中．神經(jīng)敏感，也曾想自殺的我，是盡量避開(kāi)．現(xiàn)在白雅先生舉辦了長(zhǎng)詩(shī)大展與評(píng)論，二十多首詩(shī)歌中，基本上代表新世紀(jì)中篇詩(shī)歌的精華，但沒(méi)有一篇稱得上為長(zhǎng)詩(shī)大詩(shī)．不管是從詩(shī)的內(nèi)質(zhì)容量上看，是從詩(shī)的思想認(rèn)只高度上看，還是從詩(shī)的知識(shí)多層面上看．這兩天不能繞開(kāi)海子了，心驚肉跳地讀了海子的短詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)，知道了海子自殺的原因．聯(lián)系詩(shī)展，其中不少詩(shī)作有著海子詩(shī)歌認(rèn)識(shí)社會(huì)的基因，所喜的是少了海子詩(shī)歌的死亡情結(jié)．海子是一位真正的詩(shī)神，從詩(shī)的內(nèi)質(zhì)上，從語(yǔ)言表達(dá)上，從他的性格上，從他的內(nèi)心里都是一位詩(shī)神．他為詩(shī)而死，為大詩(shī)而死，雖然他的大詩(shī)并未成功，但他是死在探索大詩(shī)的路上的詩(shī)神．這樣一位為詩(shī)而生，為詩(shī)而死的詩(shī)神，為何寫(xiě)大詩(shī)而失敗了呢，值得我們大家思考．大詩(shī)要怎么寫(xiě)才能成功．本人認(rèn)為大詩(shī)寫(xiě)作成功的關(guān)健，在于詩(shī)人的心境達(dá)到神性與俗性的合一，才能寫(xiě)完寫(xiě)成大詩(shī)．海子就是心性沒(méi)有達(dá)到這種合一，才夭折自已的生命和視為生命的大詩(shī)的．所以讀了海子，是詩(shī)之神要本人代海子言死亡大詩(shī)之言。

一，神性與俗性在心內(nèi)合一是寫(xiě)大詩(shī)的基礎(chǔ)

神性，是指一個(gè)詩(shī)人必具備的氣質(zhì)，即善良、凈潔、純正、敏感的內(nèi)心。有了這個(gè)心，才能發(fā)現(xiàn)真善之美，表現(xiàn)真善之美，歌頌真善之美，詩(shī)歌才能彰顯真善的人，事和物．聲由心出，詩(shī)從人出，詩(shī)歌的內(nèi)容是經(jīng)詩(shī)人之心挑選的詞語(yǔ)和意象，用來(lái)表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心世界和思想情緒，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)人對(duì)事的個(gè)人評(píng)價(jià)的肯定與否定．沒(méi)有神性如何寫(xiě)詩(shī)。神性是詩(shī)，包括其它文章的靈魂．無(wú)神性就無(wú)詩(shī)文．個(gè)人的神性因每個(gè)人不同而有一定強(qiáng)弱多少的差異．但有了神性，也不一定能寫(xiě)出大詩(shī)，神性從何而來(lái)，神性產(chǎn)生于俗性，神性與俗性同時(shí)存在于每個(gè)一個(gè)人的內(nèi)心之中。神性靠俗性來(lái)顯示，反過(guò)來(lái)說(shuō)沒(méi)俗性，神性也會(huì)不長(zhǎng)久存在，這個(gè)道理就是中國(guó)文化精髓的太極文化。神性與俗性對(duì)立又統(tǒng)一的社會(huì)存在于個(gè)人內(nèi)心里．詩(shī)人作家就是要用個(gè)人內(nèi)心的神性來(lái)看自己內(nèi)心的俗性，批評(píng)俗性，改進(jìn)俗性，才能成熟成長(zhǎng)．大詩(shī)的寫(xiě)作是由個(gè)人內(nèi)心進(jìn)行構(gòu)思寫(xiě)作。大詩(shī)有了這個(gè)神性對(duì)俗性對(duì)照批評(píng)，才能有層次感，才能有深度。這個(gè)好理解，因?yàn)榇蠹疑钤谑浪咨鐣?huì)中，不可能全是神性的人，必定有俗性，只是是多是少而已，不然怎么去認(rèn)識(shí)社會(huì)。你本人內(nèi)心離開(kāi)了這個(gè)世俗的社會(huì)，你就無(wú)法生存下去．海子就是明顯的論證．他神性太多，俗性太少了太少了，所以他的內(nèi)心極為孤獨(dú)苦悶，他的大詩(shī)就是孤獨(dú)絕望的寫(xiě)照．沒(méi)有俗性了，社會(huì)性就缺失，所以只有采用了象征性寫(xiě)法，反反復(fù)復(fù)吟誦唱死亡意象，無(wú)從反映社會(huì)生活的廣度．孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，神性脫離了俗性沒(méi)有依存的土壤，海子的死就成必然結(jié)果，就是不自殺，也會(huì)抑郁而死或精神完全分裂后意外死亡．水太清則無(wú)魚(yú)，思想太清純，只能是單純之美的詩(shī)文，不可能寫(xiě)出內(nèi)容豐富的大文章．寫(xiě)<<神曲>>的但丁有著個(gè)人神性與俗合一的心境，寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)<<離騷>>的屈原同樣是神性與俗性合一的心境，如果沒(méi)有俗性，他們?cè)趺磿?huì)在世俗中生存生命．生命不長(zhǎng)，何能完成大詩(shī)，海子25歲命太短，大詩(shī)無(wú)法完成，這是他個(gè)人的悲劇，也是詩(shī)歌的悲劇．即使他是詩(shī)歌天才，也無(wú)法寫(xiě)出天才的大詩(shī)作來(lái)．

二，個(gè)人神性與女人俗性合一是大詩(shī)之魂

海子出身安微農(nóng)村，農(nóng)村文化的簡(jiǎn)單純潔孕育了簡(jiǎn)單純潔的海子．單純的15歲考上北大，又處在同學(xué)單純環(huán)境里生長(zhǎng)，形成了他單純的思想。他是應(yīng)考的天才，思維敏捷的天才，當(dāng)生理成熟需愛(ài)情的之時(shí)，他是用單純思想看待女性和愛(ài)情，因?yàn)樗∪夤撬璧窖好}博只有神性的真情善意，沒(méi)有俗性成分，只知道用神性去愛(ài)自己喜愛(ài)的女性，可那些女性太多是俗性為主，與海子隔離世間的神性真善之愛(ài)相距太遠(yuǎn)，不僅不能結(jié)合，連心靈無(wú)法溝通，或離或棄造成海子悲傷絕望．海子流星般的生命過(guò)程中愛(ài)過(guò)的6個(gè)女性．有的是正式的情人關(guān)系，有的在情感上引導(dǎo)過(guò)海子，有的占據(jù)著海子內(nèi)心女神形象的化身，每次的結(jié)果都是一場(chǎng)災(zāi)難．初戀的波婉是海子在法大崇拜他的學(xué)生，與他的全部生命有關(guān)。大膽相愛(ài)相戀，最后由于家庭及社會(huì)的種種世俗原因，俗性的她逐漸疏遠(yuǎn)離他而去．使海子人生中最美好如詩(shī)意的時(shí)間也永遠(yuǎn)而去，快樂(lè)與可愛(ài)如陣風(fēng)消失，孤獨(dú)的內(nèi)心陷入更孤獨(dú)之中。海子沒(méi)有從失戀解脫孤獨(dú)的俗性思維和能力．海子的詩(shī)歌生命中，比較恒久和穩(wěn)定的支持和鼓勵(lì)力量源于白佩佩。比海子年紀(jì)大，已經(jīng)生兒育女的她，一直充當(dāng)著海子情感的港灣和精神的依托，成了他神性的真美之愛(ài)。她極富神性地欣賞海子的詩(shī)歌，重新拾起詩(shī)意之筆，是詩(shī)歌的神性交往，是男性與女性詩(shī)神的交往．她為海子開(kāi)解情感的死結(jié)，多次被海子擁抱，但她畢竟是理智俗性的女性，體會(huì)海子的快樂(lè)和痛苦，甚至為他提供一種依靠，為此承受著巨大的痛苦．她感謝海子的一往情深，跟家人鬧過(guò)矛盾，但她不能背叛自己的丈夫和兒女．每次她非常自責(zé)，總是怒著用姐姐的語(yǔ)氣迫使海子放開(kāi)雙手．最后迫于外界盡量減少和海子的單獨(dú)往來(lái)，她既有神性的愛(ài)又有俗性的愛(ài)，才沒(méi)有造成她與她家庭的悲?。Ｗ又挥猩裥缘膼?ài)，而沒(méi)有俗性的愛(ài)，造成了他的失落空寂。安妮是海子的崇拜者，海子曾經(jīng)教過(guò)她寫(xiě)詩(shī)。只有神性專愛(ài)的海子在愛(ài)著波婉時(shí)，沒(méi)有感覺(jué)到向他學(xué)詩(shī)的安妮愛(ài)著他．海子從與波婉的感情矛盾中掙出來(lái)后，去四川找到安妮時(shí)候，她已為人妻。他不甘心繼波婉后真正最大愛(ài)情的寄托失去．幻想跟安妮結(jié)婚．多次南下四川和安妮暢游，一起游樂(lè)，一起寫(xiě)詩(shī)，好不快活地達(dá)到神性的結(jié)合．安妮是神性與俗性的女性不得不分開(kāi)結(jié)束單純的神性，只有神性之愛(ài)的海子不知道用俗性去分析，去理解達(dá)到解脫孤獨(dú)和失落地正視生活中現(xiàn)實(shí)愛(ài)情．俗性的愛(ài)離神性之愛(ài)越來(lái)越遠(yuǎn)了，神性越發(fā)純性了．成熟穩(wěn)重，深愛(ài)著海子的芬是海子失去波婉后最直接的情感寄托，為海子默默地奉獻(xiàn)著自己，但缺乏神性的詩(shī)意．只懂神性之愛(ài)的海子不會(huì)，也不可能用俗性之愛(ài)來(lái)培養(yǎng)神性感情．只有繼續(xù)在孤獨(dú)中進(jìn)行孤獨(dú)死亡的長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作．青梅竹馬的蘆花自從海子考上北大并留京工作后，俗性的女性蘆花只好嫁人．被迫將孤獨(dú)給了海子．海子每次回家都會(huì)去見(jiàn)蘆花，感情保持著最高度的純潔和真誠(chéng)，但海子要的神性之愛(ài)的愛(ài)情，由于蘆花沒(méi)有神性的詩(shī)意，海子由于沒(méi)有俗性之愛(ài)，神性之愛(ài)將神性的海子陷入孤獨(dú)絕境．海子告訴自己：下輩子一定要娶蘆花。真的是下輩子了，他神性地預(yù)言自己的悲?。?/p>

前面的女性在海子心目中是以人的形象出現(xiàn)，有的只具詩(shī)的神性，有的沒(méi)有詩(shī)的神性，她們是以俗性為主的人的愛(ài)情．李華的形象則是全神性的。海子崇拜西藏文化，覺(jué)得詩(shī)人李華是西藏文化的代表，對(duì)她抱著崇高的敬意，甚至把她說(shuō)成是雪域的女神，可以說(shuō)李華是海子唯一崇拜的中國(guó)近代詩(shī)人，他甚至跪倒在李華面前要求在她房?jī)?nèi)留宿一夜，要完成心行合一的全神性的男女共修的愛(ài)神結(jié)合，但遭到神女詩(shī)人的拒絕，女神離他遠(yuǎn)去，神性的愛(ài)情就此毀滅了．

海子對(duì)情感的信念很大程度寄托在精神層面上，是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想，即神性愛(ài)情，而社會(huì)是俗性愛(ài)情．而他內(nèi)心又根本沒(méi)有俗性，所以他注定不能與愛(ài)真正結(jié)合，只能孤獨(dú)世界，他是處在俗性社會(huì)里的神，道家脫俗之仙，佛家無(wú)欲之佛．如他又是人間肉身，必有肉欲．肉欲與神性的矛盾導(dǎo)致為詩(shī)人的海子悲劇，他的生命的悲劇，是情的悲劇。造成了詩(shī)的悲劇，他有詩(shī)歌的極大天賦．天才的語(yǔ)言意象和構(gòu)思，但沒(méi)有完成天才的大詩(shī)．

他最終帶著純潔的《新舊約全書(shū)》、悠遠(yuǎn)的《瓦爾登湖》、遼闊的《孤筏重洋》和《康拉德小說(shuō)選》。孤獨(dú)臥在山海關(guān)的鐵軌上，帶著對(duì)母親深深的懺悔、帶著對(duì)六個(gè)女性深深的愛(ài)戀，用詩(shī)人極端決裂的方式走向了他的天堂．成了神仙，他是詩(shī)神和詩(shī)仙．如果有肉欲又有俗性情感，就不會(huì)出現(xiàn)悲劇了．海子悲劇是自己的心境造成的，是只有神性沒(méi)有俗性造成．

三，個(gè)人神性要與社會(huì)俗性合一是大詩(shī)的內(nèi)容

海子19歲北大畢業(yè)，到死時(shí)只有25歲，是一個(gè)思想解放，個(gè)性自由的現(xiàn)代青年，從他的家庭背景來(lái)看，農(nóng)村的文化環(huán)境絲毫沒(méi)有給他城市的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)．他只有農(nóng)民、學(xué)生和詩(shī)人純真簡(jiǎn)單的神性心態(tài)，而沒(méi)有現(xiàn)代都市社會(huì)的俗性心態(tài)，他沒(méi)有健康生長(zhǎng)的快樂(lè)土壤．即便他生長(zhǎng)在城市環(huán)境有都市俗性的心理因素，但畢竟是剛?cè)胧赖那嗄旰翢o(wú)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是一棵難經(jīng)世俗風(fēng)雨摧折的幼苗，此時(shí)他進(jìn)入了創(chuàng)作高峰，是不適年齡的創(chuàng)作高峰，耗盡了精神和精力．是他詩(shī)歌天賦的早秀，猶如室內(nèi)的好種發(fā)出健壯的幼芽，放入室外冬天必然凍死．神詩(shī)海子與中國(guó)過(guò)去的神童一樣，必定遭到無(wú)情的夭折．大詩(shī)的成功不能只靠才情和天賦，神性十足的人要使神性生長(zhǎng)成大樹(shù)，必須通過(guò)人生閱歷社會(huì)成熟思想認(rèn)識(shí)，歷經(jīng)磨難堅(jiān)挺生存意志．俗性心境越厚實(shí)，神性之樹(shù)才能根壯枝繁，然而這些海子都沒(méi)有具備，怎么能寫(xiě)出成功的大詩(shī)．大詩(shī)的成功，看但丁完成<<神曲>>的年齡，歌德完<<浮士德>>的年齡，彌爾頓完成<<失樂(lè)園>>的年齡，詩(shī)文同理，那些完成長(zhǎng)詩(shī)小說(shuō)的<<西游記>>、<<三國(guó)演義>>、<<水滸傳>>和<<紅樓夢(mèng)>>都是在歷經(jīng)人生磨難，閱盡世間滄桑而完成的，哪有一個(gè)是25歲成功了的呢．大小說(shuō)和大詩(shī)的成功都是作者神性與壽命同在的，都是神性結(jié)合俗性而活命下來(lái)的，都是用神性來(lái)觀照俗性社會(huì)，批評(píng)俗性社會(huì)的丑惡和敝病，提出改造俗性社會(huì)達(dá)到神性境界的．

大詩(shī)之大，不說(shuō)結(jié)構(gòu)，不說(shuō)語(yǔ)言，這些只要有天賦能達(dá)到，海子已經(jīng)做到了．但大詩(shī)的大，關(guān)健在于廣闊的社會(huì)內(nèi)容、深刻的思想認(rèn)識(shí)、博大的民生胸懷、超前的民族意識(shí)、曠達(dá)的人類共存，海子太年輕無(wú)法做到，他的長(zhǎng)詩(shī)也無(wú)這些內(nèi)容，所以海子的大詩(shī)沒(méi)有成功，隨他的早逝而夭拆了．但他給我們提出了一個(gè)大目標(biāo)，即提出一個(gè)命題，讓后繼去完成．他為大詩(shī)而死的精神可嘉，他以死激勵(lì)后續(xù)者要勇往直前完成大詩(shī)創(chuàng)作．

海子對(duì)生命存在的體驗(yàn)觸目驚心，對(duì)太陽(yáng)、河流、草原、大地、歷史這些本原生命意象的極度癡迷。在死前對(duì)珍貴的人間生活的眷戀，在死前對(duì)幽深而神秘的存在的沉思，在死前有對(duì)愛(ài)情來(lái)臨的幸福贊歌，在死前有對(duì)失去愛(ài)情時(shí)的痛苦悲傷。他熱愛(ài)生命，又毀滅生命，在于他的心態(tài)出了大問(wèn)題，他有神性長(zhǎng)久，長(zhǎng)存生命的渴望，就是沒(méi)有生命長(zhǎng)久健康生長(zhǎng)的俗性環(huán)境，平生落寞孤獨(dú)的他只有不得以孤獨(dú)地走向死亡，演義出一出現(xiàn)代人得道成仙的觸目驚心的死法．

有人認(rèn)為海子死于精神分裂，有人認(rèn)為是江郎才盡，有人說(shuō)是死于殉詩(shī)，有人說(shuō)海子的死緣于城市和鄉(xiāng)村的矛盾，如鐘鳴在《中間地帶》里把海子說(shuō)成是奔走于小城昌平和首都北京之間的人，在兩個(gè)地方都找不到自己的家，只好讓自己在精神上處于一種中空地帶。確實(shí)找不到精神之家是他的死因。朱大可在《宗教性詩(shī)人：海子與駱一禾》中賦予海子的死以崇高的儀典；海子是20世紀(jì)末中國(guó)詩(shī)壇為精神而獻(xiàn)身的象征，這也對(duì)，確實(shí)為精神而死，為大詩(shī)而死．朱大可在《先知之門(mén)》中認(rèn)為海子的死，意味著海子從詩(shī)歌藝術(shù)走向行為藝術(shù)的絕創(chuàng)，在自殺中完成了他最純粹的生命死亡言說(shuō)，或者說(shuō)，完成了他的死亡歌謠和死亡絕唱。有人說(shuō)海子的死是練氣功走火入魔．這些說(shuō)法從不同角度者說(shuō)對(duì)了．海子神性的孤獨(dú)在于他沒(méi)有俗性的大眾性，不能把自己融入社會(huì)大眾的俗性中．還在于他神性的孤僻不能認(rèn)識(shí)俗性社會(huì)中神性的真善美部分，無(wú)法發(fā)現(xiàn)俗性社會(huì)里與他共同存在的神性的真善美．他的神性的真善美固封在他一個(gè)細(xì)小的身體內(nèi)，和寸大的心內(nèi)．他自已認(rèn)識(shí)他必死無(wú)疑，生命已無(wú)生存下去的意義，大詩(shī)也無(wú)寫(xiě)下去的意義．只有用死表達(dá)肉體生命和詩(shī)歌生命的死亡，即生命神性的死亡．他選擇主動(dòng)自殺，設(shè)計(jì)多種自殺方式完成自己成神的創(chuàng)舉．

傳統(tǒng)文化是復(fù)雜的，佛道修煉由來(lái)已久，特別在鄉(xiāng)村那些成仙成佛的傳說(shuō)和地點(diǎn)，深深生根于鄉(xiāng)村文化生長(zhǎng)的海子．所以他最崇拜西藏的神佛文化．高仙大佛者拋棄肉體成神佛．拋棄世俗人間污濁而成神佛．道家之真修仙，就是出世拋棄世俗而白日飛升，方式就是肢解身體成仙，海子就是用這種方式完成了他的成仙．即拋棄肉體成就靈魂成仙了．佛教拋棄人間欲望，離開(kāi)人間，忍受孤獨(dú)而成佛．在缺乏精神和價(jià)值尺度的時(shí)代，這些文化占據(jù)他的內(nèi)心思想，成了他的精神支柱．因此他先天是具備神性之人，或者說(shuō)他是與神佛有極深根緣之人，他的心性靈魂有著佛神的根基．俗話說(shuō)，放下生死關(guān)，即刻是神仙，海子是敢于走向死亡，實(shí)際上他是佛神在人間的化身或說(shuō)肉身．因而會(huì)有他跟隨道教巫徒修煉氣功之事．修煉在于修心養(yǎng)性，靜坐必須清心無(wú)雜念，什么都不要想，海子沒(méi)有做到，他一心想著詩(shī)歌，出現(xiàn)心自生魔，達(dá)到所謂心眼通和天耳通，看到了自己死亡肉身成仙的方式是上天梯，聽(tīng)到了自己死亡成仙的聲音了．臥軌而亡的鐵軌，就是他詩(shī)中不斷出現(xiàn)的天梯。幾乎耖盡了自己生命的大詩(shī)《太陽(yáng)》開(kāi)頭就是圖象：在天空和大地之間，天梯靜靜地支撐在中間。海子賦予了天梯以精神生命的意義，認(rèn)為天梯是進(jìn)入天堂的必經(jīng)之路。在天梯上，詩(shī)人開(kāi)始了吟唱：打柴人這一天，從人類的森林，砍來(lái)樹(shù)木，找到天梯，然后，從天梯走向天堂。正是天梯讓詩(shī)人進(jìn)入了天堂，進(jìn)入了神位，也進(jìn)入了死亡的生命意象：我站在天梯上，我看見(jiàn)這天空即將合上。

詩(shī)人選擇鐵軌還有一個(gè)重要景象，就是斷裂的身體。海子在死前的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間時(shí)里，有精神分裂傾向，直至后來(lái)發(fā)展為精神分裂癥。從他死前給家中在遺書(shū)中：他說(shuō)有人要害他，要家人為他報(bào)仇。由此，在他的詩(shī)中，分裂的、斷開(kāi)的、破碎的詩(shī)歌景象不斷涌現(xiàn)。而非常體現(xiàn)這一點(diǎn)并與他的死亡極其相關(guān)的就是斷裂的身體：是我重又劈開(kāi)的身體，流著雨雪，淚水在二月，我早就說(shuō)過(guò)，斷頭流血的是太陽(yáng)．從笨重天空跌落的，撞在陸地上，撞掉了頭撞爛了四肢，你被劈開(kāi)的疼痛在大地彌漫．詩(shī)人選擇鐵軌是別有深意的，是用道家肢解身體成仙的方式走向天堂。道家成仙之法的肢解身體，海子詩(shī)里的斷裂身體，最后臥軌自殺的斷裂身體是一致的．

海子是一位詩(shī)神．首先他有自死成神的情結(jié)。他曾于1986年自殺未遂，詩(shī)劇《太陽(yáng)》和至今發(fā)表的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)·斷頭篇》和大量短詩(shī)中，能找到海子自殺的精神線索。死亡意象在詩(shī)中反復(fù)：死亡與農(nóng)業(yè)、死亡與泥土、死亡與天堂、及鮮血、頭蓋骨、尸體等等。還與友人談過(guò)自殺方式。在死亡意象、死亡幻像、死亡話題沉浸太深的海子，思想情緒自然形成巨大固定了的死亡環(huán)境，受死亡信息控制的他不可避免地朝自身死亡之路走下去。其次他的性格是修仙成神的性格：純潔、簡(jiǎn)單、偏執(zhí)、倔強(qiáng)、敏感、愛(ài)干凈。再次他的生活方式是佛道方式。由于生活相當(dāng)封閉，簡(jiǎn)單枯燥的生活造成海子，對(duì)人世間的溫情和生之樂(lè)趣感受較少，孤獨(dú)冷清較多。還有社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題?，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人和海子都面臨著兩方面阻力：一方面社會(huì)上很多人對(duì)詩(shī)人不信任，以及守舊正統(tǒng)的官方文學(xué)對(duì)于先鋒文學(xué)的抵抗。這是一個(gè)生存的政治環(huán)境俗性問(wèn)題。一方面受到壓制的先鋒文學(xué)界內(nèi)部互不信任、互不理解、互相排斥。海子曾受過(guò)不少的詩(shī)歌環(huán)境里俗性的誹謗和攻擊。這兩方面不是吸收，而把他推送到孤清寂寞的佛道環(huán)境里，使他走向道教巫徒的氣功修煉。幻聽(tīng)、幻覺(jué)影響了正常人的思維和他寫(xiě)作，從此就看著向成仙之路，拋棄世俗，拋棄肉體成神仙的心情，對(duì)于在人間視寫(xiě)作為自己生命的人來(lái)說(shuō)，是災(zāi)難性的毀滅，人死成神了，詩(shī)也成死神之詩(shī)。

海子為先驗(yàn)性詩(shī)人，在于他身上有著佛道的神性。在詩(shī)中，發(fā)現(xiàn)了最后自殺時(shí)的全部死亡意識(shí)和死亡景象，是那么生動(dòng)和真實(shí)。給人警醒的是海子是詩(shī)神，有著神仙的預(yù)言性、啟示性．所以海子成神，海子的詩(shī)是神話．

四，個(gè)人神性與傳統(tǒng)文化俗性合一是大詩(shī)形成的玄機(jī)

海子之死，導(dǎo)致了他的大詩(shī)之死，有遠(yuǎn)大理之人不一定長(zhǎng)命，完成自己人使命。神性豐富之人也不一定長(zhǎng)命，展現(xiàn)自己神性的真善美。人的神性有先天遺傳，更主要的是后天家庭教育，特別是25歲以前的社會(huì)環(huán)境的影響教育，優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教我在大詩(shī)<<天欲歌>>作大篇的敘述．海子是優(yōu)生的是身體和聰慧，但沒(méi)有優(yōu)生，優(yōu)育。優(yōu)教的性格和心情．所以有天賦但沒(méi)有完成大詩(shī)偉作，早夭得太可惜了．神童海子早熟敝病前面已經(jīng)敘述了，現(xiàn)在只談他孕育的時(shí)空環(huán)境賦給的氣場(chǎng)能量是不是充足和均和的，即個(gè)人神性與傳統(tǒng)文化俗性是否合一．海子生于1964年陰歷2月11日（陽(yáng)歷3月24日）中午．氣囿于形，宇宙氣場(chǎng)能量體現(xiàn)在身體是一種怎么樣的物質(zhì)氣場(chǎng)呢．生庚八字：（年）甲辰、（月）丙寅、（日）壬申、（時(shí)）丙午．看他賦富氣場(chǎng)是否中和，首先日干主自己的壬水，生于二月，由于月令關(guān)系應(yīng)為正月地支寅木，不旺，而處在休囚狀態(tài)，是自身氣場(chǎng)能量弱，加之年干食神強(qiáng)旺通根月令泄本不強(qiáng)的氣能量，更弱了．身強(qiáng)氣足才能長(zhǎng)命啊，可喜的是日主自坐日支生旺日主壬水的申金，又是長(zhǎng)生關(guān)系，補(bǔ)足日主氣場(chǎng)能量，才得以成年，不然幼年就夭亡了．可惜的是這生日主的申金被左右寅火和午火相夾克制，申金生扶日主力量減少，申金自身都難保，更為災(zāi)難的是月干丙火和時(shí)干丙火兩邊為偏財(cái)夾擊壬水，消耗壬水之能量，壬水沒(méi)有生存下去的能力了．此八字是偏財(cái)格．要身旺，要偏財(cái)只能時(shí)上一位，不被沖克才為富貴長(zhǎng)壽的命．現(xiàn)在身弱，食神旺而泄，偏財(cái)旺而耗．自然是不勝財(cái)力的貧夭之命．那偏財(cái)天干有兩重，地支有兩重，且天干之偏財(cái)全坐自身地支，還月支寅木為生火之印，偏財(cái)旺極，壬水日主怎勝任得了．財(cái)者妻財(cái)?shù)男畔⒛芰浚?cái)者，情人也，海子八字所賦有的氣場(chǎng)能量就是壞在偏財(cái)?shù)那槿酥?，本身氣?chǎng)能量弱無(wú)法承載如此多的情人，幾經(jīng)消耗耗盡生存能量和寫(xiě)詩(shī)的能量．他是天才，在于自坐申金長(zhǎng)生的文昌上，所以15成狀元．此八字日主氣場(chǎng)能量弱是一大病，二大病偏財(cái)太多太旺，三是月的干支和日的干支天沖地沖，沖散能量而又克制能量，所必然亡命青年．其實(shí)他父母應(yīng)知道兒子短命的原因，他的名字大有玄機(jī)了．海子氣場(chǎng)缺的是水，要水相幫和金相生，是氣極偏祜的一種，所以取名補(bǔ)水，叫海生，即水生命，所以能成狀元．海子筆名海子，是水啊，是大海之水，補(bǔ)足自己的水氣場(chǎng)能量，成就詩(shī)名，但是力量太小，只能補(bǔ)到25歲．更為玄妙的是，金是水的生身母印，八字里只的一位，被周圍大火所控，要金啊，如果金足，足可保命，海子到死時(shí)都渴望金，臥鐵軌就金而死，海子真神仙也．

八字氣場(chǎng)能量弱，如果行走大運(yùn)氣場(chǎng)能量強(qiáng)能相生相助，也可長(zhǎng)命成就大詩(shī)．海子的八字排查運(yùn)程是4歲行運(yùn)，大運(yùn)要碰到金水生扶自身，就氣足而旺，就命長(zhǎng)就能完成自己的愿望．4歲到13歲走丁卯運(yùn)，是火木氣場(chǎng)能量之運(yùn)，是泄耗壬水是壞運(yùn)，14到23歲是戊辰運(yùn)是土克水之運(yùn)．24歲到33歲是己已運(yùn)，已土為官，身弱任官，必反被官克生災(zāi)害，89年己已年又土官和火財(cái)，身弱的海子怎么承受得了此時(shí)地支寅，申，已的木，金，火三種氣場(chǎng)物質(zhì)的相刑不和諧．二月黃昏7點(diǎn)到9點(diǎn)為戌時(shí)．辰戌相沖的辰之水氣場(chǎng)物質(zhì)被戌的土氣場(chǎng)物質(zhì)沖散克制．海子生命就此時(shí)成仙．神性太足必成神，俗性太足必亡命，因?yàn)樗纳裥詭字翢o(wú)法得到俗性生存的基礎(chǔ)．

海子的神性注定是歌頌死亡，走向死亡而成神仙，而不是歌唱存活而留在世俗人間．他的詩(shī)歌歌唱的就是草木莊稼和陽(yáng)光，在別人看來(lái)是歌頌生命，對(duì)于海子八字命理的信息來(lái)說(shuō)是歌唱死亡．草木莊稼是泄他本來(lái)就弱的水氣場(chǎng)，弱之再弱怎么再被消耗呢．太陽(yáng)在別人認(rèn)為是生長(zhǎng)一切的的能量，而在海子卻是耗盡他能的偏財(cái)．而低暗的金水是他命理氣場(chǎng)急切需要生助相的，他卻不去大歌大贊，只取名海生和海子．如果他的神性是傾向世俗的活存，一定會(huì)整個(gè)詩(shī)歌是金水意象．那種金水的信息能量一會(huì)充實(shí)他的腦海和心間，他的神性就有了生存之地．就不會(huì)孤寂地自殺，自殺了他視為生命的大詩(shī)．今天分折海子，得到了頓悟：作為想寫(xiě)大詩(shī)的本人，要想生命延續(xù)到最長(zhǎng)，觀察社會(huì)再深入些，不致大詩(shī)夭亡，該從本人的命理氣場(chǎng)能量出發(fā)，生助本人的是火，是太陽(yáng)、月亮、星、燈光及遠(yuǎn)方，而本人的大詩(shī)現(xiàn)在還缺少這此意象和含義，本人將在大詩(shī)<<天醫(yī)>>每二部的前頭歌頌光明，一二部前以月亮為歌唱對(duì)象．三四部前以太陽(yáng)為歌唱對(duì)象．五六部前以星星為歌詠對(duì)象．因?yàn)楸救说陌俗置須鈭?chǎng)沒(méi)有一點(diǎn)兒火，而火又是化解本人命理中木氣場(chǎng)的煞氣，又能照亮本人命理中財(cái)?shù)乃畾鈭?chǎng)．從而使本人一點(diǎn)兒的詩(shī)歌神性最大限度與俗性文化在心內(nèi)合一，既能保命，也能完成大詩(shī)．

小尾

2海子的事例說(shuō)明神性與俗性合一的重要性，先是合一健命，再是合一地完成自己的理想．本人與海子是同時(shí)代人，有著相似性．但也有不同．那就是神性與俗性合一的不同，他神性十足，而無(wú)俗性，而我將少有的神性與俗性合一于內(nèi)心．所以他25歲早夭．本人52歲還身體健康，有精力去將完成的大詩(shī)<<天藥傳>>，<<開(kāi)欲歌>>和<<天龍舞>>和構(gòu)思好的另三部大詩(shī)組成巨篇<<天醫(yī)>>．將已完成的大散文<<大理>>和構(gòu)思好的其它大散文組成巨篇<<天理>>．海子是詩(shī)神，本人只想成為詩(shī)醫(yī)．成功與否，望海子在天之靈，通過(guò)夢(mèng)境給予指點(diǎn)．因?yàn)楸救嗣恳棺鰤?mèng)，醒來(lái)，根據(jù)夢(mèng)里情景來(lái)預(yù)感第二天的事情，提醒自己克制情緒．本人每夜睡覺(jué)之前是想著大詩(shī)和大散文的語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)，主題和意象材料入夢(mèng)的．此一生別無(wú)他求，作為為寫(xiě)大詩(shī)活下來(lái)的我，希望得詩(shī)神在意象方面的贈(zèng)送，同時(shí)希望能解除干擾本人大詩(shī)寫(xiě)作的煩惱，作為北大法學(xué)專業(yè)畢業(yè)的詩(shī)神，能神助本人贏得后面的幾場(chǎng)官司，本人的詩(shī)文成功一半了．文章胡扯到這里，請(qǐng)各位評(píng)論大家指出謬誤．

2012年3月25日

五議：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)站在人類史學(xué)的高度才能寫(xiě)出大詩(shī)文

張九紫

文學(xué)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,為科學(xué)進(jìn)步的必然產(chǎn)物,符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)觀點(diǎn)。寫(xiě)詩(shī)為文之人自然云聚網(wǎng)絡(luò)文壇。讀者甚眾超過(guò)任何閱讀時(shí)代.既然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熟客，感受網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的方方面面，現(xiàn)為諸方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)代言．

由于在網(wǎng)絡(luò)文壇發(fā)表詩(shī)文,無(wú)門(mén)檻,個(gè)人有些意象和些許情緒或者丁點(diǎn)兒思考,即不成熟的思想,興趣來(lái)了就敲著健盤(pán)寫(xiě)作,詩(shī)文就輕易產(chǎn)生,所以網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文很多是習(xí)作,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文明顯存在即興性的不成熟性．但這只是一個(gè)方面,主要方面是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不受官方政治宣傳所控制,個(gè)人成熟的思考和感情可以盡情抒發(fā).個(gè)人的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn)盡情展示,形成百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的局面,文學(xué)繁榮的黃金時(shí)期即將到來(lái)．流派風(fēng)起云涌,垃圾派,神性寫(xiě)作,卡丘主義,新感覺(jué)派,下半身寫(xiě)作,中產(chǎn)階級(jí),文藝復(fù)興,現(xiàn)代派,先鋒主義，新死亡派，啤灑主義，過(guò)程詩(shī)學(xué)，中間代，可能陣形，野獸派和新感覺(jué)等等幾十家．各派不乏名家和名作.可以這么說(shuō),中國(guó)有文學(xué)以來(lái)，流派最多是這網(wǎng)絡(luò)時(shí)代.各論壇的精華詩(shī)文和高亮詩(shī)文都能達(dá)到發(fā)表水平，集中起來(lái)是文學(xué)多產(chǎn)時(shí)代.語(yǔ)言文字不比正統(tǒng)的報(bào)刊雜志差到那里,加上他們抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種感覺(jué)和思考．內(nèi)容新穎,富有啟發(fā)性，是官方報(bào)刊遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不企及的，極富文學(xué)的青春活力.

但這又只是各自獨(dú)特的感觸,屬于那些自稱為個(gè)人文化精英們的．那是站在他們的職業(yè)范圍和思想圈子里的東西,是象牙塔里的珠寶.范圍太狹窄,不是大眾對(duì)社會(huì)的思考,不能代表社會(huì)大眾,當(dāng)然不能為社會(huì)主流意識(shí).怎樣達(dá)到社會(huì)主流意識(shí)呢,作者應(yīng)將自己思考的社會(huì)問(wèn)題,換位放入社會(huì)大眾的思維里,當(dāng)與他們趨于一致時(shí),你的思考就是社會(huì)主流意識(shí)了.

社會(huì)的每個(gè)階段都是組成歷史的片段,各階段都有各自的主流意識(shí).看社會(huì)問(wèn)題要從社會(huì)現(xiàn)象透入看社會(huì)主流意識(shí)，從而把握各個(gè)階段的社會(huì)本質(zhì),這要求作者必須具備史學(xué)觀.而這種史學(xué)觀不能代表某個(gè)階級(jí),某個(gè)階層的思想.明白地說(shuō)不能以資本主義觀點(diǎn)看社會(huì)本質(zhì),那是資本家的.不能用社會(huì)主義看社會(huì)本質(zhì),那是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的.兩者都只能把社會(huì)片面化,對(duì)立化,只是中國(guó)太極文化的兩只陰陽(yáng)魚(yú),是在割裂社會(huì)為矛盾.而要太極圈包容地看問(wèn)題,兩者是共存互生的.既要站資本主義的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng),又要站社會(huì)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng),兩者均衡合理生存.看社會(huì)總之要站在民族發(fā)展,民生生存,民權(quán)伸張,民主合理的基礎(chǔ)上看問(wèn)題，這樣的詩(shī)文才有史學(xué)價(jià)值，詩(shī)為史詩(shī)，文為史記.中國(guó)百多年,世界百多年風(fēng)云歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn).在現(xiàn)代社會(huì)要這樣看社會(huì)本質(zhì),看中國(guó)和世界幾千年歷史也要這樣看,你就會(huì)對(duì)歷史人物和歷史事件作出客觀正確公正的評(píng)判.資本主義僵而不死在于改革靠近合理,社會(huì)主義活而解體在于改革走向合理.這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下的詩(shī)文,才有活在歷史上的生命力,中國(guó),世界百多年文學(xué)從正反兩方面都在證明這個(gè)太極看法.

為詩(shī)與為文不可只為個(gè)人為詩(shī)為文,又不能不為個(gè)人為詩(shī)為文。關(guān)健在于要把個(gè)人放大眾的生殖之中，感受大眾生殖經(jīng)驗(yàn)，代眾人之言．放在社會(huì)的發(fā)展之中感受社會(huì)發(fā)展潮流，代社會(huì)之言．放在國(guó)家和民族生存之中，感受國(guó)家和民族生存環(huán)境，代國(guó)家和民族之言．放在人類進(jìn)化之中，感受人類進(jìn)化理念，代人類之言．這樣的詩(shī)文才有人學(xué)價(jià)值，詩(shī)為人詩(shī)，文為人論．要求網(wǎng)絡(luò)作者平時(shí)必須閱讀中外名作，感受名作精神，代名作之言．閱歷各行業(yè)，感受行業(yè)意識(shí)，代行業(yè)之言．?dāng)U大知識(shí)范圍，感受知識(shí)理念，代知識(shí)之言．善待命運(yùn)磨難，感受生命真諦，代生命之言．當(dāng)你能成熟地從宗教（佛教,道教,儒教）和科學(xué)的角度看社會(huì)的人,事與物時(shí),就會(huì)融合各種思想和提升獨(dú)到見(jiàn)解,自然水到渠成地能寫(xiě)出屬于你個(gè)人又屬于社會(huì)的大詩(shī)豪文．就有大詩(shī)精神活了你的詩(shī)歌和人品，就有大文理念理想你的散文和人格.本人的實(shí)驗(yàn)品<<天藥傳>>就是試從歷史高度寫(xiě)的詩(shī)歌.非典來(lái)了，全國(guó)恐慌,世界緊張.這是中國(guó)和全世界的社會(huì)的大事件，是人類生存發(fā)展進(jìn)程中的大事件.非典產(chǎn)生的原因,傳播情況,全國(guó)人民總動(dòng)員戰(zhàn)勝非典的大勝利.這就是社會(huì)（中國(guó)和世界）的主流意識(shí),這就是現(xiàn)代歷史,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的歷史．作者是其中一員,非典經(jīng)歷是個(gè)人的,也全中國(guó)和全世界人民的，即人類的．此詩(shī)不僅寫(xiě)了這段歷史,同時(shí)以非典產(chǎn)生到非典結(jié)束近九個(gè)月的時(shí)間為線索,展開(kāi)描寫(xiě)與抒情.詩(shī)還沒(méi)有停留在這個(gè)歷史的橫斷面上,抓住預(yù)防非典的中草藥入手,進(jìn)而歌頌中華民族的國(guó)粹中草藥文明,反映中華民族與疫病斗爭(zhēng)的犧牲精神.橫展歷史與縱向歷史結(jié)合在一起,洋洋灑灑近三千行,構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)詩(shī)大作.很有反響．精華和置頂,轉(zhuǎn)載與收藏．夸獎(jiǎng)溢美之語(yǔ)多多：祝賀現(xiàn)代詩(shī)杰作,以詩(shī)歌的名義敬禮，中草藥史詩(shī),洪篇巨著,不凡的長(zhǎng)詩(shī)典范,內(nèi)容與形式完美的結(jié)合等等.我想詩(shī)文該這么寫(xiě)：傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代手法結(jié)合；講規(guī)則又隨心所欲．寫(xiě)什么：事實(shí)結(jié)合歷史；個(gè)人結(jié)合社會(huì)；情結(jié)合理．總之沒(méi)有非典大事件的現(xiàn)代歷史和中國(guó)國(guó)粹中草藥治病歷史和人類戰(zhàn)勝瘟疫的歷史,就沒(méi)有醫(yī)治人民身心健康的獨(dú)創(chuàng)大詩(shī)<<天藥傳>>．作者第二部<<天欲歌>>四千余行,在網(wǎng)絡(luò)論壇有人肯定為天才的探索之作,有人否定為比垃圾派還垃圾.有人收藏,有人封殺.時(shí)下裸體藝術(shù)在中國(guó)盛行,裸奔事件時(shí)時(shí)發(fā)生,這是向傳統(tǒng)倫理文化的大膽挑戰(zhàn),敢于向倫理虛偽的中國(guó)人展示活生生的人體美,敢做幾千年中華民族不敢做的事,前衛(wèi)另類勇氣可嘉,這種展示生殖美在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn),是時(shí)代趨勢(shì).美的觀念要更新,展示人類青春的生殖活力,還有一層意義是否定現(xiàn)代女性的賣(mài)淫經(jīng)濟(jì).這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代歷史.女生生殖器的展示,表明的是生殖問(wèn)題,本人從現(xiàn)代生育教育現(xiàn)實(shí)展開(kāi)抒情,以葛氏家族史的優(yōu)生沒(méi)有優(yōu)育,張氏家族史沒(méi)有優(yōu)生沒(méi)有優(yōu)育到現(xiàn)優(yōu)生了沒(méi)有優(yōu)育的生殖問(wèn)題展開(kāi)描寫(xiě).更深的一層是將中國(guó)歷史上能優(yōu)生優(yōu)育,身心健美的女性被皇帝自私無(wú)情地扼殺了生殖權(quán),性福權(quán).是一部中國(guó)版的生殖史和性史.生殖一直是中國(guó)人最關(guān)心的問(wèn)題,詩(shī)歌將生殖文化與中國(guó)國(guó)粹風(fēng)水生態(tài)環(huán)境學(xué)結(jié)合起來(lái)抒寫(xiě),更厚重更有深度．中國(guó)人有著多子多女多福氣的生殖觀念，各個(gè)小家庭和大家族都以族譜記載一個(gè)家族的繁衍歷史，國(guó)家有幾千年的歷史記載生存史．中國(guó)哲學(xué)就是生殖性哲學(xué)．從無(wú)生有，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生萬(wàn)事萬(wàn)物．中國(guó)的語(yǔ)言是以種根擴(kuò)建為生發(fā)規(guī)則的生殖性語(yǔ)言．中國(guó)人的生存環(huán)境也是生殖性環(huán)境的選擇．例如中華國(guó)粹風(fēng)水學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)天生地，地生人和天人合一的生殖學(xué)的實(shí)際應(yīng)用．現(xiàn)在環(huán)境與人的關(guān)系，即環(huán)境生育人是全世界的共識(shí)，是人類繼續(xù)健康發(fā)展的共識(shí)．<<天欲歌>>是一部風(fēng)水生態(tài)環(huán)境孕育學(xué)與人類生殖生存學(xué)合一的大詩(shī).汶川大地震是全國(guó)人民關(guān)注,乃至世界人民關(guān)注的大事,這是歷史,是社會(huì)主流意識(shí),<<天龍舞>>三千言記述地震發(fā)生到救災(zāi)結(jié)束這段時(shí)間的歷史,全方位展開(kāi)描寫(xiě),詩(shī)將地震伸展到中國(guó)歷史上的地震和救災(zāi),說(shuō)明中國(guó)人是從災(zāi)難里走出的民族,具有不屈抗災(zāi)精神,這種精神就是龍的永存天地間精神,再現(xiàn)了中華國(guó)粹龍圖騰意義,是一部抗震救災(zāi)史詩(shī).三部長(zhǎng)詩(shī)都是將縱向歷史凝縮于點(diǎn)面歷史展開(kāi)描寫(xiě)，是一種以深廣寫(xiě)愽大的詩(shī)歌.

只有站在史學(xué)的高度,思維才能打得大開(kāi)大闔,才能從現(xiàn)實(shí)事件出發(fā),橫向展開(kāi),縱向更好展開(kāi),架構(gòu)自然闊大,可容納萬(wàn)事萬(wàn)物,可融匯萬(wàn)情萬(wàn)理.作者以這種思維方式寫(xiě)了散文<<大理>，將大理的地方史放入人類進(jìn)化史中展開(kāi)敘述,表現(xiàn)了人類生殖生存到未來(lái)走向,即各族人民,各國(guó)人民相容生存的大道大理.從細(xì)處入手,從化學(xué),物理,生物,民俗,哲學(xué),宗教,歷史,考古著墨,天地萬(wàn)物都存在一個(gè)理,那就是相容合一地組成各種世界：自然界,生物界和人類.自然界,生物界和人類又是相容于天地間,才能生存永遠(yuǎn)的大理.荷馬整理逐漸定型為宏大戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)的《荷馬史詩(shī)》,展示早期英雄時(shí)代的全景，是以整個(gè)希臘及四周汪洋大海為背景，展現(xiàn)了自由主義精神的，為日后希臘人的道德觀念，進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念,立下了典范。作者站在史學(xué)的高度,府視古代希臘氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的全過(guò)程,前瞻了人類的進(jìn)程.追求自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀和人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼,表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量,于是成了希臘的圣史大詩(shī).再看<<神曲>>的偉大價(jià)值,在于它以極其廣闊的畫(huà)面，通過(guò)對(duì)幻游過(guò)程中遇到的上百個(gè)各種類型的人物的描寫(xiě)，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革,對(duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、文化，作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)，透露了資本主義新時(shí)代新思想的人文主義的曙光。還有歌德的<<浮世德>>和彌爾頓的<<失樂(lè)園>>無(wú)不是站在史學(xué)高度,立足當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史,朝前總結(jié)歷史,朝后展示歷史的大作.

網(wǎng)絡(luò)作者如果有了史學(xué)的高度,詩(shī)文的內(nèi)容和形式就層疊而來(lái)，再就是怎么選取材料,用淋灕盡致的方式和語(yǔ)言表達(dá)思想了，不需要冥思苦想去找主題，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言，就會(huì)有一種頓悟文無(wú)定式，水無(wú)定形的感覺(jué)．此時(shí)，詩(shī)文就是屬于你自己的．你的思想見(jiàn)識(shí)，人格氣度和品行胸襟就此文學(xué)化在現(xiàn)代社會(huì)與將來(lái)社會(huì)面前，讓大眾赤裸裸地閱讀你，去感受你精神的得失，去思考你思想的對(duì)錯(cuò)，這是千金萬(wàn)銀買(mǎi)不到的快樂(lè)與幸福．

高官少有美詩(shī)，大富幾無(wú)善文，只有心系民眾者才能寫(xiě)出真詩(shī)大文．因?yàn)楦吖俅蟾欢际钦驹谒麄兊慕嵌人伎忌鐣?huì),生活在各行業(yè)底層的民眾為生存奔波，為詩(shī)為文是在記錄自己的民生真實(shí)和憂思患想，是民族草根精神積集到現(xiàn)在的表現(xiàn)，不刻求官方認(rèn)可，只要有人收藏轉(zhuǎn)載就心滿意足了，本人堅(jiān)信真詩(shī)大文永在民間。

2012年3月29日

六議，網(wǎng)絡(luò)作者要視自己為特殊教師寫(xiě)出認(rèn)識(shí)性詩(shī)文

張九紫

教育不再只是學(xué)校教育了，現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)明確突現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。學(xué)校教育只是教育的一個(gè)方面，教師和教科書(shū)組成的教育環(huán)境只能起到一定的教育作用。家庭教育是教育的主要形式之一，因?yàn)榧彝ナ且凰鶚O為基礎(chǔ)的品德教育學(xué)校。教師就是父母．父母的素質(zhì)高低在潛移默化地孕育孩子。這個(gè)學(xué)校的綜合素質(zhì)是一個(gè)家族幾代人的文化品德的積累．父母和親戚群組成的教育環(huán)境起到相當(dāng)份量的教育作用。所以優(yōu)選優(yōu)婚，優(yōu)孕優(yōu)生，優(yōu)育優(yōu)教的問(wèn)題我在《天欲歌》中就生殖觀念作了敘述，這不僅是一個(gè)家庭的問(wèn)題，而是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，大而言之是一個(gè)人類長(zhǎng)久生存的根本問(wèn)題。作為教育形態(tài)最大的學(xué)校的社會(huì)環(huán)境，教育問(wèn)題更為嚴(yán)重?，F(xiàn)在各行業(yè)組成的大環(huán)境沒(méi)有起到好的教育作用，我將在另外一部大散文中作為問(wèn)題來(lái)敘寫(xiě)，這里就不展開(kāi)了。

作為國(guó)家舉辦的正規(guī)學(xué)校，那些教學(xué)內(nèi)容，即所選課文的教育，是單一方面的教育，是純美學(xué)教育，只能教育出無(wú)創(chuàng)造靈性的孩子，只能照例搬弄官方的思維方式．那種規(guī)范性印模式教育，只能教出繼承性后人。作為網(wǎng)絡(luò)作家和詩(shī)人們，大家只是網(wǎng)絡(luò)平民，無(wú)法改變現(xiàn)在的政治體制和法律制度，也無(wú)法要教育部按照大家的思路改變教育思路，選編調(diào)整課文。但是作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者，只要在網(wǎng)絡(luò)上是合法公民，你就可以利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民主自由特點(diǎn)，寫(xiě)出你自己的獨(dú)特風(fēng)格，獨(dú)特思考和獨(dú)特社會(huì)觀的詩(shī)文來(lái)，讓讀你詩(shī)文的人受到影響，這是一種特殊性教育。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)特殊學(xué)校，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家是特殊性教師，即沒(méi)有教師稱呼和教師職稱的教師。閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者是學(xué)生。這個(gè)學(xué)生群有在校的大學(xué)，中學(xué)的學(xué)生，有社會(huì)各界善愛(ài)文學(xué)的人們，有網(wǎng)絡(luò)作家自己。而最易受詩(shī)文影響的是大學(xué)，中學(xué)的文學(xué)愛(ài)好者。怎么影響教育，就要看網(wǎng)絡(luò)作家詩(shī)文的內(nèi)容了。我們的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)文家，有幾個(gè)想過(guò)這問(wèn)題。大多數(shù)是沒(méi)有想過(guò)的。特別是那些有詩(shī)才文才，有獨(dú)特個(gè)性和思維的作者，清高于世界，獨(dú)步于天下，自認(rèn)為是社會(huì)精英，孤獨(dú)內(nèi)心的寫(xiě)作，寫(xiě)出的感受和思想情緒，不是社會(huì)主體意識(shí)和情緒，這樣的作品起不到社會(huì)性的教育作用，只能是孤芳自賞的孤品絕品。這樣的詩(shī)文，作為一個(gè)流派存在是好的，但不能大多．如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)太多這樣作品，形成了大氣候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就一定會(huì)被人民和社會(huì)無(wú)情拋棄，因?yàn)檫@類作品絕大多數(shù)是為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁的那種無(wú)病呻吟之作。這類網(wǎng)絡(luò)作家，有那么一點(diǎn)潛在意識(shí)的感受和感覺(jué)，自已也弄不明有么事哲理，于是組合意象，構(gòu)成一個(gè)美的詩(shī)意群體，產(chǎn)生一種心理情緒的愉悅或憂傷。這種唯美主義作品無(wú)批評(píng)認(rèn)識(shí)價(jià)值，無(wú)積極進(jìn)取精神，這種詩(shī)文絕對(duì)產(chǎn)生不了大詩(shī)大文，因?yàn)樗鼪](méi)有明確的精神主題和廣闊的社會(huì)內(nèi)容及人類進(jìn)步思想。

還有一類作品那就極度悲傷的死亡詩(shī)文。我這里不是說(shuō)詩(shī)文不能寫(xiě)死亡，我也不是反對(duì)新死亡派。死亡之詩(shī)一定要寫(xiě)出死亡的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)格或說(shuō)美學(xué)價(jià)值。為誰(shuí)而死是關(guān)健。為自由民主而死，為愛(ài)情而死，為真理奮斗而死，為民族解放而死，為救災(zāi)而死，為救他人而死，這樣的死值得大抒特唱，這樣的死亡之詩(shī)能激勵(lì)人們美德的回歸和復(fù)活，這樣的詩(shī)太少了。我說(shuō)的死亡之詩(shī)，是為個(gè)人不得志而死，是個(gè)人心情孤獨(dú)而死，是個(gè)人胸心狹隘而死，是個(gè)人生活重壓而死。滿紙死亡的意象，整個(gè)詩(shī)情詩(shī)景充斥死亡氣氛，讀了給人只有死亡的感受，使人受到死亡情緒控制，使別人進(jìn)入死亡境地，這種詩(shī)是詩(shī)歌毒草，美麗的毒草。這種詩(shī)希望大家不要去寫(xiě)。在社會(huì)上是一種犯罪，在宗教角度講是叫人升天。海子的詩(shī)就是證例。不是說(shuō)海子和那些寫(xiě)死亡之詩(shī)的個(gè)人品行差。而是詩(shī)風(fēng)是死亡的文風(fēng)。如果海子想到詩(shī)是教育別人的，自己是別人靈魂精神的教師，或許詩(shī)風(fēng)會(huì)變，自己會(huì)從死亡的情境里解脫出來(lái)，生命活下來(lái)，他的大詩(shī)理想，以他天賦詩(shī)才和敏銳的意象是能完成的。他的這一死，一成仙，有道徒巫師的責(zé)任，是道徒巫師的罪過(guò)，那么他一死成就詩(shī)名，以后的詩(shī)人之自殺，步他之后，是以他為師的。寫(xiě)死亡之詩(shī)，以死結(jié)束生命，恐怕這也是海子的罪過(guò)。當(dāng)然這是客觀的，不是主觀的。海子這一詩(shī)文教師，教出許多死亡之詩(shī)和死亡的徒弟。這是他們個(gè)人悲劇，是詩(shī)文的悲劇，是詩(shī)人沒(méi)有明確自己是詩(shī)歌父母，是詩(shī)歌教師的特殊性身份，為人師表地走向死亡。他只是個(gè)25歲的青年無(wú)法認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。造成的個(gè)人悲劇，詩(shī)歌悲劇和家庭悲劇，天才早夭，叫人十分婉惜。切記這個(gè)認(rèn)識(shí)上的教訓(xùn)。

詩(shī)歌的教育作用，在于詩(shī)作者的詩(shī)歌內(nèi)容。正統(tǒng)的官方報(bào)刊是配合政治宣傳的歌頌性贊美詩(shī)文。太單一，大有粉飾現(xiàn)實(shí)的敝端，不能真正反映民間病苦，體現(xiàn)不了民生，民主和自由。它不能代表整個(gè)文學(xué)教育，也起不到那個(gè)作用。當(dāng)然不是不能歌頌。為民族為民生為人民的人和事就可以歌唱，能起到正面教育的鼓勵(lì)作用，可以贊歌政府要人，可以歌頌平民百性，可贊美政黨，可以贊美民間團(tuán)體。但更多的是要批評(píng)現(xiàn)實(shí)中的事和人。批評(píng)文化的局限性，批評(píng)政黨的錯(cuò)誤性，批評(píng)民俗的謬習(xí)性，批評(píng)法律的假公正。批評(píng)的目的。是抓準(zhǔn)社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)象，讓人民認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，大家一起找出問(wèn)題的原因，想出解決方法。因?yàn)槲膶W(xué)必須要有批評(píng)的認(rèn)識(shí)性。認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)人性的丑陋，認(rèn)識(shí)體制的落后，認(rèn)識(shí)民主的扼殺，認(rèn)識(shí)自由的程序，認(rèn)識(shí)科學(xué)的桎梏，認(rèn)識(shí)宗教的真相，認(rèn)識(shí)環(huán)境的污染，認(rèn)識(shí)人類的共存等等。這是網(wǎng)絡(luò)作家們的必備職責(zé)，要求網(wǎng)絡(luò)作家要把自己作為特殊的教師，為人師表地寫(xiě)有教育意義的批評(píng)認(rèn)識(shí)性作品。小批亦可，為小認(rèn)識(shí)，可只為小家，只為小教師。大批最好，為大認(rèn)識(shí)，能為大家，能為大教師。小批是一事一批，小問(wèn)題的批。大批是多個(gè)問(wèn)題一起批，是大問(wèn)題的批。批評(píng)得越多，認(rèn)識(shí)得越多認(rèn)識(shí)就越深，事情的根本就揭示得越多，真理就越多，錯(cuò)誤就少犯，人和社會(huì)就會(huì)理性地成熟，民族就會(huì)為優(yōu)質(zhì)民族，社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。西方為何現(xiàn)在比東方發(fā)達(dá)，就在于西方文人們，敢于批評(píng)前輩和先人，詩(shī)歌也好，繪畫(huà)也好，哲學(xué)也好，科學(xué)也好。文藝復(fù)興的裸體繪畫(huà)和但丁的《神曲》都有批評(píng)封建性，歌頌人性精神的。

所以文學(xué)的本質(zhì)就是批評(píng)，文學(xué)的美學(xué)應(yīng)該是發(fā)掘問(wèn)題的本質(zhì)，文學(xué)的快感是揭露后的希望，即淋漓盡致揭發(fā)后找到心滿意足的解決問(wèn)題的方案。絕不是揭露后的絕望。那是絕望文學(xué)，死亡文學(xué)，不能激發(fā)人們的生存勇氣和改造現(xiàn)實(shí)的斗志。但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》和彌爾頓和《失樂(lè)園》都是通批評(píng)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)出問(wèn)題的根本原因，再提出自己的希望，即理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，所以他的詩(shī)是大詩(shī)，他們是大教師。

批評(píng)的方式多樣，可以溫和式，可以諷刺式，可以怒罵式，可以下半身式，可以低詩(shī)歌式，但不能只泄自己的不滿牢騷，讀完了就完了，那樣詩(shī)文就沒(méi)有深度的教育認(rèn)識(shí)性了，不能起到教育人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造社會(huì)的積極作用。這次白雅先生舉辦新世紀(jì)長(zhǎng)詩(shī)大展與評(píng)論展出的詩(shī)歌，少有歌頌性作品，多是批評(píng)作品，篇篇是精華詩(shī)作，都從某角度對(duì)社會(huì)作出批評(píng)性思考，但這些作品有一點(diǎn)不足，認(rèn)識(shí)后的理想境界沒(méi)有，少了改造社會(huì)的積極性，詩(shī)就缺少厚度。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是社會(huì)教育環(huán)境的一個(gè)組成部分，社會(huì)污垢，我們不能污垢。我們要用真善美的眼光，去觀察現(xiàn)實(shí)的假丑惡，去鞭撻其現(xiàn)象，揭開(kāi)其本質(zhì)，讓人們一起來(lái)認(rèn)識(shí)其存在的根源，鏟除其生存的土壤，同時(shí)讓發(fā)現(xiàn)的真善美的種子能有土壤和水份發(fā)芽生長(zhǎng)，是莊稼的長(zhǎng)成莊稼成為人們活命的糧食，是草藥的長(zhǎng)成草藥成為人們治病的藥品，是樹(shù)木的長(zhǎng)成樹(shù)木成為人們生存的木材。

2012年4月2日

七言：本人的大詩(shī)觀及實(shí)驗(yàn)作

張九紫

新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌盛行到今天,每天發(fā)表詩(shī)歌上幾百首,一個(gè)月下來(lái),一年下來(lái),數(shù)十年以來(lái)是多少得無(wú)法統(tǒng)計(jì),也無(wú)人去統(tǒng)計(jì).不算海外,僅就全國(guó)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇而言至少有三百多家.不說(shuō)網(wǎng)絡(luò)散文,網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和劇本,就詩(shī)歌而言猶如工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣多.現(xiàn)在是生產(chǎn)詩(shī)歌的時(shí)代.是中國(guó)任何時(shí)代都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的詩(shī)歌繁榮景象,除去其中作者習(xí)作不算,就各個(gè)論壇里的精華和高亮詩(shī)作,就浩如煙海,這些精華和高亮與報(bào)刊雜志相比有過(guò)之而不及,加之風(fēng)格各異,思想紛呈,可謂百花齊放,百家爭(zhēng)鳴了.這么多詩(shī)歌主要是短詩(shī)為主,中國(guó)是最喜歡短詩(shī)的國(guó)度.長(zhǎng)詩(shī)呢,有多少,現(xiàn)在白雅先生做了一個(gè)有益于長(zhǎng)詩(shī)發(fā)展的功德之事,舉辦新世紀(jì)長(zhǎng)詩(shī)大展與評(píng)論活動(dòng),現(xiàn)就展開(kāi)的長(zhǎng)詩(shī)之家有二十多家,當(dāng)然長(zhǎng)詩(shī)遠(yuǎn)不止這些,如果將所有優(yōu)秀長(zhǎng)篇全部盡其展開(kāi),更有利長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的互相學(xué)習(xí)和借鑒.現(xiàn)就其展出的長(zhǎng)詩(shī)談?wù)勎覍?duì)長(zhǎng)詩(shī)的看法.

一,長(zhǎng)詩(shī)現(xiàn)狀

詩(shī)歌有長(zhǎng)短之分,中國(guó)人欣賞習(xí)慣以短詩(shī)為主,所以短詩(shī)產(chǎn)量最豐,怎么給詩(shī)歌分類,還是按照小說(shuō)的分類來(lái)分吧.小說(shuō)有長(zhǎng)篇小說(shuō),中篇小說(shuō),短篇小說(shuō)和型小說(shuō).長(zhǎng)篇小說(shuō)恐怕在十萬(wàn)字以上吧,人物眾多,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,中篇小說(shuō)三萬(wàn)字到十之間吧,有幾個(gè)人物,結(jié)構(gòu)較復(fù)雜,短篇小說(shuō)在三萬(wàn)與一千字之間,人物少,結(jié)構(gòu)稍簡(jiǎn)單,微型小說(shuō)一千以下,人物單一,結(jié)構(gòu)單一.詩(shī)歌呢,中國(guó)自古少長(zhǎng)詩(shī).古代屈原的<<離騷>>是長(zhǎng)詩(shī),<<孔譽(yù)東南飛>>,杜甫的<<五百字>>.白居易<<琵琶行>>和<<長(zhǎng)恨歌>>是長(zhǎng)詩(shī),但這些長(zhǎng)詩(shī)難與上萬(wàn)行的<<荷馬史詩(shī)>>,<<神曲>>,<<浮士德>>和<<失樂(lè)園>>相比,所以中國(guó)文人創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)還是空白,所以現(xiàn)代詩(shī)人在積極創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī),取得了可喜的成績(jī).到底怎樣長(zhǎng)的詩(shī)歌是長(zhǎng)詩(shī)呢.我想要個(gè)一千行以上才算吧,一千行與三百行之間只能是中篇詩(shī)歌,三百行到三十行之間為短詩(shī),三十行以下為微型詩(shī),這次白雅先生展出的長(zhǎng)詩(shī),只能說(shuō)是中篇詩(shī)歌的優(yōu)秀大展,沒(méi)有一首真正篇幅上的長(zhǎng)詩(shī).現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇有沒(méi)有長(zhǎng)詩(shī)呢,有,不多,就我知道我有張雁有寫(xiě)長(zhǎng)江的長(zhǎng)詩(shī),有某某寫(xiě)南京大屠殺的長(zhǎng)詩(shī),有張俊顯題為<年.1234>的長(zhǎng)詩(shī),有本人張九紫的長(zhǎng)詩(shī)<<天藥傳>>,<<天欲歌>>和<<天龍舞>>這些詩(shī)都一千行以上.所以我建議白雅先生再搞一個(gè)真正篇幅的長(zhǎng)詩(shī)大展,借以推動(dòng)中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)朝前發(fā)展,使中國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)的長(zhǎng)詩(shī)大作.

二,大詩(shī)界說(shuō)

長(zhǎng)詩(shī)在于篇幅之長(zhǎng),不管是抒情性長(zhǎng)詩(shī),還是敘事性長(zhǎng)詩(shī).大詩(shī)不僅是要長(zhǎng),還要內(nèi)容龐大.不管是抒情性的大詩(shī),還是敘事性的大詩(shī).長(zhǎng)詩(shī)與大詩(shī)共同之處：是都要有一瀉千里的氣勢(shì),如長(zhǎng)江黃河之水浩浩蕩蕩,奔流不息,中間過(guò)渡轉(zhuǎn)換一氣呵成,沒(méi)有斷裂痕跡.區(qū)別在于：長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容單純,抒性和敘事,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,線索單一,大詩(shī)在于內(nèi)容豐厚,不管是抒情還是敘事,結(jié)構(gòu)龐大線索復(fù)雜.嚴(yán)格地說(shuō)中國(guó)不僅沒(méi)有長(zhǎng)詩(shī),更沒(méi)有象<神曲>>,<<浮士德>>和<失樂(lè)園>>式的大詩(shī).

（一）,詩(shī)歌之大,首先在于結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)緊小的話,里面一定裝不下大內(nèi)容,只能是小內(nèi)容的小詩(shī),猶如水桶的空間,只能裝下那么點(diǎn)容量的水.結(jié)構(gòu)闊大,里面就能裝下大內(nèi)容.能不能寫(xiě)出大詩(shī),看你有沒(méi)有找到表達(dá)內(nèi)容的大結(jié)構(gòu),猶如建造房屋,框架結(jié)構(gòu)大,建筑物才能建得宏大.你看但丁的<<神曲>>就是用煉獄,地獄和天堂的地人天大結(jié)構(gòu),在這個(gè)大結(jié)構(gòu)里,又分多層小結(jié)構(gòu),如地獄九層的九種惡鬼和煉獄七層的驕,妒,怒,情,貪,食的罪蘗和天堂十層的月天,水星天,金星天,太陽(yáng)天,火星天,木星天,土星天,恒星天原動(dòng)天,至高天的光明來(lái)抒發(fā)自己的感情的,把整個(gè)社會(huì)都裝進(jìn)去了.所以沒(méi)有大結(jié)構(gòu)休談創(chuàng)作大詩(shī).結(jié)構(gòu)一闊大,就能大開(kāi)大闔地舒展詩(shī)歌內(nèi)容.歌德的《浮士德》的基本結(jié)構(gòu)形式是戲中戲：大悲劇套著許多個(gè)小悲劇，其中有些小悲劇可以獨(dú)立成篇，如葛麗卿悲劇。

本人的<<天欲歌>>以序言：史前伏羲女?huà)z相和歌．第一歌：尋找遠(yuǎn)古莊園的女?huà)z;第二歌女?huà)z教唱懷孕歌;第三歌：女?huà)z教授接生歌．尾語(yǔ)：未來(lái)鄉(xiāng)村伏羲女?huà)z和唱歌為大結(jié)構(gòu).在這一層結(jié)構(gòu)下,第二歌又分第一講：魚(yú),孩子最敬畏的活物;第二講：蛙,復(fù)活男人吃的本性;第三講：子,老父最疼愛(ài)的嬌娃.第一講又分幾課為層次.第一講有三課：1課富婆故事一：我母親的祖母是魚(yú);2課富婆故事二：我的太婆祖母是魚(yú);3課富婆故事三：土地就是魚(yú).第二講有七課：第一課性愛(ài)故事一,隆起我欲望的是蟾蜍；2課性愛(ài)故事二,仙女向往的是青蛙;3課性愛(ài)故事三,我是青蛙國(guó)的總統(tǒng)：4課性愛(ài)故事四,宮女不養(yǎng)殖的蛙;5課性愛(ài)故事五,皇帝是關(guān)押青蛙的監(jiān)獄長(zhǎng);6課性愛(ài)故事六,宮殿地寢是蛙;7課性愛(ài)故事七,村女是生殖的土蛙.第三講有四課.1課父母都要懂魚(yú)蛙（女?huà)z）產(chǎn)卵;2課圣賢都要懂得魚(yú)（女）蛙（媧）產(chǎn)卵;3課閻王仙人天神都要聽(tīng)懂女?huà)z（魚(yú)娃）產(chǎn)卵.這樣就將中華國(guó)粹風(fēng)水生態(tài)環(huán)境與中國(guó)幾千年的生殖觀念和家族的生育情況通過(guò)現(xiàn)女性展示裸體事件展現(xiàn)出來(lái).

（二）,詩(shī)歌之大,內(nèi)容是大的肉體

人只有骨架是不能活的,骨架有了,必須要有肌肉.小詩(shī)是一事一敘,是一情一唱為單方面的敘唱.大詩(shī)首先在于內(nèi)容豐富,即詩(shī)有大的容量，多事多議，多情多嘆為多方面的議嘆.但丁的<<神曲>>積極關(guān)心現(xiàn)實(shí)，他寫(xiě)的是中世紀(jì)晚期的意大利生活都是把當(dāng)時(shí)的社會(huì)濃縮進(jìn)去的,政治宗教,軍事經(jīng)濟(jì),哲學(xué)文化.詩(shī)中所寫(xiě)的游歷三界的所見(jiàn)所聞，很多都是意大利的現(xiàn)實(shí)生活，涉及了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩以至意大利復(fù)雜的黨派斗爭(zhēng)，涉及教皇和僧侶們的罪惡，也涉及貪官污史、及新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民的剝削壓迫等.對(duì)社會(huì)進(jìn)行了有力的批判。《神曲》也表明了但丁是個(gè)愛(ài)國(guó)主義者。渴望祖國(guó)統(tǒng)一和平，反對(duì)分裂和紛爭(zhēng)，即使在另一個(gè)世界里，他也和鬼魂們談?wù)撘獯罄恼涡蝿?shì)和國(guó)家興亡問(wèn)題.也表達(dá)了對(duì)人類智慧和理想的追求。

歌德《浮士德》是天主與魔鬼靡非斯托之間的一場(chǎng)爭(zhēng)論和賭賽．故事的主人公浮士德被他們視作世人的代表．魔鬼認(rèn)為他野心勃勃，好高騖遠(yuǎn)，永不知足，不會(huì)有好下場(chǎng)。天主則相信浮士德在努力追求即便難免有迷誤，即便會(huì)戰(zhàn)時(shí)墜入魔道，但終將走上正途，兩者于是打賭．靡非斯托去引誘浮士德看他是否會(huì)放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。對(duì)知識(shí)的追求已感到厭倦和失望的老博士以靈魂和魔鬼靡非斯托打賭，然后在魔鬼的幫助下回返青春，遨游小世界和大世界，先后經(jīng)歷了男女之愛(ài)，宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)以石蠟藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果能帶來(lái)心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡，且雙目失明的主人公終于找到了智慧的最后結(jié)論，對(duì)眼前的一瞬說(shuō)出魔鬼一直期待他說(shuō)的那句話，決定賭賽勝負(fù)的話：你真美啊，請(qǐng)停一停！然后心滿意足的倒下死了。然而他的靈魂，并沒(méi)有如實(shí)的那樣被靡非斯托抓進(jìn)地獄，而是由天使們護(hù)送著上了天堂，因?yàn)閷?duì)于愛(ài)人之人，愛(ài)是能指引道路，因?yàn)樗肋h(yuǎn)奮發(fā)向上。

<<天藥傳>>把中華國(guó)粹中草藥文明幾千年的形成過(guò)程作了繁筆敘述，名醫(yī)名著盡量濃縮在詩(shī)中．與中國(guó)非典時(shí)期全國(guó)各行各業(yè)防戰(zhàn)非典的歷史結(jié)合在一起．幾千年的草藥文明為縱向,現(xiàn)代非典為橫向,把中華人民戰(zhàn)瘟疫歷史濃縮在一點(diǎn)上,產(chǎn)生詩(shī)歌的深廣度．非典的產(chǎn)生，非典的傳播，非典的病情和恐怖有詳實(shí)敘寫(xiě)，包含了政治經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)宗教，風(fēng)俗民情，醫(yī)療醫(yī)務(wù)，愛(ài)情家庭，職業(yè)道德等方面的內(nèi)容．是那個(gè)特定時(shí)期全方位的反映．

（三）大詩(shī)之大，精神是大的生命

人有肌肉還活不了,必須要有血液,小詩(shī)是一物一理,是一景一思.大詩(shī)卻是多物多理,多景多思.多事多議．精神是大詩(shī)的靈魂．這種精神應(yīng)是活的精神，是活在人們思想里的精神，是人類朝前進(jìn)步的文化．<<神曲>>中的地獄是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們?nèi)祟悘默F(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程.但丁希望人們認(rèn)識(shí)罪惡，悔過(guò)自新，去認(rèn)識(shí)最高真理，達(dá)到最理想的境界，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。這是站在人類歷史學(xué)的高度把握人類進(jìn)程的靈魂.這才是大詩(shī)的價(jià)價(jià)值.

歌德塑造的浮士德經(jīng)歷書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)現(xiàn)實(shí)性階段，高度濃縮了文藝復(fù)興到19世紀(jì)初幾百年間，德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。浮士德這個(gè)象征性的藝術(shù)形象，是全人類命運(yùn)的化身。全人類是指資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子的典型形象，同啟蒙時(shí)代其他資產(chǎn)階級(jí)思想家一致。浮士德走出陰暗書(shū)齋，走向大自然和廣闊現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想的覺(jué)醒，否定宗教神學(xué)，批判黑暗現(xiàn)實(shí)。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪理性王國(guó)的影子，可聞到19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。

浮士德形象還有更高的哲學(xué)精神，表現(xiàn)為著名的浮士德難題，及面對(duì)困境表現(xiàn)出來(lái)的浮士德精神。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即肯定和善的因素同否定和惡的因素的復(fù)雜關(guān)系及發(fā)展歷程，更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，不斷地向最高存在奮勇前進(jìn)的精神。浮士德難題是人類共同的難題，是每個(gè)人在追尋人生價(jià)值時(shí)無(wú)法逃避的靈與肉，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任間的兩難選擇。這些對(duì)立給浮士德和所有人提出有待解決的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。這一矛盾貫穿了主人公的畢生追求，體現(xiàn)為浮士德內(nèi)心沖突和他與墨菲斯托的沖突相互交織。從某種意義說(shuō)，浮士德內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與墨菲斯托的矛盾沖突的內(nèi)在化體現(xiàn)，而他與墨菲斯托的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。與墨菲斯托這個(gè)一切的障礙之父，惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行，浮士德的前途危機(jī)四伏，隨時(shí)可能墮落為惡魔的奴隸。但，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種反而常將好事做成的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。

那么<<天藥傳>>的精神是什么？中國(guó)是儒道佛三教共同的社會(huì)．道之仙人，儒之神人，佛之觀音主宰中國(guó)文化二三千年了，這么些年來(lái)中國(guó)人對(duì)仙佛神是敬而畏之，是跪而拜之，供而求之．求官，求錢(qián)，求子，求平安等．可貧都照貧，戝者仍戝，病者仍病，無(wú)子者照樣無(wú)子，他們不知道仙佛神是不管常人社會(huì)的生老病死，現(xiàn)富貴貧戝的，幾千年無(wú)數(shù)人的錯(cuò)誤，在詩(shī)中作了敘述，非典疫情不是仙佛神治好的，是人們自己早發(fā)現(xiàn)早預(yù)防早治療戰(zhàn)勝的．如此功德是人自已造成的．人本身就是仙佛神．仙佛神文化是造就的，造就仙佛神的目的是什么，就是為人間樹(shù)立說(shuō)真話之誠(chéng)的仙，就是為人間樹(shù)立做善事之慈的佛，就是為人間樹(shù)立為仁政之美的神．是要大家敬他們畏他們，學(xué)習(xí)他們，做他們一樣的人，你們看那些被立為仙佛神的人那個(gè)不是有益于人民和社會(huì)之人．人只要做仙佛神那去做事，人就修成仙佛神，社會(huì)就是仙佛神的世界．這就為立仙立佛立神正本清源．這就是文人精神．

寫(xiě)大詩(shī)的人因各人的國(guó)籍不同，文化傳承不同，宗教信仰有別，性格有異．家庭教育和婚姻愛(ài)情的區(qū)別，那么觀察世界的角度不同，對(duì)周圍的人，事和環(huán)境的感受有區(qū)別，那么各人寫(xiě)作大詩(shī)在構(gòu)思上，選景造意上，用語(yǔ)組句上，反映事物上，選擇題材上，表達(dá)主題上就不同，最終體現(xiàn)出精神的不同，因?yàn)榇笤?shī)的精神是通過(guò)數(shù)千萬(wàn)的字詞句來(lái)體現(xiàn)．是通過(guò)數(shù)千萬(wàn)的意象（景物和人物）來(lái)體現(xiàn)，是通過(guò)詩(shī)中深廣的社會(huì)內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)．大詩(shī)必有大精神，即符合人類共同意識(shí)的精神，能推動(dòng)歷史前進(jìn)的精神．不然不能稱為大詩(shī)．大詩(shī)因人而異．人如其文．每位寫(xiě)大詩(shī)的人，實(shí)際上是把自己對(duì)社會(huì)環(huán)境和人類生存的情感觀念，思想意識(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)及品行氣度意象化，每篇大詩(shī)就是詩(shī)人的形象和胸襟文字化的表現(xiàn)．

2012年4月5日

后語(yǔ)：大文大象

大文敘寫(xiě)對(duì)象為大景象，包括群人，群事和群物。大文作者將大景象變換成文字群體，是按照自己的觀察角度，把觀察到的景象按照自己的思想主觀化，把景物的色彩和形狀文字化，按照自己思維順序展開(kāi)描述。文學(xué)描述實(shí)際上是客觀事物形狀，色彩要作者通過(guò)耳聽(tīng)，眼看后的描述，換言之，作者親自在場(chǎng)或者用自己的情感進(jìn)入在場(chǎng)，用思想去感受客觀人，事，物后，成為客觀人，事，物的代言人。

要成就大文就要展示大氣概，體現(xiàn)大觀察，揭示大主題，提出大方案。不能以小定小，要以小集大。小，是單獨(dú)個(gè)別的人、事、景和物的描寫(xiě)敘述。小為單個(gè)，只有偶然性、特殊性、個(gè)別性。大是群體，是成類別的集體描寫(xiě)敘述，群體有必然性、規(guī)律性、普遍性。小文，如珠寶，鉆石，古器和字畫(huà)，或如一草一木，只能把玩，品味其一點(diǎn)精光韻律。大文，如海洋，高山，大江和草原或如長(zhǎng)天和大地，領(lǐng)略其無(wú)限雄渾氣勢(shì)。所以我少寫(xiě)小文，多寫(xiě)大文，從眾多事件和眾多人物景物，體現(xiàn)共同性。從共同性現(xiàn)象中找共同特點(diǎn)，即共同都存在的本質(zhì)特點(diǎn)。

大文作者要用文字代天之言．天之高遠(yuǎn)，盡人類之眼觀看，詩(shī)文要代人之言，言天。任眾鳥(niǎo)振翅飛翔，詩(shī)文要代鳥(niǎo)之言，言天。憑朵朵云彩舒展，詩(shī)文要代云彩之言，言天。隨數(shù)道雷電閃爍，詩(shī)文要代雷電之言，言天。讓日月自由東升西落，詩(shī)文要代日月之言，言天。使無(wú)數(shù)星辰清灑光輝，詩(shī)文要代星辰之言，言天。天的過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)凝集在一篇詩(shī)文中，天之大詩(shī)文就形成了。寫(xiě)人就要寫(xiě)天，天是生命的來(lái)源和展現(xiàn)希望之處，沒(méi)有天哪有人類存生。

大文作者要用文字代地之言。地之深厚，全人類之身生存，詩(shī)文要代人之言，言地。讓無(wú)數(shù)高山挺撥身體，詩(shī)文要代高山之言，言地。讓眾多河流朝歸大海，詩(shī)文要代河流之言，言地。任群獸奔跑生殖，詩(shī)文要代獸之言，言地。隨微生物盡情繁殖。詩(shī)文要代微生物之言，言地。憑無(wú)量草木開(kāi)花結(jié)果，詩(shī)文人代草木之言，言地。地的過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)的物種增滅濃縮在一篇詩(shī)文中，地之大詩(shī)文就形成了。寫(xiě)人就要寫(xiě)動(dòng)植物，天下是人的，也是它們的。人與動(dòng)物是一類，是動(dòng)物大類，沒(méi)有動(dòng)物存在就沒(méi)有人的存在，必須寫(xiě)它們的生存情況。寫(xiě)人就要寫(xiě)植物，天下是人的，也是它們的。沒(méi)有它們?nèi)伺c動(dòng)物就失去產(chǎn)生的生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須寫(xiě)它們的生存狀態(tài)。景物包括自然物和人造物。從肉眼看是沒(méi)有生命，但是也有生命的。從它的產(chǎn)生，變化，到最后消失的過(guò)程就是生命?？偟恼f(shuō)這個(gè)社會(huì)只要是存在的事物，都是有靈性，有生命力的，都應(yīng)該贊其優(yōu)質(zhì)，批露其缺陷，為人服務(wù)。

大文作者要用文字代人之言。文學(xué)的目的和意義很明確，是為人服務(wù)。寫(xiě)天寫(xiě)地都是為人服務(wù)，為人的生殖生存服務(wù)。因?yàn)槿耸翘煜伦罡叩鹊膭?dòng)物。詩(shī)既可寫(xiě)大人物和名人，代他們之言，言人。又可寫(xiě)小人物，要代他們之言，言人。又既可寫(xiě)健康人，代他們之言，言人。又可寫(xiě)殘疾病人，代他們之言，言人。既可寫(xiě)正常職業(yè)者，代他們之言，言人。又可寫(xiě)社會(huì)渣滓，代他們之言，言人。一切人均在描寫(xiě)出之列，寫(xiě)出人類生活，生殖，生存的共同性。人的過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)生死都?jí)嚎s在一篇詩(shī)文，人之大詩(shī)文就形成了。

大文就是要作者要代天而言生命，代地而言生命，代人而言生命，就是要天地人合一地代言生命。生命在天地環(huán)境里是毀滅，還是延續(xù)，都可以寫(xiě)出醒世的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)人類的生存現(xiàn)狀，求得人類生命的健康發(fā)展。人與環(huán)境的關(guān)系，我們要全力關(guān)注：環(huán)境是我們?nèi)祟惖哪赣H，是我們后代生存的母胎．中國(guó)哲學(xué)的天生地．地生人．習(xí)俗里敬天為天神，敬地為地神，都是表面層次，都是披著敬天敬地的外衣，實(shí)質(zhì)的行為上在進(jìn)行破壞天，破壞地幾千年了，現(xiàn)在到了人處在天地毀壞的環(huán)境生存．人的這種悲劇還在延續(xù)，這是文學(xué)藝術(shù)家要特別關(guān)注的話題，應(yīng)該大抒特寫(xiě)．這種悲劇是哲學(xué)沒(méi)有普及的結(jié)果，是哲學(xué)沒(méi)有控制人行為的結(jié)果，是哲學(xué)沒(méi)有行政化的結(jié)果，是哲學(xué)沒(méi)有法律化的結(jié)果，是哲學(xué)偏重了生只注重生人的結(jié)果，是哲學(xué)沒(méi)有揭示母體怎么長(zhǎng)久生豐健生的結(jié)果．我們的文學(xué)要高舉讓人怎么去生地，讓地怎么去生天，這種逆向生殖的反思哲學(xué)，這就中國(guó)太極哲學(xué)包含的正反思維的兩只陰陽(yáng)魚(yú)。因此大文的內(nèi)容廣大，題材廣泛，文學(xué)藝術(shù)家去盡畢生精力去表現(xiàn)它們才對(duì)。

2012年4月12號(hào)

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