第十四屆海內(nèi)外辭賦學(xué)術(shù)研討會提交論文

《試從屈賦的書楚語作楚聲談通城話的歷史民族價值》

湖北張九紫

一，序言；屈賦語言的歷史區(qū)域

1、屈原生平及作品篇數(shù)

屈原出生于楚國的今湖北宜昌。羋姓屈氏，名平,字原。自名正則,字靈均，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。博聞強識，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫等職，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。遭受貴族排擠誹謗，先后流放至漢北，幕阜山區(qū)域的鄂州和洞庭湖水系的沅水、湘水、汩水流域。楚國國都郢都被秦軍攻破，自沉幕阜山下的汨羅江，以身殉國。屈原創(chuàng)作的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》一篇，《天問》一篇，《九歌》十一篇（《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》），《九章》九篇（《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》），《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各一篇。據(jù)《史記?屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》一篇，有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品。屈原是中國歷史上偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的美學(xué)，被譽為“楚辭之祖”。楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭，是中國文學(xué)史上的璀璨明珠，“逸響偉辭，卓絕一世”?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的高尚精神。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

2、屈賦是由官方語言與楚語楚聲構(gòu)成的瑰麗詩章

屈原任左徒期間，對外力主聯(lián)齊抗秦，經(jīng)常從事外交活動，用中原商周文字作為官方語言進(jìn)行書面交流，深深接受中原禮樂法儒文化的影響。在創(chuàng)作辭賦時，必然用的是當(dāng)代流行的時代語言，即同中原諸國交流時通用的官方語言，與荊楚本地域方言土語（楚地蠻語）的混合語言，具的歷史時代的融合性，是當(dāng)時楚國末期語言狀態(tài)的文本記錄。屈賦是用楚國文字創(chuàng)作的，大多字是當(dāng)時周代官方語言文字的變體，屬于華夏文字系統(tǒng)，到今天使用的現(xiàn)代漢語仍能識其形，知其義，具有歷史承傳性的社會意義。但屈賦里有許多文字今天只知形，即漢字的方塊形狀，不識其字的含義和讀音，使人用現(xiàn)代漢語無法讀準(zhǔn)其字音，識出其意義。為何？是因為屈賦書楚語記楚聲的特點，既使其賦具時代性與地域民情風(fēng)俗性，因為當(dāng)時楚國諸民族共同體只有楚族語言，沒有楚族文字，在書楚語記楚聲時，只能用中原商周的文字的讀音標(biāo)讀楚聲，所以現(xiàn)代人只知其字是漢字字形，不知其真實義。由于從周朝末期到今天，歷經(jīng)很多朝代，語音隨時代而變化，使得用現(xiàn)代漢語的讀音讀那些不知其義的漢字，也非當(dāng)時的中原字音的楚聲。要讀懂屈賦里那些是漢字，不是漢字意義，是楚聲又非當(dāng)時戰(zhàn)國時代中原官方的讀音，到哪里去找這種讀懂字聲、知其字義的語言呢？除了要了解屈賦里的官方語言文字外，還有用書楚語記楚聲的原因。屈原曾任的三閭大夫一職，是戰(zhàn)國時楚國特設(shè)的官職，主要是主持宗廟祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟的教育。楚人舉國上下好巫儺祭祀、信神鬼，自然信仰崇拜成風(fēng)，屈原在流放時接觸到了楚國多地姓氏民族的土語方言，用浪漫主義手法“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”地創(chuàng)作出楚地風(fēng)情的賦體。用何文字“書楚語，作楚聲”呢？楚國是多民族融合的國家，都只有語言而無文字，只有用商周中原文字的讀音“書楚語，作楚聲”地書寫楚地語言與巫儺祭祀了，那么這種楚語楚聲現(xiàn)在又在哪些地方存在呢？

3、屈賦楚語楚聲的區(qū)域

屈原創(chuàng)作辭賦時，楚國由強盛到開始衰落，是當(dāng)時中國乃至全世界版土面積最大的國家，包括湖北省，湖南省全部，河南省、安徽省、江西省、江蘇省、浙江省、山東省、重慶市、廣西自治區(qū)，云南省等部分區(qū)域，楚語楚聲只有在當(dāng)時楚國范圍的邊陲地區(qū)去找。屈原足跡到過的地方有漢江流域，長江中游地區(qū)的洞庭湖水域及湘江、沅江、資江與汩羅江流域。這些地區(qū)是楚語楚聲的核心語言區(qū)域。楚國在平原及低矮的丘陵地區(qū)的各民族，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋元明清、民國共和國二千多年的漢化，及各朝代官方語言的變化，已經(jīng)沒有當(dāng)年楚語楚聲的蠻夷語言了，但是在極邊遠(yuǎn)的湘西、云貴、滇粵交界地區(qū)民族成份未變，及相對閉塞幕阜山區(qū)的深山溝谷里，雖然原居住的民族主體于元明之際遷走，但是還有許多山溝原居住民族的人未遷走，后來漢化。很多從江蘇遷江西，從江西遷來的漢族各姓，還是楚國當(dāng)時吳越民族漢化的后裔，語言還保存原來吳越語言的讀音，加之未遷走的古老民族的一些民眾，雖己漢化，但是語言一直保留著原來的蠻夷方言土語，從那些地區(qū)的古老語言能一定程度地解讀屈賦及《楚辭》中那些字的讀音與字意呢，幕阜山區(qū)的通城話能一定程度地解讀。

4、通城話的語言范圍在楚語言區(qū)域內(nèi)

通城縣坐落在幕阜山區(qū)腹地，處于湘鄂贛三省交界處。從具體方位上講在贛之西，湘之北，鄂之南。從大方位上講處在長江之南、五嶺之北，處在洞庭湖與鄱陽湖之間幕阜山的三角地帶，與江西省修水縣、湖南省平江縣構(gòu)成三省的小三角地帶。從縣域方面看與江西修水縣，與湖南平江縣、臨湘市，湖北的崇陽縣、赤壁市相鄰，屬湖北省咸寧市，處在與湖南省岳陽市、江西省九江市的地級市的中等三角地帶，處于湖北省武漢市、湖南省長沙市、江西省南昌市大金三角地帶，處于江南腹地的長江、湘江、贛江懷抱的地帶里。這個地帶遠(yuǎn)古有舊石器，新石器時代的文化遺址。通城縣有新石器時代晚期遺址十來處，著名的堯家林遺址，經(jīng)調(diào)查應(yīng)讀為寮家陵遺址，距今天約有4500多年歷史，屬于湖北省天門市石家河文化類型。石家河文化為長江中游地區(qū)水稻文明的三苗文化，商時，長江、洞庭湖東南與幕阜山先為句吳部落的邊地，后為楊越邊地，戰(zhàn)國時為荊楚之山地。秦屬南郡，漢高祖六年(公元前201年)置下雋縣，簡稱“雋”。武帝時，屬長沙國。建武十三年改長沙國為長沙郡，下雋隸屬長沙郡。三國時屬吳國，為周瑜封邑。南齊東昏侯永元元年（公元499年），改下雋縣為上雋縣，設(shè)錫山市（今雋水鎮(zhèn)）。梁大同五年（公元539年）廢上雋縣,分立樂化縣、下雋縣兩縣，隸屬上雋郡。隋開皇十二年（公元592年），樂化、下雋并入蒲圻縣，屬荊州江夏郡。唐天寶元年（公元742年），分出蒲圻的南境置唐年縣（今通城、崇陽境），隸屬鄂州。憲宗元和二年（公元807年）,改錫山市為鎮(zhèn)。元和五年（公元810年）更名為通城鎮(zhèn)。五代楊行密（公元902年-公元903年），改唐年為宗陽縣，南唐又改宗陽縣為唐年縣。北宋太祖開寶八年（公元975年），改為崇陽縣，屬鄂州。宋神宗熙寧五年（公元1072年），分崇陽縣南上雋、樂化、天寶3個鄉(xiāng)設(shè)置通城縣。元朝屬武昌路，明、清兩朝屬武昌府。民國21年后，屬湖北省第一行政督察專員公署。公元1949年解放，屬大冶專員公署。公元1958年11月，通城、崇陽合縣。公元1960年1月屬武漢市。公元1960年12月，恢復(fù)通城縣，屬孝感專員公署。公元1965年8月屬咸寧專員公署，今屬咸寧市。不管是從古今地理位置，還是歷史地域的行政劃分隸屬，都是楚國的范圍，都是楚國各族的方言區(qū)，都是楚國多元民族融合的楚語方言在相對閉塞的地域環(huán)境中保存沉淀下來的語言。幕阜山是三省交界的山脈，先有長江、贛江、湘江三條大江河與洞庭湖、鄱陽湖二大湖圍繞在水澤之中，與外成為相對隔開的群山環(huán)境。再是九嶺山脈，幕阜山脈，龍窖山脈三條山脈呈東北西南走向組成幕阜山系，與外界隔離為大沖大洞。兩條（陽新、通山、崇陽、通城、平江溝谷，德安、武寧、修水、銅鼓、瀏陽溝谷）貫通排列，形成一個極為封閉的生存環(huán)境，兩條溝谷之間有溝壑、山坳橫向相通，是歷朝歷代幕阜山外各民族、各姓氏避難定居之處，語言保留著原來民族與原來姓氏的特點。這個地域是在屈賦的語言區(qū)域內(nèi)。

二，屈賦楚語楚聲源流于長江中下游的歷史民族意義

楚辭“兮”字源流于長江中下游的古楚族與古句吳、楊越交界的幕阜山區(qū)。

自古以來，“郢人善歌”聞名于世。周曼麗說：郢是楚國舊都，在今天湖北江陵一帶。這個詞出自北宋沈括的《夢溪筆談》：世稱善歌者曰“郢人”?！秹粝P談》中記載的陽春白雪、下里巴人，都是楚人的音樂?！佰松聘琛钡臍v史遠(yuǎn)早于北宋，“四面楚歌”的典故出自秦漢時代的霸王項羽。九黎部落為牛耕水稻區(qū)域，面積廣大，是長江中下游與淮河及黃河下游地區(qū)的稻作文明區(qū)。之后的三苗國在洞庭湖與鄱陽湖水系及之間的幕阜山系與羅霄山系地區(qū)。

1、《楚人來自甘青》和《楚人的梼杌》兩文指出，楚國統(tǒng)治者不是農(nóng)耕定居民族出身，他們來自青藏川陜之處、具有虎崇拜習(xí)俗的羌藏類游牧民族，是典型的原始苯教背景，因此楚文化以招魂祺禳、巫儺盛行為顯著特征。《楚辭》幾乎都是巫儺跳神中使用的詠歌。語言上有一個奇特現(xiàn)象，用“兮”連接前后文。既然楚人是羌藏類游牧民族背景，原本應(yīng)該說一種古藏語，這個“兮”應(yīng)該是古藏語所固有，因為語言無法獨自發(fā)明創(chuàng)造?！冻o》的代表作家是屈原，“兮”是屈原“書楚語，作楚聲”的運用，不是屈原的專用獨創(chuàng)，是楚國上層貴族世代延續(xù)的歌詠習(xí)慣。這種奇怪的表達(dá)習(xí)慣不見于漢語口語，在日常生活中，沒有人會用“兮”來感嘆。徐江偉發(fā)現(xiàn)，它原來是藏語的表達(dá)習(xí)慣。在古藏文中，在古老的苯教儀軌書中，“xi”隨處可見。在苯教名目繁多的跳神儀軌中，巫師在獻(xiàn)祭中詠唱的長短句皆用“xi”連接。在藏人的說唱史詩中“xi”很常見，同一個句子通常要反復(fù)二次，一次帶有形容詞，一次不帶，以形成循環(huán)復(fù)踏的效果，前后句之間要用“xi”連接。如：1，它用大口兮，它用大口吃草；它用長長的脖子兮，它用長長的脖子喝水……2，他割下了敵人的心臟兮，他割下了野牦牛噶爾瓦的心臟；他為同族報了仇兮，他為伊古當(dāng)恰木兄弟報了仇……3，如果他活著兮，國土將開放；如果他死了兮，墳?zāi)箤㈤_放……4，雄爾巴兮，與天相近；天上的星星兮，悉利利！拉尕爾兮，與山崖相近；巖石的晨星兮，悉利利！墨竹兮，與隆相近；犀利的風(fēng)兮，普魯魯……。苯教跳神幾乎都是叫“鍋莊”的舞蹈，手拉手圍成一個圈，一邊舉手、抬腳、跺腳，一邊旋轉(zhuǎn)歌唱，唱到這“xi”聲時，正是舉手或跺腳之時，可見它是故意為鍋莊舞設(shè)計安排的。敦煌出土的吐蕃文書中，贊普與眾臣?xì)g宴，名叫“瓊保邦色”的大臣有這樣的頌唱：“這是蘇則兮，他殺死了它，尸體獻(xiàn)于贊普之手。洛埃兮，他受到了嘉獎！雉之上兮，在藏地城堡之上，它長有白腹兮，在附近飛翔。這是蘇則兮，他殺死了它，雙翅進(jìn)奉贊普之手。洛埃兮，他受到贊普嘉獎……”法國藏學(xué)家石泰安說，這種帶有“xi”的章句不僅記載于苯教祭神儀軌中，也大量出現(xiàn)在藏文格言集中。如《蘇毗族格言》中的格言都是從遠(yuǎn)古時代流傳下來的。石泰安的理解是，詩歌中的“兮”是一種自我頌揚和自我陶醉。古代藏人喜歡在一問一答中進(jìn)行自我吹噓。因此他把“xi”都翻譯成“是啊”，譬如：“這是蘇則，是??！他殺死了它，尸體獻(xiàn)于贊普之手。洛埃，是啊！他受到了嘉獎。雉之上，是??！在藏地城堡之上，它長有白腹，是啊！在附近飛翔。這是蘇則，是啊！他殺死了它，雙翅進(jìn)奉贊普之手。洛埃，是??！他受到贊普嘉獎……”徐江偉以為，古藏文中“xi”與楚辭中的“兮”一樣表示虔誠祈禱，而不是自我吹噓。楚辭中的“兮”只有放到藏語中才能正確解釋。藏語“王”讀作“xi”，同時也是“天、祖”的意思。在原始苯教中，天、祖、神三者是同義互通的。多用“兮”是在無時無刻地呼喚天祖神靈，求其降臨，請其現(xiàn)身，“招魂”是也！因此，“兮”可看成一種語言的指紋符號，一種漢藏語系的語言密DNA。楚人詩歌特征能與古藏人詩歌對接起來，說明楚人是來自青藏川陜之處古羌的一支。

2、在史前神話時期，相傳舜帝南游時彈五弦琴以歌《南風(fēng)》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。”舜帝南巡時，經(jīng)過江漢流域到洞庭湖，沿湘江而上，是古三苗國地區(qū)，商周時為荊楚族與楊越族地區(qū)。楚人屈原創(chuàng)作代表作《離騷》與在搜集、加工、改造南方民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成《九歌》時，“書楚語，作楚聲”自然用到楚人歌中舒展語氣的楚語楚聲的“兮”字。總之，屈原騷體形式是從民歌“楚聲”學(xué)習(xí)而形成。人們談?wù)撉瓡r，稱他是“中國浪漫主義文學(xué)的奠基人”。浪漫主義的氣質(zhì)，是由荊山楚水滋養(yǎng)出來。自古荊楚包括周邊山區(qū)的南蠻各民族都有“無歌不插禾”之說，別是說婚喪嫁娶、節(jié)日祭祀、娛神樂鬼求平安此等大事。楚人連下地薅草都能唱首《薅草歌》，生產(chǎn)、生活無處不唱歌。湖北五大民歌區(qū)，因著南北交界、九省通衢的特殊位置，文化和音樂兼容并蓄，既有南方蠻族民歌的委婉流暢，又有北方民歌的高亢明亮。浪漫主義是楚歌最核心的音樂性格，楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環(huán)境的差異，楚國一帶自古就有獨特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音。有獨特的土風(fēng)歌謠，《說苑》中記載有《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》。

3、鄂城于湖北東部，位于長江流域的幕阜山北端，距今7000多年前，境內(nèi)就有人類居住。夏商之世屬三苗之地，商周為楊越的句吳居住，春秋戰(zhàn)國時屬楚，屬鄂縣。三國時，吳王孫權(quán)在此建都，晉至南北朝屬武昌縣。隋朝，改屬江夏郡，唐時設(shè)驛，屬鄂州。五代至北宋時屬武昌縣，南宋時置鎮(zhèn)，屬壽昌軍。元代先后屬壽昌軍、武黃散府、武昌縣。清代至民國期間先后屬武昌縣、鄂城縣、黃岡縣。公元1914年改壽昌縣為鄂城縣。《越人歌》和楚國其他民間詩歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭，是中國最早的翻譯作品，展現(xiàn)了不同民族人民和諧共處的狀況。其古越語發(fā)音在漢代劉向的《說苑》中有記載。鄂君子哲在初至封地鄂時，舉行舟游。而榜枻越人則以認(rèn)識新來的領(lǐng)主并為其效勞為榮。在盛會上，越人歌手對鄂君擁楫而歌。一位懂得楚語的越人給子皙翻譯道：今夕何夕兮，搴(qiān千，撥)舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被(pi，同"披"，覆蓋)好兮，不訾(zǐ，說壞話)詬(gòu)恥(恥辱)。心幾(jī，同"機")煩而不絕兮，得知王子(春秋時期楚國的王子，父親楚共王)。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。子皙被這真誠的歌聲感動，按照楚人的禮節(jié)，雙手扶了扶越人的雙肩，又莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。鄂君子皙是楚人，榜枻越人是越人，二人屬于不同的民族。楚，是春秋戰(zhàn)國時期南方第一大國；越，是先秦時期中國南方一個龐大的族系。楚，一般認(rèn)為是江漢民族，是從長江而下的古羌部族的分支，從淮夷到丹陽建立楚族。洞庭東南到江淮間是句吳，后為土著揚越人，即榜枻越人的族屬。西周春秋時，江淮間的鄂國世為揚越人所居，先于楚人生活在古江淮地區(qū)?！蹲髠鳌氛压暧涊d，西周初年，得周成王賜封子爵的楚先人熊繹，"仍僻在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草萊，跋涉山水，以事天子。唯是挑弧、棘矢，以共御王事"。周成王時，中原諸侯紛爭，楚人等到了發(fā)展的機會。向南一能避開周王室的箝制與中原群雄的干預(yù)；二是大江大湖水域闊在，沃野千里，居住在其間的人群社會尚未充分發(fā)展，邑落林立，比中原地區(qū)內(nèi)聚力小，便于拓疆開發(fā)?！妒酚?楚世家》說：當(dāng)周夷王之時(公元前887年--公元858年)，王室衰微，諸侯或不朝貢、或相互殺伐。熊渠甚得江漢間的民和，興兵伐庸、揚越，至于鄂。熊渠曰：'我蠻夷也，不與中國之號謚'。乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王；皆在江上楚蠻之地?！爸劣诙酢?，就是攻打到了揚越人控制的幕阜山區(qū)的鄂地。立“中子紅為鄂王”，建立了一個統(tǒng)治者是楚人的地方政權(quán)，被統(tǒng)治者主要是世代居住在鄂國的揚越人。揚越，百越之一。《呂氏春秋?恃君覽》載："揚漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡之地，縛婁、陽禺、歡兜之國，多無君。"揚越即居處于揚水、漢水之南的百越。揚越不止是百越之一，是先秦時期百越之別稱，揚越即百越。楚人占據(jù)楊越之地后，揚越人繼續(xù)在鄂東故地休養(yǎng)生息，保留原有的組織、習(xí)俗、自由之身和人格自尊，怡然操著自己的越語，自在地橫楫逐波或從事其它行業(yè)。越人生活的江淮地區(qū)，溫?zé)岢睗?、雨量充沛，有縱橫交錯、星羅棋布的江河湖海。古越人熟諳水性，"善于舟楫"、"利于水戰(zhàn)"?！痘茨献?原道訓(xùn)》說越人“陸事寡而水事眾”，《漢書?嚴(yán)助傳》說越人“處溪谷之間，篁竹之中，習(xí)于水斗，便于用舟”。越人善于使舟，多次獻(xiàn)舟于中原，幫助中原國家訓(xùn)練水兵?！吨駮o(jì)年》中有：周報王時“越王使公師隅來獻(xiàn)舟三百”；《漢書?武帝紀(jì)》載：漢朝的樓船水師曾大量啟用越人為將；《梁書?王僧辯傳》記載：南北朝時，梁朝攻擊侯景之部，船上“棹手皆越人，去來趣襲，捷過風(fēng)電”。《說苑?奉使》說：“(越人)剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也。”眾所周知，越族的突出特征是“斷發(fā)文身”，越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子故不見傷害也?！奔舭l(fā)、被發(fā)、斷發(fā)不同于中原民族的束發(fā)。文身在身上刺劃各種紋樣，“以避蛟龍之害”。越人與水打交道，相信水中有龍。擔(dān)心龍傷害自己，以龍形文身，使彼視己為同類；為祈求神的保護(hù)，又信奉水神。有祭祀水神的習(xí)俗，祭祀時用船并把船飾以龍的形象(龍舟)。所以越人的文化圖騰是龍蛇崇拜。漢語主要由華夏族語發(fā)展而來。楚人語言與華夏語言有區(qū)別。漢語為單音節(jié)，楚語系多音節(jié)，語詞多雙音，如“蟋蟀”、“蚊子”、“慫恿”、“扭泥”等等，本是楚語，亦變成漢語詞匯。楚語有發(fā)語詞“羌”等，有結(jié)語詞“兮”、“些”等?？偟膩碇v，楚語和華夏族操的漢語屬同一語言系統(tǒng)，楚國貴族階層基本上通曉華夏族通行的漢語。越人語言是一種獨立的語言系統(tǒng)，不光與漢語不同，和楚語也有很大的差異。越人語言被中原華夏族稱為“鴃舌鳥語”。漢語為一字一音的孤立語，越語為一字?jǐn)?shù)音的膠著語。越人不僅與華夏人不能通話，與近鄰的楚人也很難通話，所謂“鳥聲禽呼，言語不同?！薄痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》中載了越人語言的語音特點：“胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遲者，而人謂之訬，以多者名之?！备哒T注云："訬，輕利急，亦以多者言。訬，善誃者謂之訬”。這說明越人的語言多數(shù)是輕利急速，可見，越語是獨立的一個語音系統(tǒng)。楚國吞并越國后，包括揚越之前吞并的句吳，其中句吳之地為長江、洞庭湖東南到鄱陽湖之間的地區(qū)，幕阜山在中間。楚人通楚、越雙語的人逐漸增多。楚國語言除了原楚語外，又融合進(jìn)了越語。楚國上層貴族流行中原華夏語音，越族一般平民，比如橫楫逐波的舟子，有些還只操自己的越語。子晰在船上表示聽不懂越語，立馬召來了翻譯，說明其地同時能操楚、越兩族語言的人不少。這是楚、越兩族人民相雜而居，日常生活頻繁需要的結(jié)果。更重要的是楚國有悠久歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿原始的宗教氣氛。這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調(diào)音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”辭賦體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮，成為楚辭的顯著特征，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來誦讀。楚辭的許多詩篇都有“亂”辭，都是樂曲的組成部分，表明楚詞與楚樂有親密關(guān)系。楚地盛行的巫教，滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫，使用著道地的楚地方言?，F(xiàn)在的湖北話分3個主體：西南官話，江淮方言，贛語。西南官話方言區(qū)，即武漢、荊州、天門、潛江、荊門、恩施、宜昌、隨州城區(qū)，十堰大部。這里大多是原楚國楚語區(qū)，因貴族都通官話，后漢化成官話方言區(qū)。江淮方言區(qū)，即黃陂、新洲、孝感、黃岡，十堰市的竹山、竹溪，廣水市，黃石市區(qū)，鄂城。其中黃岡、黃石、鄂城是古楊越之地的古越語區(qū)，楚化后成了楚語區(qū)。贛語方言區(qū)，即梁子湖、大冶、陽新、咸寧。這里基本保持了古揚越語，江西贛民遷入，也是操古揚越語，因贛而名。本人到過幕阜山區(qū)的修水與德安陶淵明故居的有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屋，用通城話與他們的本地話能溝通。

4、荊楚十八姓出自的羋姓，本是春秋時期楚國貴族的姓氏，后來分化形成很多的姓氏，多以楚州、朗州、鄂州、岳州、襄陽、牂牁、夷陵、涪陵、九江、溧陽、新豐、丹陽、竟陵、弘農(nóng)、武陵、彭城為郡望。今江蘇省南京市、徐州市，安徽省淮北市、宿州市，青海省西寧市，河南省安陽市，云南省滇池地區(qū)，均有羋氏族人分布。荊楚十八姓為伍氏、屈氏、項氏、藍(lán)氏、麻氏、鐘氏、左氏、靳氏、景氏、鄂氏、卓氏、能氏、莊氏、慎(真)氏、敖氏、荊氏、紅氏、上官氏。項氏，羋姓，項羽（公元前232年—公元前202年），名籍，字羽，世代楚國將領(lǐng)。他的英雄末路挽歌《垓下歌》就是一首楚語歌：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！這是西楚霸王進(jìn)行必死戰(zhàn)斗前夕所作的絕命詞。既洋溢著與倫比的豪氣，蘊含著滿腔深情；又顯示出罕見的自信，卻又為人的渺小而沉重地嘆息。短短四句，表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的感情。

5、劉邦，出生于沛縣（今屬江蘇），楚國人，字季。漢朝開國皇帝，漢民族和漢文化的開拓者之一、中國歷史上的政治家、戰(zhàn)略家和指揮家。對漢族的發(fā)展、華夏文明的延續(xù)，及中國的統(tǒng)一和強大作出了有突出貢獻(xiàn)。漢高祖十二年（公元前196年）十月，英勇善戰(zhàn)，軍勢甚盛的淮南王英布起兵反漢。劉邦親自出征擊敗英布，在得勝還軍途中，順路回到故鄉(xiāng)沛縣（今屬江蘇省徐州），把昔日朋友、尊長召來，共同歡飲十?dāng)?shù)日。一天酒酣，劉邦一面擊筑、一面歌唱，即興創(chuàng)作《大風(fēng)歌》：大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。在這首詩創(chuàng)作的前幾年，新建的漢帝國相繼經(jīng)歷了燕王臧荼、韓王信、陳豨的叛亂，如今英布造反被平定，但北面的匈奴虎視眈眈，國內(nèi)反叛實力伺機而動，整個國家搖搖欲墜。劉邦這時返回到故鄉(xiāng)，想起前半生的坎坷換來如今的榮華，各方勢力又正欲把他親手打造的帝國推向深淵，劉邦吟唱這首歌時懷著一股被悲涼掩蓋的豪氣。

6、咸寧一詞，最早出現(xiàn)在周朝的典籍《周易》中：“乾道變化，各正性命，保合太合，首出庶物，萬國咸寧?！薄渡袝?大禹謨》說：“野無遺賢，萬幫咸寧?！惫艜r咸寧屬古句吳國，后屬揚越。西周成王時（公元前1030年-公元前993年），咸寧屬楚鄂王封地。秦始皇二十四年（公元前223年），分楚地為四郡，咸寧所在的江南屬南郡。西漢高祖（劉邦）六年（公元前201年），置江夏郡，內(nèi)設(shè)沙羨縣，隸屬荊州。咸寧、嘉魚、蒲圻屬之；崇陽、通城屬南郡下雋縣。三國時屬吳，吳黃武二年（公元223年）置蒲圻縣。唐代宗大歷三年（公元768年）置永安鎮(zhèn)。南唐保大十三年（公元955年）升為永安縣。宋景德四年（公元1007年）易名咸寧縣。南唐保大十一年（公元953年）置嘉魚縣。北宋乾德二年（公元964年）置通山縣。北宋開寶八年（公元975年）置崇陽縣。北宋熙寧五年（1072年）置通城縣。公元1135年崇陽、通城復(fù)并，1145年復(fù)析。元代時，咸寧、嘉魚、通城、蒲圻、崇陽屬湖廣行省武昌路，通山隸江淮行省蘄黃道，不久改隸湖廣行省興國路。明、清時期，轄區(qū)均屬武昌府。公元1949—公元1952年，咸寧、崇陽、通山、通城屬大冶專區(qū)；嘉魚、蒲圻屬沔陽專區(qū)。公元1965年6月咸寧專區(qū)成立，轄咸寧、嘉魚、蒲圻、通山、崇陽、通城、陽新、鄂城、武昌9縣。公元1968年咸寧專區(qū)改稱咸寧地區(qū)。公元1975年11月和公元1979年11月，武昌、鄂城分別劃屬武漢市、黃岡地區(qū)。公元1983年8月，撤銷咸寧縣，設(shè)咸寧市。公元1996年12月，陽新改屬黃石市。公元1998年6月，蒲圻市經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)更名為赤壁市。公元1998年12月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷咸寧地區(qū)和縣級咸寧市，設(shè)立地級咸寧市。咸寧市設(shè)立咸安區(qū)，以原縣級咸寧市的行政區(qū)域為咸安區(qū)的行政區(qū)域。公元1998年12月，湖北省人民政府批復(fù)，原咸寧地區(qū)的赤壁市由咸寧市代管。幕阜山區(qū)長江中游富水流域的通山縣古語方言具有楚語楚聲的特點。古籍載，通山地域在戰(zhàn)國時為楚地,戰(zhàn)國之前為句吳與揚越之地，再前為三苗國之地。秦屬南郡。漢屬江夏郡下雉縣。三國屬吳之武昌郡陽新縣。隋改陽新縣為永興。唐屬鄂州永興縣。北宋乾德二年（公元964年），南唐（遵北宋年號）始置通山縣，以通羊、青山二鎮(zhèn)各取一字命名，隸鄂州。開寶八年（公元975年）屬江南道。太平興國元年（公元976年）屬荊湖北路永興軍，太平興國二年屬江南西道興國軍，太平興國三年降為羊山鎮(zhèn)，不久復(fù)為縣。崇寧元年（公元1102年）屬江西路興國軍，南宋紹興四年（公元1134年）再次降為鎮(zhèn)，翌年復(fù)縣。元至元十七年（公元1280年）屬江淮行省蘄黃道，至元十九年屬江西道，至元三十年（公元1293年）屬湖廣省興國路。明洪武元年（公元1368年）屬興國府，洪武九年（公元1376年）屬武昌府興國州。清康熙三年（公元1664年）屬武昌府。民國期間，通山縣始終屬湖北省轄。解放后，公元1949年5月屬大冶專署。公元1952年6月屬孝感專區(qū)。公元1958年11月與崇陽、通城合并為崇陽縣，公元1959年3月恢復(fù)通山縣。公元1959年11月屬武漢市，公元1962年5月復(fù)屬孝感專區(qū)。公元1965年6月屬咸寧地區(qū)。通山語言一為楚語，一為贛方言大通片語，保留很多古語言，與幕阜山區(qū)的通城話有些語言相同，但很大差別。咸寧市民間孝祭的《迎神歌》用“兮”入歌，歌唱曰：“我迎神兮降自陽，陽魂升兮登天堂。見君蒿兮感凄倫，瑯振兮照宗房屋。我求神或父母兮降自陰，陰魂升兮入地冥。釀琥珀兮酌郁金，酬醅觴兮祗目歆。我求神或父母兮到家堂，喜富貴兮愛蘭芳。香飄渺兮燭輝煌，返故府兮依靈床”這是典型的楚地民族的《九歌》體。

7、湘西沅江流域侗族地區(qū)的楚辭歌風(fēng)。當(dāng)?shù)貪h族稱侗人為“侗家”或“侗族”。在侗語里，gaeml意思是指“用木條、樹枝等作為障礙物進(jìn)行設(shè)防、遮攔、隔離”，用作族稱其本意是“生活在被大山阻隔，被森林遮蓋的人們”。明清以來，侗族被稱為“僚人”、“侗僚”、“峒人”、“洞蠻”、“峒苗”或泛稱為“苗”或“夷人”。民國時期稱為“侗家”，新中國成立以后稱為侗族。對于侗族的歷史源流，史學(xué)界主要有四種觀點：一種認(rèn)為侗族為土地著民族，是自古以來就勞動生息在這塊土地上形成的共同體；第二種認(rèn)為，侗族是從都柳江下游梧州一帶溯河而上遷徙到今日侗鄉(xiāng)的，南部方言的侗族中都流傳有“祖公上河”的遷徙歌謠；第三種認(rèn)為侗族是從長江下游的溫州一帶，沿長江與幕阜山地區(qū)，經(jīng)過洞庭湖沿沅江遷徙來的，北部方言的侗族中流傳的“祖公進(jìn)寨”歌有這樣的傳說；第四種認(rèn)為侗族的主體成份是土著，在歷史過程中融合了從外地遷來的其他民族成份。綜括起來，實際上侗族是從古代百越的一支發(fā)展而來。侗族現(xiàn)在居住的地方，春秋戰(zhàn)國時期屬于楚國商於（越）地，秦時屬于黔中郡和桂林郡，漢代屬于武陵郡和郁林郡。魏晉南北朝至隋代被稱為“五溪之地”，唐宋時期被稱為“溪峒”，從古至今都是少數(shù)民族活動的地區(qū)。從歷代文獻(xiàn)看，春秋到秦漢時期，活動的有“越人”、“黔中蠻”、“武陵蠻”；魏晉南北朝，這里的少數(shù)民族被侮稱為“五溪蠻”或“蠻僚”，唐宋時期，被侮稱為“溪峒州蠻”。古代越人是一個龐大的族群，內(nèi)部分為若干個支系，到了南北朝時，這個族群都被稱為“僚”。到唐宋時期，僚人進(jìn)步分化出包括侗族在內(nèi)的許多少數(shù)民族。宋人朱熹《記“三苗”》中說：“頃在湖南時，見說溪峒蠻徭略有四種：曰僚、曰仡、曰伶，而其最捷者曰苗?！薄傲妗本褪乔懊嫠问泛完懹沃鲋刑岬降摹柏盍妗焙汀柏钣[”。到了明代，盡管侗族已從僚人當(dāng)中分離出來，但還是有人把侗族稱為“僚”。如明末鄺露在所著的《赤雅》中說：“侗亦僚類”，清代顧炎武《天下郡國利病書》則說：“峒僚者，嶺表溪峒之民，古稱山越，唐宋以來，開拓浸廣?！卑讯?、僚、越幾種稱呼串連起來。侗族形成為單一的民族，大概在隋唐時期。唐代，侗族中的上層人物、酋長或首領(lǐng)開始?xì)w附于中央王朝。唐王朝在“峒區(qū)”開始設(shè)立州郡，建立羈縻政權(quán)，任命當(dāng)?shù)氐拇笮帐最I(lǐng)為刺史。當(dāng)時在侗族地區(qū)設(shè)立的州郡有羈縻晃州（大體包括今湖南新晃侗族自治縣全境以及芷江和貴州天柱的一部分）、敘州潭陽郡（領(lǐng)龍標(biāo)、潭陽、朗溪三縣，包括今湖南的芷江、會同、靖州和貴州的錦屏、天柱、黎平東部）、思州寧夷郡（包括今貴州的岑鞏、石阡、玉屏、三穗和鎮(zhèn)遠(yuǎn)東部）、古州樂興郡（包括今貴州的從江、榕江和黎平的西南部）、融州融水郡（包括今廣西三江、融水和龍勝西北部）。唐末五代時期，封建王朝衰落，無力統(tǒng)治邊疆地區(qū)的少數(shù)民族，侗族中的大姓土豪自稱“峒主”，分管誠、徽二州，轄十個峒，今天的靖州、會同、芷江、綏寧、通道、黎平、錦屏、天柱等地均屬“十峒”范圍?！搬肌弊鳛槎弊迳鐣?nèi)部的行政區(qū)劃，峒中的政治、經(jīng)濟、軍事都由“峒主”把持。北宋時期，侗族的首領(lǐng)們先后歸附封建王朝，向朝廷進(jìn)貢地方特產(chǎn)，朝廷則讓他們世襲土官。太平興國五年（公元980年），誠州十峒首領(lǐng)楊通寶向宋朝“納土”。大中祥符元年（公元1008年），首領(lǐng)向光普投宋，被封為古州（今新晃和玉屏境內(nèi)）刺史。大觀二年（公元1108年），靖州西道楊再立獻(xiàn)土地，周圍三千余里，戶四千五百，人一萬一千。朝廷皆封他們?yōu)榇淌饭俾?，但未給刺史的權(quán)力。宋代，由于受漢族經(jīng)濟文化的強大影響，侗族的政治經(jīng)濟有了較大發(fā)展。在王朝勢力能影響到的地區(qū)，“峒首”們開始創(chuàng)立城池，比附王民，建立學(xué)堂。據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載，當(dāng)時誠州附近的首領(lǐng)已經(jīng)“創(chuàng)立城寨”，“使之比內(nèi)地為王民?！弊≡凇搬际住背潜じ浇摹搬级　甭?yōu)椤笆鞈簟保呥h(yuǎn)山區(qū)“峒丁”被稱為“生界”。近代兩湖地區(qū)侗族的民歌：“桃兮兮，花兮兮，花兮鋪紅白嘛。桃花咧，李花兮，結(jié)成堆。早娶妹兮也好唄。濱兮，河灣兮，樹紅。風(fēng)吹木葉兮，翻波浪嘛。光爍爍，嫩燦燦，榜外妹兮，花不并蒂惱人兮”。楚地民歌《九歌》的風(fēng)格仍未變。

三，長江中游幕阜山雋水流域的通城話是楚語楚聲的活語遺存

通城話大體可定為贛方言的一種，以通城話為母語的人分布在湘鄂贛三省的交匯地區(qū)，是贛語與湘語交匯現(xiàn)象最明顯的地區(qū)之一，即是古句吳與揚越語沉積的贛語與古揚越與荊楚語混合的湘語的融合地區(qū)之一。通城話有17—20個聲母，72個韻母，6（7）個聲調(diào)，保留有古漢語的入聲（有的地方分陽入、陰入，但有的只有入聲）。通城話是數(shù)千年以來由居住在幕阜山?jīng)_洞里的通城人們孕育形成的民族語言，是一種自古到融合沉積各民族語言的歷史現(xiàn)實。通城地處幕阜山腹地，是湘語、贛語和北方話的結(jié)合部，歷史上人口遷徙頻繁，使得通城話的成分顯得古老而又復(fù)雜，造成操通城話的人與外地人在交往時產(chǎn)生嚴(yán)重的障礙。通城話早已受到國內(nèi)外語言學(xué)界的重視，被稱為“研究古代文化歷史的活化石”。據(jù)史書記載，春秋戰(zhàn)國時期，湖北省長江東南部的幕阜山地域是楚國邊境，與東邊的句吳國接壤，與南邊揚越相鄰。后揚越吞并了句吳，占據(jù)幕阜山地域，最后楚國納入其土國版地。通城雖處于楚國境內(nèi)，通行的卻不是純楚語（今湘語的前身），而是古句吳語與揚越語與荊楚語的混合語。早在唐代時期，人們就察覺到江漢平原中部以東地區(qū)并不通行楚言，誤稱之“吳語”。北宋時，張耒在《齊安行》寫：“黃州楚國分三戶，葛蔓為城當(dāng)樓櫓?！蜋{朝集暮四散，夷言啁啪來湖湘?！薄昂妗敝更S州附近的長江西南岸，即湖北東南一帶。明代袁宏道在金牛鎮(zhèn)亦言“村姑語帶蠻”?！耙难浴?、“蠻”都是指不同于當(dāng)時官話系統(tǒng)的贛語。通城古屬荊州與楚國，由于靠近古楚語發(fā)源地，與湘語區(qū)接壤。秦屬南郡，漢設(shè)下雋，隸屬長沙國，使得通城話有很多楚語特色詞匯。如“伢（孩子）”（湘語、贛語）、“崽（兒童節(jié)子）”（贛語、湘語）、“娭毑（老婦人）”（湘語）。近年來，中國各地要求保護(hù)本土語言文化的呼聲越來越大，發(fā)展本地文化，保存本地語言，贛語逐步走上大眾傳媒。起源于古楚語，混合湘語和贛語的通城話理所當(dāng)然要保存，具有一定的語言歷史與民族研究的價值。

通城縣位于湖北省東南部，湘鄂贛三省交界之幕阜山北麓。東南界江西省修水縣，西與西北毗鄰湖南省岳陽縣、臨湘市，北與東北與湖北省崇陽縣相鄰。位置決定本地了文化是三省歷朝歷代文化原本的融合，即古吳、楚、越語言文化的歷史融合，不屬于單一楚的湖北文化、越的湖南文化與吳的江西文化，表現(xiàn)在語言上，不同于湖北大部分地區(qū)通行的西南官話，而是贛語和湘語的混合。中國語言分為北方語系和南方語系，隨著北方人向南方地域遷徙，北方語言與當(dāng)?shù)胤窖匀诤希谐傻?大官話，如東北官話、北方官話、膠遼官話、北京官話、中原官話、蘭銀官話、江淮官話、西南官話之間基本能相互聽懂。這些官話地區(qū)大部分是平原或低矮丘陵，易于其他民族與姓氏入侵。原始的南方語系在難于入侵的山溝閉塞地區(qū)發(fā)展。南方各種方言大部分應(yīng)是古吳語，古揚越與古楚語演化而來，包括現(xiàn)在的湘語、贛語、吳語有不少相通之處。趙元任編著的《湖北方言調(diào)查報告》將湖北方言分為4個區(qū)：占主導(dǎo)的西南官話區(qū)，楚語區(qū)，贛語區(qū)，湘語區(qū)。純粹的古楚語雖然已經(jīng)不存在了，楚語區(qū)是各種方言相交的地方，如幕阜山區(qū)就是古句吳語、古揚越語、古楚語相交處，典型代表是通城話。研究者將通城方言歸于贛語，還將附近湖南省的岳陽、臨湘、平江方言都?xì)w于贛語，原因是湖南省這些地區(qū)的現(xiàn)代居住者都是從江西遷去的，說著贛語。同時湖北省的通城、崇陽、赤壁現(xiàn)在的大多居民也是從江西遷來的。本人深入幕阜山山脈的龍窖山進(jìn)行古瑤文化調(diào)查，盤踞湖北省通城、崇陽、赤壁與湖南省臨湘的龍窖山各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各姓氏都可用本地話交流，本人稱為下雋語言交流。因為大家都說的是一種話，即下雋話。龍窖山里的劉姓、張姓、李姓、黃姓都是從江西遷入通城后，再遷入龍窖山居住的，說著贛方言的通城話。通城方言與贛語有很多相似的地方，本人到過幕阜山區(qū)江西省的修水、武寧、德安一些地方，用通城話可以交流，他們說本地話大多也能聽懂。但通城話絕不屬于純贛語，臨近的咸寧方言，屬于贛語，但通城人與咸寧人用本地話根本無法溝通。因為咸寧話是贛語與西南官話的衍生物，通城話是湘語與贛語的衍生物。贛語與湘語的最大不同在于演化過程中濁音清化的不同。贛語的共同點是：古代的全濁聲母今讀塞音、塞擦音時，為送氣的清音，無論平仄；而湘語則相反，全部或大部分演變?yōu)閷?yīng)部位的不送氣清音。通城方言在這兩者之間選擇，部分取于贛語，部分取于湘語，取于湘語的更多些。通城話是中國古語言的活化石，是集湘語、贛語于一體的混合語。東邊聽到的通城話會跟西邊、北邊的通城話有一些明顯的不同，原因由于是地處交界的四周地域語言的影響，總體上通城話按鄉(xiāng)鎮(zhèn)可分出三種不同的口音：雋水、五里牌、樊店、楊部、雙龍等地基本為同一種口音（通城聲）；北港 、大坪、 石南、程豐等地為基本同一種口音（湖南聲）；塘湖、麥?zhǔn)?、沙堆、馬港、關(guān)刀、四莊等鄉(xiāng)鎮(zhèn)為同一種口音（崇陽聲）。不管是北港 、大坪、 石南、程豐等地打的“湖南聲”，還是塘湖、麥?zhǔn)?、沙堆、馬港、關(guān)刀、四莊等地打的“崇陽聲”，相比真正的“湖南話”（帶有臨湘話、巴陵話）和“崇陽話”，又更有“通城話”的成分和特色，三種口音盡管存在一定差異，總的來說都是以“通城聲”為基準(zhǔn)，都屬于通城話。通城詞匯幾乎沒有卷舌音，缺少zh,ch,sh,r,k,n,等6個，另增?，?兩個，總數(shù)還是比普通話少四個體。通城人把漢語的說話叫“打港”與“哇事”，把人煩人叫“討嫌”，把人綜合素質(zhì)低叫“二丐貨忒”，說人玩世不恭叫“搞忒戲”，說偷情叫“撈人（偷人）”，把母豬叫“草豬者”，把南瓜叫“北瓜”，把稀飯叫“粥”，把天黑了叫“密暗特”，通城人說天亮了叫“天光”，把調(diào)皮搗蛋的人叫“畈伢鬼特”，把聰明叫“外俺”，把爺爺奶奶外公外婆都叫“嗲嗲”，把娶媳婦叫“接姑特”，把茅房叫“茅屎”，把解攙叫“打牙祭”，把談戀愛叫“哇姑特”，把要飯叫“討米各”，把紅薯叫“茴駝”，把鬧新房叫“叼新假假”，把小孩滿周歲叫“媽周”，把傻瓜叫“縮把”，把毛巾叫“服特”，把老婆婆叫“挨家”，把老頭子叫“老腳”，把年輕人叫“后生噶”，把老公叫“老腳“，把老婆叫“姑特”，把傻子叫“二該貨特”，把大便叫“把把”，把吃早點叫“過棗”，把爆米花叫“米婆特”，把說是真的嗎叫“什猛哪”，把膝蓋叫“舌條跟特”，把回家叫“切圍”，把接吻叫“捉幾”，把虱子叫“色婆”，把小孩子叫“嘜戲崽哩”，把罵睡懶覺的人叫“攤尸”，把辮子叫“頂帶特”，把長得漂亮叫“長得排子”，把姐姐叫“假假”，吃飯叫“相夜”， 把非常有錢叫“點把有錢”，把學(xué)校叫“殼堂”，把欺負(fù)叫“惦念”等等，漢字讀音與漢字意義完全不同，本人在武漢師范學(xué)院讀書時，同學(xué)們都問我是哪里人，竟說的是鳥話，這個鳥就是古越語“輕利急速”的特點。

1、通城話是古下雋縣地方語言的保存。通城話源于新石器時代石家河文化的古三苗語言，因為新石器時代晚期通城縣有上十處新石器時代的遺址，后融古句吳、古揚越、古楚語與漢語的一種歷史性混合語言?，F(xiàn)在學(xué)者認(rèn)為通城話即是贛語，又是湘語，湘語占多，原因是戰(zhàn)國時期屬楚地，秦屬南郡，漢屬下雋縣。筆者到過湖南省的臨湘、汩羅、長沙與常德桃源縣，基本可以用通城話與他們的本地話溝通，原因是這些地區(qū)的語言都是古長沙國與長沙郡的語言，即古楊越與古楚語的湘語。湖南方言將岳陽，平江，臨湘，汩羅，桃源等地劃為湘方言區(qū)，大致為長沙郡地區(qū)。通城話與湖北省的崇陽話，赤壁話，湖南省的臨湘話，平江話，岳陽話都可直接用本地交流，因為這些縣市都是幕阜山與洞庭湖邊的古下雋區(qū)域，形成了下雋語言（話），即通城話。下雋，古縣名。西漢時設(shè)置，因雋水得名，治今湖北省今崇陽肖嶺暇心畈（通城西北）。據(jù)《水經(jīng)注》記載：沅水東至下雋縣西，澧水東至下雋縣西北入洞庭。在今洞庭湖東北岸。地當(dāng)在今岳陽、臨湘和湖北崇陽，通城等縣。西漢時屬長沙國、南朝屬雋州，語言，楚語，即現(xiàn)在的湘語湘方言?！逗鬂h書》：馬援軍次下雋，章懷注云：“在沅陵縣”，故城在今湖南沅陵縣東北?！逗鬂h書》：馬援傳援征五溪，軍次下雋，建武二十五年（公元49年），馬援率大軍到達(dá)武陵臨鄉(xiāng)，擊“蠻夷”，勝之，余眾逃進(jìn)竹林中。馬援駐軍下雋縣，決定選擇“路近而水險”進(jìn)軍壺頭山的路線，以為取得壺頭山，就扼住“蠻夷”的咽喉，充縣之?dāng)晨刹还プ云?。三月，漢軍進(jìn)至壺頭山下，“蠻夷”乘高守隘，水流湍急，船不得上。適值暑熱，士卒多疫死，馬援也病，遂困。乃鑿岸為室，以避暑氣?！靶U夷”往往升險鼓噪，馬援輒曳足以觀之。不久，馬援病死。耿舒代替馬援監(jiān)督諸軍。考元和志及續(xù)通典，俱以下雋故縣在湖北蒲圻，李洛謂在湖北通城縣西，今依后漢書章懷注及通典。在今岳陽、臨湘和湖北崇陽，通城等縣?！蹲x史方輿紀(jì)要》：“故城在今沅江縣東。一說在今通城縣西。”西晉太安二年（公元303年）義陽蠻族張昌起義，為陶侃所敗，逃入此縣山中，次年被害。南朝梁陳時曾為雋州及上雋郡治所。 隋開皇九年并入蒲坼。據(jù)《湖南歷代郡國州縣考》；引“下雋”自東漢到南朝，齊時期記載如下：東漢：長沙郡，治臨湘，西漢長沙王國。領(lǐng)縣十三。三國：“下雋”，兩漢故縣。今岳陽臨湘和湖北崇陽，通城縣地。內(nèi)蒲圻，下雋在今湖北。屬地在今湖南境的八縣。西晉：巴陵，吳為下雋縣境之巴陵邸閣。晉升縣。今岳陽市和岳陽，臨湘縣地。故城在今岳陽市。東晉：長沙郡，治同西晉。詳見前，領(lǐng)縣十，屬地在今湖南境的八縣。南宋：巴陵太守，治巴陵，今岳陽市，元嘉十六年（公元436年）立，領(lǐng)縣四，內(nèi)蒲圻，下雋，沙陽在今湖北。屬地今湖南境一縣。南宋：巴陵，西晉故縣，原長沙郡，今岳陽市和岳陽、臨湘縣地（公元420年—公元479年）。南朝?齊，巴陵郡，治巴陵，今岳陽市。南宋故郡，領(lǐng)縣四，屬地在今湖南境的一縣（公元479—502年）巴陵。轄地涵今方圓幾百里的今湖北崇陽、通城和湖南岳陽、臨湘、華容、湘陰、南縣、赤山等地，縣治在今崇陽縣肖嶺鄉(xiāng)暇心畈，清朝同治年間，還留有痕跡。據(jù)同治五年《崇陽縣志》記載；“漢下雋縣治位于邑西暇心畈，今沿溝里許，有城址可尋，其東曰東關(guān)，西曰西關(guān)，南為風(fēng)城嶺，崩處出鎧甲戈矛之屬，西北泉陂市，遺墟長二里許，彌望皆荒冢，為古達(dá)岳州驛路?！倍兰o(jì)八十年代，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民還在稻田里挖出了連接在一起的陶管和特別寬厚的瓦片。

2、屈賦中的楚聲“兮”、“只”與“些”等語氣詞至今在通城話中流行

楚國文字指楚地當(dāng)時所使用的文字，是由西周文字發(fā)展而來，是華夏文字系統(tǒng)，見于文獻(xiàn)記載的楚語特別詞匯不多。文字，在人類文化史上是發(fā)蒙啟昧的關(guān)鍵，是一個民族進(jìn)入文明時代的標(biāo)志。由于當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、地理環(huán)境諸方面的影響，逐漸形成了自己的文字風(fēng)格，具有較強的地方特色。西周時的楚國文字，與中原諸國的文字還沒有多大區(qū)別。楚公家鐘銘文與宗周鐘的銘文風(fēng)格類似，氣勢渾厚、規(guī)整、略顯波折。春秋至戰(zhàn)國中期，楚國文字形體逐漸趨向修長，筆劃細(xì)而首尾如一，排列比較整齊美觀，筆勢圓轉(zhuǎn)流暢，風(fēng)格自由奔放。如王孫浩鐘、王孫遺者鐘、楚王熊章作曾侯乙博等。從下寺2號楚墓出土的王子午鼎與山東大店2號墓出土編鐘銘文的對照，發(fā)現(xiàn)楚字的特色，略具蟲形，是蟲書的雛形。戰(zhàn)國中期后，竹簡、帛書式的手寫體據(jù)主導(dǎo)地位，銅器鑄銘、刻銘均受其影響。字形趨扁平、體勢簡略，橫筆昂首，首粗尾細(xì)，有的波勢挑法，己具后世隸書雛形。如江陵望山天星觀竹簡、荊門包山竹簡、長沙楚帛書等等。春秋末，在篆書的基礎(chǔ)上，附加鳥形裝飾，使文字藝術(shù)化，是“鳥篆”的起源。如楚王孫魚銅戈銘文共有六個字，均附有鳥形，富有情趣，表現(xiàn)了楚人對鳥類的特別鐘愛。楚文字從形體上看與中原古文字有淵源關(guān)系，但又不盡相同于中原甲骨文、銘文、篆文一脈相承的“古篆體系”。楚人由于尋求變化，在“語言異聲、文字異形”的春秋戰(zhàn)國時代，按照自己的生活和語言特點獨立創(chuàng)造了不少新字。如見于銅貝(亦稱蟻鼻錢)的“聚”；見于江陵望山楚簡的“歇”；見于楚帛和金銘的“蔓”；見于楚簡及銘文的“戴’等字,既不見于他國,也不載于先代“古篆”,突破了中原古代文字的范圍。這些新字雖使今人很難釋讀，在當(dāng)初卻生動地記錄了楚人的語言，表現(xiàn)了楚人的新變精神和創(chuàng)造意識。楚國有幾個常用的虛字，幾乎成了楚辭語言形式上的重要標(biāo)志。如“兮”、“些”、“只”等，讀起來常有一種悲楚凄厲之感，形成楚辭特有的韻調(diào)，可說成了楚辭外部形式的標(biāo)志。

1）、“兮”是屈賦中“書楚語，作楚聲”的語氣詞在通城話中有保存?！峨x騷》、《九歌》、《九章》、《遠(yuǎn)游》是運用“兮”字作舒緩語氣的典型作品，《招魂》在開篇與結(jié)尾也運用了“兮”字，舒緩語氣。作為古語言活化石的通城話，既有古句吳語，古揚越語，古楚語的贛語與湘語的混合語，是否也有“兮”字在話中呢。本人有一從事古玩多年的同學(xué)，他說通城左港一帶人的口語里有“兮”字，還舉了一個例子，說某人做事做差勁的話是“烏不拉兮”。左港在石南鎮(zhèn)與程豐鄉(xiāng)之間的一條港，程豐一帶是通城新石器時代遺址最多的地方，是通城縣本地打湘語聲的方言口語。左港由于左氏居住而得名，靠近湖南省平江縣。左姓是楚姓十八姓之一，帶有楚語“兮”字語聲。通城左港的左姓是外遷而來的，遷之時，定是找到通城這塊特殊的贛語湘語混合地，而且是在打湘語聲的湖南邊境處。湖北省潛江南門外左家臺左代華尋訪江西省、湖南省、湖北省自然左氏村，通過DNA鑒定24個以上的左家村落，沒有找到與潛江南門外左家臺相匹配的信息，但是根據(jù)26份“口腔拭子”的DNA鑒定數(shù)據(jù)，北京中正司法鑒定所另外提供了三份檢測結(jié)果：江西省永新縣懷忠鎮(zhèn)左坊、永新縣蘆溪鄉(xiāng)合東村、安?？h甘洛鄉(xiāng)夏塘這三個地方的左家，來自同一個左氏家族。江西省余干縣江埠鄉(xiāng)毛坊、湖北省通城縣石南鎮(zhèn)花亭村楊山村、湖北省武漢市江夏區(qū)豹澥大左小左村這三個地方的左家，來自同一個左氏家族。湖北省江陵縣八嶺山左家與潛江張金鎮(zhèn)左家，來自同一個左氏家族。這三份檢測報告結(jié)論完全正確，因為其結(jié)論與這幾個地方的《左氏家譜》的源流記載完全一致。這是通過DNA現(xiàn)代技術(shù)來溯源，完全可信的一條重要的尋根途徑。從這份鑒定看出通城縣的左姓，是從江西省余干縣遷湖北省江夏區(qū)，再遷入湖北省通城縣的。江夏區(qū)與通城縣是在幕阜山區(qū)域內(nèi)，是古句吳與古揚越與古楚國范圍。江西省余縣是古句吳，古揚越與古楚國范圍。據(jù)有關(guān)資料，荊楚十八姓源于楚國。以下姓氏是楚人后代居住地：伍姓：羽音。安定郡，系出羋姓。楚公族有伍氏。伍舉、伍奢，世為楚卿。伍員之祖與父也。屈姓：宮音。臨淮郡，系出羋姓。楚武王子瑕封于屈，后以為氏。楚有屈原，又有屈突，復(fù)姓也。項姓：商音。遼西郡，系出羋姓。楚公子燕，封項城，姓項氏，又姬姓。齊桓公滅項，子孫以國為氏。楚有項羽。藍(lán)姓：徵音。汝南郡，系出羋姓。楚公子亹封于藍(lán)，謂之藍(lán)尹，后以邑為氏。亹，音尾。麻姓：商音。上谷郡，系出熊姓。楚公族熊嬰奔齊，更姓麻氏，隋有麻叔謀。鐘姓：角音。潁川郡，系出羋氏。楚公族鐘建封于鐘吾，其后為鐘吾氏，或為鐘氏。楚有鐘儀、鐘子期，魏有鐘繇。左姓：商音。濟陽郡，系出有熊氏。鬻熊之后倚相，為楚威王左史，后為有左氏。魯有左丘明，漢有左雄，晉有左思。靳姓：徵音。西河郡，系出羋姓。楚公族大夫靳尚之后。漢有靳歙。景姓：角音。晉陽郡，系出羋姓。楚公族斗、蒍、蘇、昭、屈、莊、景，皆羋姓之后。有景差、景丑。蒍,音委。鄂姓：商音。武昌郡，系出姬姓（羋姓）。晉侯光居于鄂，號鄂后。子孫以為氏，又楚子熊紅僭稱鄂主，后為鄂氏。卓姓：徵音。西河郡，系出羋姓。楚威王子公子卓后。漢有卓茂。能姓音柰：商音。太原郡，系出熊姓。熊繹子摯封于夔，支子別姓能氏。莊姓：徵音。天水郡，系出芊姓。楚莊王之裔，以謚為氏。后有莊周、莊橋，齊有莊賈。慎（真）姓：徵音。天水郡，系出羋姓。白以勝之后，封于慎，為慎氏。魯有慎子。宗孝宗諱慎，慎德秀改為真氏。敖姓：宮音。譙郡，顓頊師大敖之后，又系出羋姓。楚國之君，凡被廢弒不成君者曰敖。如若敖、堵敖之類。其后為敖氏。荊姓：角音。廣陵郡，系出羋姓。楚國熊繹之后。戰(zhàn)國末期俠客荊軻，宋有荊嗣。紅姓：宮音。平昌郡，系出熊氏。楚子熊渠長子紅為鄂王，其支子以父字為氏。上官姓：羽音。天水郡，系出羋姓。楚公族大夫上官子蘭之后。漢有上官桀。江西省余干縣，湖北省江夏區(qū)，湖北省通城縣都是楚國區(qū)域內(nèi)，楚語語氣詞“兮”在左族家族一直保存到現(xiàn)在。

2）、楚語語氣詞除了“兮”外，還有“些”與“只”等語氣詞.今在通城話中流行。先看“些”字在古楚屈原賦里與通城話中運用。以《招魂》為例：“巫陽焉乃下招曰：魂兮歸來！去君之恒干，何為四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些！魂兮歸來！東方不可以讬些。長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習(xí)之，魂往必釋些。歸來兮！不可以讬些。魂兮歸來！南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。歸來兮！不可久淫些。魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，爢散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤蟻若象，玄蜂若壺些。五谷不生，叢菅是食些。其土爛人，求水無所得些。彷徉無所倚，廣大無所極些。歸來兮！恐自遺賊些?；曩鈿w來！北方不可以止些。增冰峨峨，飛雪千里些。歸來兮！不可以久些?；曩鈿w來！君無上天些?；⒈抨P(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來侁侁些。懸人以嬉，投之深淵些。致命于帝，然后得瞑些。歸來！往恐危身些?；曩鈿w來！君無下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人伂駓駓些。參目虎首，其身若牛些。此皆甘人，歸來！恐自遺災(zāi)些?；曩鈿w來！入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭綿絡(luò)些。招具該備，永嘯呼些?；曩鈿w來！反故居些。天地四方，多賊奸些。像設(shè)君室，靜閑安些。高堂邃宇，檻層軒些。層臺累榭，臨高山些。網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。冬有穾廈，夏室寒些。川谷徑復(fù)，流潺湲些。光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，氾崇蘭些。經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結(jié)琦璜些。室中之觀，多珍怪些。蘭膏明燭，華容備些。二八侍宿，射遞代些。九侯淑女，多迅眾些。盛鬋不同制，實滿宮些。容態(tài)好比，順彌代些。弱顏固植，謇其有意些。姱容修態(tài)，絚洞房些。蛾眉曼睩，目騰光些。靡顏膩理，遺視矊些。離榭修幕，侍君之閑些。悲帷翠帳，飾高堂些。紅壁沙版，玄玉梁些。仰觀刻桷，畫龍蛇些。坐堂伏檻，臨曲池些。芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。紫莖屏風(fēng)，文緣波些。文異豹飾，侍陂陁些。軒辌既低，步騎羅些。蘭薄戶樹，瓊木籬些?；曩鈿w來！何遠(yuǎn)為些？室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，挐黃梁些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些。鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。露雞臛蠵，厲而不爽些?；壔s蜜餌，有餦餭些?，帩{蜜勺，實羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些。歸來反故室，敬而無妨些。肴羞未通，女樂羅些。敶鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長發(fā)曼鬋，艷陸離些。二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會，搷鳴鼓些。宮庭震驚，發(fā)激楚些。吳歈蔡謳，奏大呂些。士女雜坐，亂而不分些。放敶組纓，班其相紛些。鄭衛(wèi)妖玩，來雜陳些。激楚之結(jié)，獨秀先些。菎蔽象棋，有六簙些。分曹并進(jìn)，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些。晉制犀比，費白日些。鏗鐘搖簴，揳梓瑟些。娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華燈錯些。結(jié)撰至思，蘭芳假些。人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂先故些?；曩鈿w來！反故居些?！痹诮裉欤食氐姆窖酝猎捴?，大多將“些”字讀作xiā 。古楚地幕阜山里的通城話中有大量的“些”字在語言中留存，比如好些，差些；高些，矮些；大些，小些；多些，少些；胖些，瘦些；真些，假些等等是形容詞的形容狀態(tài)的語氣詞。上些，下些；里些，外些；左些，右些；往東些，往西些；往南些，往北些等等是方位名詞的的方位位置的語氣詞。雖然通城話中的“些”字與屈原《招魂》中的“些”讀音相同，語氣作用相同，就現(xiàn)所了解的情況與《招魂》中相比，語氣的程度只限于形容詞與方位名詞。

再看“只”字在古楚屈賦里與通城話中使用。以《大招》為例：“青春受謝，白日昭只。春氣奮發(fā)，萬物遽只。冥凌浹行，魂無逃只。魂魄歸來！無遠(yuǎn)遙只。魂乎歸來！無東無西，無南無北只。東有大海，溺水浟浟只。螭龍并流，上下悠悠只。霧雨淫淫，白皓膠只?；旰鯚o東！湯谷寂寥只?；旰鯚o南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只。山林險隘，虎豹蜿只。鰅鳙短狐，王虺騫只?；旰鯚o南！蜮傷躬只；魂乎無西！西方流沙，漭洋洋只。豕首縱目，被發(fā)鬤只。長爪踞牙，誒笑狂只。魂乎無西！多害傷只?；旰鯚o北！北有寒山，趠龍赩只。代水不可涉，深不可測只。天白顥顥，寒凝凝只。魂乎無往！盈北極只?；昶菤w來！閑以靜只。自恣荊楚，安以定只。逞志究欲，心意安只。窮身永樂，年壽延只。魂乎歸來！樂不可言只。五谷六仞，設(shè)菰梁只。鼎臑盈望，和致芳只。內(nèi)鸧鴿鵠，味豺羹只。魂乎歸來！恣所嘗只。鮮蠵甘雞，和楚酪只。醢豚苦狗，膾苴蒪只。吳酸蒿蔞，不沾薄只?；曩鈿w來！恣所擇只。炙鴰烝鳧，煔鶉敶只。煎鰿膗雀，遽爽存只?；旰鯕w來！麗以先只。四酎并孰，不澀嗌只。清馨凍飲，不歠役只。吳醴白蘗，和楚瀝只?；旰鯕w來！不遽惕只。代秦鄭衛(wèi)，鳴竽張只。伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。謳和《揚阿》，趙蕭倡只。魂乎歸來！定空桑只。二八接舞，投詩賦只。叩鐘調(diào)磬，娛人亂只。四上競氣，極聲變只?；旰鯕w來！聽歌譔只。朱唇皓齒，嫭以姱只。比德好閑，習(xí)以都只。豐肉微骨，調(diào)以娛只?；旰鯕w來！安以舒只。嫮目宜笑，娥眉曼只。容則秀雅，稚朱顏只?；旰鯕w來！靜以安只。姱修滂浩，麗以佳只。曾頰倚耳，曲眉規(guī)只。滂心綽態(tài)，姣麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只。魂乎歸來！思怨移只。易中利心，以動作只。粉白黛黑，施芳澤只。長袂拂面，善留客只?；旰鯕w來！以娛昔只。青色直眉，美目媔只。靨輔奇牙，宜笑嘕只。豐肉微骨，體便娟只?；旰鯕w來！恣所便只。夏屋廣大，沙堂秀只。南房小壇，觀絕霤只。曲屋步壛，宜擾畜只。騰駕步游，獵春囿只。瓊轂錯衡，英華假只。茝蘭桂樹，郁彌路只?；旰鯕w來！恣志慮只?？兹赣瘓@，畜鸞皇只！鵾鴻群晨，雜鶖鸧只。鴻鵠代游，曼骕驦只?；旰鯕w來！鳳凰翔只。曼澤怡面，血氣盛只。永宜厥身，保壽命只。室家盈廷，爵祿盛只?；旰鯕w來！居室定只。接徑千里，出若云只。三圭重侯，聽類神只。察篤夭隱，孤寡存只?；曩鈿w來！正始昆只。田邑千畛，人阜昌只。美冒眾流，德澤章只。先威后文，善美明只?；旰鯕w來！賞罰當(dāng)只。名聲若日，照四海只。德譽配天，萬民理只。北至幽陵，南交阯只。西薄羊腸，東窮海只?；旰鯕w來！尚賢士只。發(fā)政獻(xiàn)行，禁苛暴只。舉杰壓陛，誅譏罷只。直贏在位，近禹麾只。豪杰執(zhí)政，流澤施只。魂乎來歸！國家為只。雄雄赫赫，天德明只。三公穆穆，登降堂只。諸侯畢極，立九卿只。昭既設(shè)，大侯張只。執(zhí)弓挾矢，揖辭讓只?；旰鮼須w！尚三王只?！薄爸弧痹谇x《大招》里應(yīng)讀 dǎ,為句末語氣助詞。在通城話中有三種用法，一是量詞，比如一只(dà )雞，一只(dà)狗，一只(dà])豬，一只(dà)碗，一只（dà)樹等等；二是為動詞后面的語氣助詞相當(dāng)于“了”，吃（qia）只（dǎ），走（jiao）只（dǎ），死只（dǎ），哭只（dǎ），等等；三是是形容詞后的語氣助詞，如，好只（dǎ），熟只（dǎ），黃只（dǎ），黑只（dǎ），紅只（dǎ）等等。

3）、屈賦的楚語楚聲至今還活在通城話中流行。楚人楚語是漢人漢語的主體，楚韻是春秋戰(zhàn)國時期楚地楚人的語音。楚地的楚人楚語西起漢中、丹鳳，北至伊川、登豐、汝陽、汝州、陘山、長葛、太尉、陳留、菏澤、濟寧、泰安、萊撫、青州、青島，東盡黃海東海之濱。中心腹地是中州地域，江漢和淮河地區(qū)，江蘇南部，浙江和兩廣粵語實是楚越（粵）混合語。其中江蘇南部更接近于南京的楚語楚音，前面談到項羽的《垓下》與劉邦的《大風(fēng)歌》都是地地道道的楚語楚音，是當(dāng)時蘇州、江蘇南部一帶的語言與安微徐州一帶的語言。先秦時期，湖北叫做荊蠻族，前面談到來自古羌族的一支，東下為淮夷，后在丹陽，建立楚國。楚國強大后，四處征戰(zhàn)，占領(lǐng)了南方的湖南，征服的楊越人成了楚人。楚國貴族與楚國平民都是融合在一起的楚人民眾。秦國占領(lǐng)楚國都城郢，楚國被迫將都城向東北遷移到“陳”，楚國貴族部分也遷移到“陳”。留在湖北的楚人（荊蠻）后來都成了“秦人”，與東遷楚人的一起，隨著秦始皇統(tǒng)一六國融合在一起，成為一個新民族，漢朝時命名為漢族。留在湖南的楚族人、揚越人成為長沙蠻，盡管生活在秦漢的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，沒有融合入漢族，屢次反抗中央朝庭，直到大約唐宋時才又被征服，部分又融入漢族。但是深山里的長沙蠻演變?yōu)槊?、瑤、畬等民族。屈賦是一種南方特色的地域文學(xué)，創(chuàng)作者用的是當(dāng)時戰(zhàn)國時期的語言，是官方語言與楚地各地方言的混合語言，即華夏商周的官方語言與楚地各蠻族部落的地方語言的綜合寫作，具有濃厚的地方色彩。華夏商周語言后來演變?yōu)榻裉斓臐h語，楚地各蠻族語言后來演變?yōu)槊纭?、畬等語言?！峨x騷》、《九歌》中有很多用現(xiàn)代漢語讀不懂，但有一部分能用通城話讀懂?，F(xiàn)以《離騷》中的部分詞作出三層意思的說明。一是說明楚語仍存留活用在楚地山民間，二是說明通城話具有古語活化石的語言價值，三說明通城話具有古老多民族融合的社會歷史意義?！峨x騷》中的辭句有通城話的讀音，如“忳郁邑余侘傺兮”的“忳”用通城話讀“tn”,即痛的意思。如“長余佩之陸離” 的“陸離”，寫衣裳的擺動，通城話讀“育離”。對深水的波動，通城語言為“育離育離”?！叭蘸龊銎鋵⒛骸钡摹叭蘸龊觥笔敲鑼懭展庾兓俣鹊?，通城話讀為“逆忽忽”，是“逆頭忽忽”的意思。如《九歌》中一些詞語有通城話的讀音，如“橫大江兮洞庭”的“橫”，通城話讀Wwang。如“靈連蜷兮既留”的“既留”是形容動作快，與通城話讀的“急留”相同?！白咏皇仲鈻|行”的“交手”就是通城話讀音，意為拉手?！短靻枴分械囊恍┰~有通城話有讀音，如“天何所沓”的“沓”，通城話讀“搭”，是搭橋，搭房子的意思。“九州安錯？川谷何洿？的“洿”，是塌陷的意思，通城話讀“瓦”?！毒耪隆分小冻樗肌芬灿型ǔ窃挼淖x音，如：“初吾所陳之耿著”的“耿著”，相當(dāng)于那么多，幾多，通城話讀“耿多”?！昂脢邀愘?，牉獨處此異域”的“牉獨”是獨自一個人意思，通城話讀“彭獨”?！伴L瀨湍流，沂江潭兮”的“沂”是水從高處向下重重墜落，通城話讀“zao”。

四，結(jié)論：從屈賦書楚語作楚聲看通城話的古語言活化石的歷史民族意義

最近讀苗族專家麻榮遠(yuǎn)與吳心源的著作《破解易經(jīng)新視覺》，他們在第五章第一節(jié)談到《楚辭》的苗語解讀，認(rèn)為《楚辭》是中國古代最難讀懂的詩歌，即使是最負(fù)盛名的姜亮夫先生也只能看懂大約百分之六十，因為屈賦是用當(dāng)時的楚國語言創(chuàng)作，既有官方使用的商周華夏語的漢語，也有南蠻各民族的地方土語，即長江中下游流域在水田上種稻谷的苗族族群的苗語。有的整體句是漢語，有的整句是苗語，有的是漢語中夾雜苗語，有的是苗語夾雜漢語?！皵z提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫名余以嘉名?！敝械摹懊馅睢保缯Zbleidjut的音假；“初度”苗語qouddoub的音假。苗語常qouddoubqoudxid連稱，即初世初生（或出生、出世）。屈賦的部分楚語楚聲，用現(xiàn)代漢語讀不懂的，用現(xiàn)在的苗語可以解讀。

1、屈賦的楚語楚聲與現(xiàn)今苗語及通城話的關(guān)聯(lián)性

《離騷》漢語意是什么，通城話的音義是什么，那么苗語音義又是什么呢？《離騷》兩字的題解，難倒了千百年來的研究者，有的理解為“牢商”，有的理解為“牢愁”，有的理解為“牢騷”，但是《離騷》兩字用通城話“提sa”讀，能切近音義。通城話“提sa”的語言環(huán)境是:你有么意見，提sa,即你有么意見，說呀。sa，語氣詞?！峨x騷》全文就是屈原提出自己的想法，都有把離騷的對象所干的不德不義之事一一說出來，然后詛咒，通城民間與苗族現(xiàn)在仍有這種風(fēng)俗20世紀(jì)80年代初，龍海清與龍文玉兩位先生在其著作《屈原族別初探》中首次提出“離騷”一詞來自苗語liessheut,意為“要訴說”。與通城話讀音有別，但意義相近。“女媭之嬋媛兮”的“嬋媛”古來眾說紛紛，王逸解述為“牽引”，朱熹解讀為“眷戀牽持”，錢杲之解釋“淑美”，汪瑗解釋為“妖嬈貌”，王夫之解釋為“婉如相愛”。通城話讀“層怨”即發(fā)怨恨之氣。“申申其詈言”的“申申”通城話讀“聲聲”為聲貌詞語，形容抱怨之氣又尖又細(xì)。游國恩在1989年由中華書局出版的《游國恩學(xué)術(shù)論文集》中說：“嬋媛者，蓋啴咺之借字”，并引用《方言》：凡怒而噎噫謂之脅鬩，南楚江湘之間渭之啴咺”。所謂“啴咺”正是“南楚江湘之間”的苗語”dandghand”，讀若“誕干”，即“以脾氣”的意思?！吧晟辍泵缯Z“reibreib”,聲貌詞語。苗語與通城話讀聲雖不相同同，但語義相同或相近。只略舉二例說，《離騷》解讀不懂的語言，可用苗語與通城話解讀，雖然苗與通城話語音不同，但意義相同，是語音產(chǎn)生了分化。

2、通城話與古瑤語言

千家峒是海內(nèi)外幾百萬瑤族的圣地，是瑤族的發(fā)祥地，地處湖南與湖北兩省交界處的龍窖山，記載，早在唐代，杜甫詩中已有洞庭湖畔“莫瑤”的詩句。通城縣距離洞庭湖僅100公里。北宋范致明在《岳陽風(fēng)土記》記載，龍窖山(今通城藥姑山)居住著“山徭人”:龍窖山,山極深遠(yuǎn)，其間居民謂之鳥鄉(xiāng)，語言殊離，以耕畬為業(yè)，非市鹽茶不入市邑，亦無貢賦，蓋山瑤人也。說明早在唐宋時期，通城縣已經(jīng)生活著瑤族。清?乾隆《通城縣志》載：“元代前，通城為漢瑤雜居地，后因戰(zhàn)亂，瑤民漸入湖南。”本人在《龍窖（藥姑）山瑤族千家峒母性文化遺存》中談到了漢語與瑤語的關(guān)系。漢族使用的是漢語，屬于漢藏語系。瑤族有自己的語言，但無文字，使用的是漢字，現(xiàn)在平江、通城、修水、臨湘、崇陽，赤壁等地方與現(xiàn)在江永瑤族的語言讀音相同或相近，是瑤族語言遺存下來的活化石，如“瑯場”，廣西、湖南兩地瑤族與通城話讀音相同，詞義相近?！扒嗤堋?，瑤族稱“麻蟈”，龍窖山臨湘保留有這種稱呼?！盎j筐”，廣西、湖南兩地瑤族與通城話都讀“羅強（去qiang）”。“方子”，指棺材，廣西、湖南兩地瑤族與通城話讀音相同?！棒[魚”，廣西、湖南兩地瑤族與通城一樣將茶箍餅毒魚的捕魚活動，讀音與通城話相同?！鞍緸ⅰ保瑥V西、湖南兩地瑤族一樣為做米灑?！氨P纏”，廣西、湖南兩瑤族與通城話讀音、詞義一致。又如“吵煩嗯那家”與通城話語音、語義一致。楚地瑤族語言是楚地方言之一，秦漢之后，這種語言在幕阜山區(qū)，通過瑤人漢化的人群保存在這個地域。廣西、湖南兩地的瑤族是勉語與通城話中詞語有一些讀音與詞義相同或相近，瑤族中以廣西壯族自治區(qū)全州縣東山鄉(xiāng)為代表的標(biāo)敏瑤方言與通城話更為接近。2001年廣西瑤學(xué)會認(rèn)定龍窖山為瑤族早期千家峒，近年來中國民間文藝家協(xié)會授予湖北省咸寧市為古瑤文化之鄉(xiāng)，湖北省咸寧市通城縣為古瑤文化傳承基地。因此，通城縣不僅是古瑤民俗文化之鄉(xiāng)與傳承基地，同時也是古瑤語言遺留之鄉(xiāng)與傳承基地。

3、楚語楚聲包括的苗、瑤、畬、侗、漢族（客家）語言

楚地地域廣大，包括長江中下游的漢江、湘江、贛江與淮河流域與黃河下游地區(qū)。先為九黎同盟，后為三苗方國，在商周時為古揚越，古句吳與古荊楚先民。楚立國后融合了眾多部族。在楚地眾多部落民族中，都廣泛流傳著屬于原始社會圖騰崇拜性質(zhì)的盤瓠傳說。湘西苗族、瑤族、畬族都有共同的盤瓠先祖崇拜。畬族傳說盤瓠與三主公婚后遷居深山，生下三男一女，長子姓盤，次子姓藍(lán)，三子姓雷，四女姓鐘，子孫逐漸繁衍成為畬族。傳說家喻戶曉，載入族譜，繪成連環(huán)式畫像，稱為“祖圖”，在節(jié)日里懸掛出來舉行隆重的祭祖儀式。每一家族有一根祖杖，祖杖雕刻作龍頭，是畬族圖騰的主要標(biāo)志。

1）、苗族是中國古老的民族之一，主要分布于中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，以及東南亞的老撾、越南、泰國等國家和地區(qū)。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和苗族口碑資料，苗族先民其祖先是蚩尤，“三苗”時代遷移至江漢平原，后因戰(zhàn)爭等原因，逐漸向南、向西遷徙，進(jìn)入西南山區(qū)和云貴高原。苗族有自己的語言，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，分湘西、黔東和川黔滇三大方言。苗族與漢族長期交往，部分苗族兼通漢語并用漢文 。禹伐“三苗”的殘酷戰(zhàn)爭，中原文獻(xiàn)中不再有“三苗”的記載。荊楚、楚荊、荊蠻、南蠻等不同的呼喚，都是泛指苗族人們的共同體，他的前身，還是三苗。歷商、周至戰(zhàn)國后期，三苗后裔在“荊”、“楚”、“蠻”的抽象掩蓋下，又出現(xiàn)于史冊 。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起，在南北朝時期，苗才從若干混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一的民族名稱于世 。

2）、瑤族是中國最古老的民族之一，是古代東方“九黎”中的一支，是中國華南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族，傳說為盤瓠和帝嚳之女三公主的后裔?，幷Z屬漢藏語系苗瑤語族。瑤族名稱比較復(fù)雜，有的自稱為“勉”，有的自稱為“布努”、“金門”、“瑙格勞”、“拉珈”、“炳多優(yōu)”、“唔奈”、“藻敏”等。因起源傳說、生產(chǎn)方式、居住和服飾等方面的特點，有“盤瑤”、“過山瑤”、“茶山瑤”、“紅頭瑤”、“花瑤”、“花藍(lán)瑤”、“藍(lán)靛藍(lán)”、“白褲瑤”、“平地瑤”等30余種不同稱呼。按照語言、習(xí)俗和信仰等方面的差異，瑤族大體上劃分為四大支系：操勉語的盤瑤支系，又稱瑤語支系；操苗瑤語族苗語支的布努瑤（包括布努瑤、白褲瑤、花藍(lán)瑤、花瑤和部分紅瑤），又稱苗語支系；操壯侗語族侗水語支的茶山瑤和那溪瑤支系，又稱侗水語支系；操漢語（客家）方言的平地瑤支系。秦漢時期，瑤族先民以長沙、武陵或五溪為居住中心。在漢文史料中，與其他少數(shù)民族（主要是苗族）合稱“武陵蠻”、“五溪蠻”。南北朝時期，部分瑤族被稱為“莫徭”，以衡陽、零陵等郡為居住中心。《梁書?張纘傳》說：“零陵、衡陽等郡，有莫徭蠻者，依山險為居，歷政不賓服?！边@里的“莫徭”，指的就是瑤族。隋唐時期，瑤族主要分布在今天的湖南大部、廣西東北部和廣東北部山區(qū)。唐末五代時期，湖南資江中下游，以及湘、黔之間的五溪地區(qū)，有較多的瑤族居住。宋代，瑤族主要分布在湖南境內(nèi)，已有一定數(shù)量的瑤民向兩廣北部深入。元代，迫于戰(zhàn)爭瑤族不得不大量南遷，不斷深入兩廣腹地。明代，兩廣成為瑤族主要分布區(qū)。明末清初，部分瑤族又從兩廣向云貴遷徙，瑤族遍及南方六?。▍^(qū)），形成了今天的分布局面，具有“大分散、小聚居”的特點。明中葉以后，部分瑤族由廣西、云南進(jìn)入越南、老撾、泰國等東南亞國家，成為他國居民。

3）、畬族是中國南方的游耕民族。唐代起，居住在福建、廣東、江西三省交界地區(qū)，包括畬族先民在內(nèi)的少數(shù)民族被泛稱為“蠻”、“蠻僚”、“峒蠻”或“峒僚”。南宋末年，史書上開始出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱。畬（She），意為刀耕火種。 畬族有自己的語言——畬語，屬漢藏語系苗瑤語族，通用漢文，唱畬歌。99%的畬族所操語言接近于客家語，但語音上與客家語稍有差別，有少數(shù)語詞跟客家語完全不同。普遍認(rèn)為畬族和瑤族同源，屬于廣義的瑤族：盤瓠傳說、盤王圖騰及盤、藍(lán)、雷、鐘四大姓相同，一些語詞相同，而且自古來畬族的他稱和部分自稱中都有“畬瑤”、“瑤”、“瑤家”、“山瑤”、“瑤人”等稱呼，跟瑤族密不可分?！爱尅弊肿x音有二，讀yú（余），指剛開墾的田；讀shē（奢），意為刀耕火耘?！爱尅弊盅芑癁樽宸Q，始于南宋時期。據(jù)劉克莊《漳州諭畬》載：“民不悅（役），畬田不稅，其來久矣”，“畬”作為族稱，是由于當(dāng)時畬民到處開荒種地的游耕經(jīng)濟生活特點而被命名。因此《龍泉縣志》說：“（民）以畬名，其善田者也”。清后，許多人不了解畬民的民族成分，以“苗族”、瑤族”、“瑤僮”和“苗民”等稱呼畬族。 畬族來源眾說紛紜，有人主張畬瑤同源于漢晉時代長沙的“武陵蠻”（又稱“五溪蠻”），與瑤族同源。有人主張“越族后裔說”、“東夷后裔說”、“河南夷的一支”和“南蠻族的一支”等。眾說紛紜的畬族族源說明畬族在歷史曲折發(fā)展和民族形成過程中，同蠻、越、閩、夷以及漢等各族群體彼此互動、混化、交融的關(guān)系。畬族族源雖然很多，但概括起來就是外來說和土著說。外來說認(rèn)為畬族源于漢晉時代的“長沙武陵蠻”，持這種觀點的主要論據(jù)是“武陵蠻”和畬族有共同的盤瓠圖騰信奉。土著說認(rèn)為畬族源于周代的“閩”人，“閩”是福建的土著，遺裔就是今天的畬族。不管外來說，還是土著說，一句話畬族源于古吳越族。

4）、侗族是中國的少數(shù)民族之一，侗語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。侗族先民在先秦以前的文獻(xiàn)中被稱為“黔首”，主要從事農(nóng)業(yè)，以種植水稻為主。與侗族雜居的水族稱侗族為gaeml，苗族稱為daxgul。當(dāng)?shù)貪h族稱為“侗家”或“侗族”。明清以來，侗族被稱為“僚人”、“侗僚”、“峒人”、“洞蠻”、“峒苗”或泛稱為“苗”或“夷人”。民國時期稱為“侗家”，新中國成立后稱為侗族。侗族源流，史學(xué)界有四種不同看法：一是土著民族，是自古以來勞動生息在這塊土地上形成的人們共同體；二是從都柳江下游梧州一帶溯河而上遷徙到今日的侗鄉(xiāng)，因為南部方言的侗族中都流傳有“祖公上河”的遷徙歌謠；三是從長江下游的一帶經(jīng)過洞庭湖沿沅江遷徙而來，因為北部方言的侗族中流傳的“祖公進(jìn)寨”歌的傳說；四是土著在長期歷史發(fā)展中融合從外地遷來的其他民族成份。一句話侗族是從古代百越的一支發(fā)展而來的。侗族現(xiàn)在居住地，從歷代文獻(xiàn)看，春秋到秦漢，這里活動著“越人”、“黔中蠻”、“武陵蠻”；魏晉南北朝至唐宋時，這里的少數(shù)民族被侮為“五溪蠻”或“蠻僚”，唐宋時被侮稱為“溪峒州蠻”。古代越人是一個龐大族群，內(nèi)部分為若干個支系，到南北朝時期都被稱為“僚”。到唐宋時期，僚人進(jìn)步分化出包括侗族在內(nèi)的許多少數(shù)民族。宋人朱熹《記“三苗”》中說：“頃在湖南時，見說溪峒蠻徭略有四種：曰僚、曰仡、曰伶，而其最捷者曰苗?！彼逄茣r期，侗族形成單一民族。唐末，封建王朝衰落，侗族大姓土豪自稱“峒主”，分管誠、徽二州，轄十個峒，今天的靖州、會同、芷江、綏寧、通道、黎平、錦屏、天柱等地均屬“十峒”范圍?！搬肌弊鳛槎弊迳鐣?nèi)部的行政區(qū)劃，峒中的政治、經(jīng)濟、軍事都由“峒主”把持，“峒”同時是瑤族行政區(qū)區(qū)劃。北宋時，侗族的“峒首‘領(lǐng)先后歸附封建王朝，向朝廷進(jìn)貢地方特產(chǎn)，朝廷則讓他們世襲土官。據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載，當(dāng)時誠州附近的首領(lǐng)已經(jīng)“創(chuàng)立城寨”，“使之比內(nèi)地為王民?！蹦切┳≡凇搬际住背潜じ浇摹搬级　甭刈?yōu)椤笆鞈簟保切┻呥h(yuǎn)山區(qū)的“峒丁”被稱為“生界”。元朝對侗族統(tǒng)治沿襲唐宋的“羈縻”政策，征服“九溪十八峒”。明代，侗族從僚人中分離出來，還有人把侗族稱為“僚”。如明末鄺露在所著《赤雅》中說：“侗亦僚類”。清代顧炎武《天下郡國利病書》則說：“峒僚者，嶺表溪峒之民，古稱山越，唐宋以來，開拓浸廣?！睆亩讯?、僚、越幾種稱呼串連了起來。

居住地從自然村落到行政管理村落有洞（峒）之稱的民族是苗、瑤、侗族，地域范圍在長江以南?！岸础盀樽匀淮?，兩山之間，有水有地，可供人居住生活的山間平畈與盆地?！搬?”是行政管理名稱。湖南省湘西土家族苗族自治州有十八洞村，位于湖南省西部，武陵山脈中段，湘黔渝交界處的湘西花垣縣，是苗族村?，幾宓淖匀淮宸Q“洞”，行政管理單位為“峒 ”，幕阜山區(qū)的咸寧市通城縣是古瑤發(fā)祥地，有三溪九港十八洞之稱。這些“洞”（峒）中居住的民族與民眾的語言在封閉狀態(tài)下，少受漢族語言入侵，同化的程度較少，保持獨立的穩(wěn)定性較高?！岸础保ㄡ?）之間的民族民眾還具有交互性，瑤族各分支的語言有操苗語、侗語與客家語現(xiàn)象己作出說明。

4、漢語、苗語“共同基礎(chǔ)”的“上古漢語”與苗、瑤、畬語的分家

1）、漢語、苗語“共同基礎(chǔ)”的“上古漢語”。前面談到苗語“兮”源于古羌族讀音，苗族遠(yuǎn)古源于古羌族的一支。歷史傳說表明，漢族遠(yuǎn)古先民，實包括來自羌、夷、苗、黎等氏族部落集團的人，有虞舜出自東夷，夏禹出自羌、戎的記述。還有一些傳說中的人物，按不同記述，可解釋成亦羌、亦夷、亦苗黎。苗族民族語是漢藏語系，漢族語言也是漢藏語系，語言有著“共同基礎(chǔ)”。經(jīng)過多方的研究和考察后，在麻榮遠(yuǎn)與吳心源《破解易經(jīng)新視覺》書中，一些特殊的語言事實可以作為有效的基本證據(jù)：“駢偶對應(yīng)”指苗語、漢語的單位音節(jié)詞分別是一對雙聲或疊韻結(jié)構(gòu)的上下字的語言現(xiàn)象，如lianx、xanb、xan分別是“關(guān)聯(lián)”、“新鮮”、“嫻熟”的上或下字，而意義恰與“關(guān)”、“新”、“熟”相同?！捌叫型^”是指兩個以上所指共享一個能指的現(xiàn)象，漢語有同謂關(guān)系的字，苗語也平行地有同樣的關(guān)系，如漢語的日、月，既是天上兩個發(fā)光的星體，同時又是計時單位，苗語的hneb和hlat也平行地有同樣的關(guān)系?！捌叫型浮笔侵竷蓚€不同能指表示同一個或兩個相關(guān)的所指的語言現(xiàn)象。漢語某個同指，苗語平行地也有一個同指與之對應(yīng)。漢語“重”與苗語hned同指。漢語“輕”與苗語xenb同指。交互同指（交互同謂）是指漢語與苗語的兩對平行同謂，所指交互相同的現(xiàn)象。漢語“短”和苗語了led同指，但苗語dant與漢語“攔”之所謂交互與之相同?！懊鐫h同體”是某字跨越在苗語、漢語之間。如漢語“風(fēng)”，從“凡”，從“蟲”?！胺病奔疵缯Zplanb.“蟲”苗語為gib,與git的“風(fēng)”同音。Planbgit邊讀就是刮風(fēng)或風(fēng)。談到“上古漢語和苗、漢語的“共同基礎(chǔ)”。古漢語語法學(xué)家楊伯峻先生于1955年，由大眾出版社出版的《文言語法》中論及漢語穩(wěn)固性時說：漢族語言雖然經(jīng)歷了以千年計的很長時期的變化，仍然是萬變不離其宗的。璧如：以詞序為主的情況并沒有變，雙賓語的內(nèi)容一秩序并沒有變，連動式、兼語式的基本情況沒用變。復(fù)合句的語法的情況并沒有變。這些主要情況的穩(wěn)固性便使得文言的語法體系與現(xiàn)代漢語語法的體系基本上是一致。關(guān)于漢語與古漢語的關(guān)系的論述一字不差在同樣適用于苗語?！吧瞎艥h語”，廣義上就是許多具多近親關(guān)系的方國語言的總和，狹義上說是指先秦時代的書面綜合體，它是眾多方國語言為基礎(chǔ)，但又不能全面地記錄所有方國語言，也說不上以哪一方國語言為基礎(chǔ)為主。所謂具有近親關(guān)系的方國語言，包括苗語或其他一些民族語言在內(nèi)，這就是麻榮遠(yuǎn)與吳心源的上古漢語觀，即漢語、苗語“共同基礎(chǔ)”的語言。

2）、漢語、苗語在漢代分為兩種不同語言。漢語與苗語之間有許多相同和相似之點，同時又有許多差別。這種差別使?jié)h語與苗語成為單獨的語言，成為單獨語言的年代在何時呢？根據(jù)麻榮遠(yuǎn)與吳心源的研究，表述如下。語言是由語音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)構(gòu)成，任何語言的差別包含三大要素的差別，主要是語法方面的差別。只要語法形態(tài)方面的基本差別存在，才能阻礙苗語衍變成為一種漢語方言，這種差別保存下去，衍變今后也不會發(fā)生。這種差別叫做“分化”，使“上古漢語”分化為漢語與苗語的獨立語言。通過比較，確認(rèn)漢語、苗語語法形態(tài)之間九大基本差別：一苗語的名詞、形容詞、副詞、補詞都有專門的詞頭，或稱前附加。二漢語的動詞有表示進(jìn)行的“著”尾，復(fù)數(shù)人稱代詞有“們”尾；部分名詞有“子”尾。三漢語有序數(shù)助詞“第”，構(gòu)成序數(shù)詞。四漢語有前置指示系統(tǒng)，苗語后置。五漢語的復(fù)合詞用偏正式結(jié)構(gòu)，苗語多用正偏式。六漢語的中心詞一般有前置的形容詞或名詞性定語，苗語一般后置。七漢語的形容詞、動詞加后置助詞構(gòu)成名詞性短語，苗語加前置助詞。八方位名詞和普通名詞組合時，漢語方們后置，苗語方位前置。九苗有命令式，有敦促式，漢語卻沒有。以上九大語法差別產(chǎn)生的時間是在漢代以后，產(chǎn)生變異的主動方在漢語。如《詩經(jīng)》詞頭系統(tǒng)發(fā)達(dá)，名詞、動詞、形容詞都有詞頭，漢代發(fā)后只剩下個別的了。如“阿母大拊掌”、“阿爺無大兒”中的“阿”；“子尾”先秦文獻(xiàn)中很少發(fā)現(xiàn)；“著尾”到南北朝才開始出現(xiàn)；“們尾”在唐朝才開始出現(xiàn)；序數(shù)助詞“第”產(chǎn)生漢代；漢代以前既有前置定語，也有后置定語，名詞性定語都是后置。漢代以前稱帝堯、帝舜、帝俊、帝顓頊，漢代以后稱漢文帝、漢武帝等；方位名詞漢代以前前置，漢代以后才后置。苗語之所以為苗語，差別于漢語，多是由于苗語保持了先秦時代的語言傳統(tǒng)。秦始皇雖然統(tǒng)一中國，但秦朝為時太短，對語言的變化影響有限，所以苗語、漢語分化的時代應(yīng)從漢代開始。

3）、苗語、瑤語、畬語分族于魏晉南北朝時期。秦漢時期，瑤族先民居住在以長沙、武陵或五溪為中心的廣大地區(qū)，漢文史料中，與苗族等其他少數(shù)民族合稱為“長沙蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”。南北朝時期，部分瑤族被稱為“莫徭”，以衡陽、零陵等郡為居住中心?！读簳?張纘傳》說：“零陵、衡陽等郡，有莫徭蠻者，依山險為居，歷政不賓服?！薄澳妗币辉~的出現(xiàn)，說明莫瑤從苗族中分離出來的時間，為魏晉南北朝時間。在此時期，莫瑤、苗族與畬族都從“長沙蠻”“武陵蠻”“五溪蠻”中獨立地分離出來，從此語言也開始分離。

瑤族名稱一般認(rèn)為來自南北朝之后，隋代之前的“莫徭”。畬族名稱同時出現(xiàn)于南宋劉克莊的《漳州諭畬》中。約在隋、唐之際，聚居于閩、粵、贛三省交界地區(qū)，包括畬民先民在內(nèi)的少數(shù)民族被泛稱為“蠻僚”、“峒蠻”、“峒僚”、“蠻”等，未見有稱“莫徭”的?？梢姟澳帯迸c“畬”的分離，應(yīng)與“莫瑤”一樣應(yīng)在魏晉南北朝時期一同從苗族中分離出來的。苗族形成自己的獨立語言，瑤語隨著瑤族從苗族中分離出來后，也苗語分離出來，有部分瑤族操苗語，部分瑤民操客家語，部分瑤民操侗水語，畬語隨著從苗族分離后，再從瑤族分離時，與平地瑤一樣操說客家話。

5、苗族、瑤族、畬族與江淮流域漢化民眾同源祖族

1）、共同的三苗盤匏傳說。屈賦《離騷》開篇句有：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。漢語理解是說屈原自己是帝高陽的后代，己逝父親叫做伯庸。麻榮遠(yuǎn)與吳心源文章中說到這里把“帝高陽”當(dāng)成名詞短語，從語法結(jié)構(gòu)看就成了一個孤立的名詞性結(jié)構(gòu)“帝高陽之苗裔”與下句的主語“朕皇考”沒有關(guān)聯(lián)，得不出郭沫若先生翻譯“我本是古帝高陽氏的后裔，號叫伯庸的是我己故父親”的譯意來。他們認(rèn)為這個“帝”是苗語nded“太”（或ned“奶”）的音假，有“頭目”、“首腦”、“母（雌性）”的意思。一個山寨、一個部落、一個共同體的頭目(土匪頭子)都可稱nded“帝”，連牛群、羊群、猴群的中領(lǐng)頭的都可稱為（ghed）nded，這是本義第一義。第二義是“母”。苗族稱母為nded“太”、“奶”或者miL“閔”、“羋”。第三義是除人之外的動植物的雌性，相當(dāng)于“母”。Ndedyulyi就是母牛。人類社會始于母系，為首頭領(lǐng)是女性，所以為首的nded?！暗邸奔词侨四?，又是共同體的頭目。母系為父系代替，對頭目的稱呼nded“帝”沿襲下來，性別變成男性，作為人母的nded也同樣延續(xù)下來。苗語nded這兩個意義的同一，符合人類社會發(fā)展的規(guī)律，正是母系社會語言殘余在語言中的反映?！堵肥?。后記》：“帝女游華胥之淵”，《春秋元命苞》：“女登游華陽”中的“帝女”與“女登”都是女性，都是“帝”的佐證。上句之“帝”不訓(xùn)帝王而是訓(xùn)母，與下句之“皇”不訓(xùn)“皇上”而訓(xùn)父正好相對應(yīng)。所以這兩句的意思為：祖母是高陽的苗裔呀，我的皇考叫伯庸。介紹了母系又介紹了父系，同苗人父母同舉時先母后父的習(xí)慣相符合。“帝”與“皇”不是指真正的生身父母，而是都是傳說中的始祖母與始祖父，始祖母出身高貴，始祖父出身平庸。操臘乙話的苗族。有奶貴瑪狗的傳說。奶貴指明她出身高貴、神圣，直譯就是圣母。娘家是匠訟歷峴，匠沙歷州。歷峴、歷州是歷山、雷澤的諧音，是被稱為神明之子舜所耕歷所漁之地。舜與高辛氏己被王國維與郭沫若多人證明為一個人，所以奶貴就是高辛氏之女，麻陽苗族及說“話湘”的瀘溪苗族把三公主稱為高辛氏之女，辛女的合文正好構(gòu)成“妾”字 。奶貴瑪狗的傳說是由熊盈族，即東部苗族的自稱，為追尋出身引出的瑪狗的故事?，敼凡豢赡苁侨魏稳祟惖南茸妫侨祟惿孢^程的保護(hù)神，是原始民族在原始階段對保護(hù)神的原始崇拜。瑪狗受人賤視，但最新的歷法與最優(yōu)的文字隱藏其胸腔中，提示文字與歷法的發(fā)明可能和熊盈族的祖先有關(guān)。據(jù)傳說這些文字與歷法是代幣代喀拿去了。代幣代喀現(xiàn)在指漢族。漢族，苗語稱zhal?！墩f文》有：“幣，周答切，周也?！薄皫拧迸c“zhal”。在古代，“zhdl”、“幣”，同音，指周人，后來指稱漢族。奶貴瑪狗的傳說不書寫成漢字，只在椎牛祭祖的隆重節(jié)日里，只有二三十人圍坐火塘聆聽?！洞蟠饔洝氛f楚的祖先陸終氏“取于鬼方氏-------謂之女聵氏，產(chǎn)六子?！薄肮怼薄百F”同音，有高貴之意。女聵出身之高貴神圣如苗族的熊盈族傳說的奶貴一樣。奶貴產(chǎn)六子，女聵產(chǎn)的也是六子，三主公產(chǎn)的也是六子。女、母、奶、娘相通。高辛氏即帝嚳?！皣俊迸c“鬼”同音。“聵方”即“鬼方”，女聵就是奶貴，從而辛女，奶貴、女聵同出一源?，幾?、畬族的傳說是盤匏前身是一條蟲，放在盤里化為錦犬?！安蓖ā鞍浴?，“霸”通“爸”?！坝埂?，苗語是河道的意思，漢語稱“溝”?！皽稀焙兔缯Zgous同音，苗語gous是終極的意思，于是陸絡(luò)與伯庸可通?！坝埂蓖ā皽稀?，“溝”與“狗”同音，那么“伯庸”即是“爸狗”，就是苗族所說的“瑪狗”，瑤族、畬族傳說的盤匏。根據(jù)王國維在1959年中華書局出版《觀堂集銘》中考證。椎牛祖祭是楚貴族的三大祭祀之一，東部苗族的熊盈族保存這種祭祀，熊盈苗族是楚貴族后裔，由此類推，楚貴族也應(yīng)有奶貴瑪狗的傳說，難怪幕阜山漢族有盤匏與公主的傳說，說明幕阜山漢族民眾是楚族漢化后裔。熊盈族的苗族的盤匏傳說是秘本，瑤族、畬族是公開版本。所以楚族源于母姓的“羋”姓。“羋”是中國非常古老的姓氏，祖源地丹陽在湖北荊山一帶，是周朝時楚國貴族的祖姓，已經(jīng)分衍為諸多其他姓氏，讀音為miē或mǐ。苗族與楚族同源一族，即南蠻族，前推為在水田上種植稻谷的三苗部落同盟。

2）、共同的九黎蚩尤故事。從三苗方國前推為九黎部落同盟。苗族流傳這么一個古老的故事：很久以前，在大河入海口太陽升起的地方有九片稻田，為看守這九處田野，有個名字叫乃的老祖母，人稱巫乃，德高望重，她把九個孫子安排在這九個地方。他們耕作有方，春耕季節(jié)碧波蕩漾，金秋時候谷糧滿倉。龍來龍有水喝，鳥來鳥有谷吃，天下昌榮，重熙累盛。巫乃很高興，把九個孫子看守稻田的所在地的地名分別賜名九個孫子，并讓他們各自擁有這些地方，叫：仌黎，臥黎、而黎、醠黎、窩黎、品黎、更黎、屋黎、雵?yán)琛Ｊ婪Q九黎。從此，苗人的子子孫孫都與黎有關(guān)。史書古籍中有記載九黎，九黎是苗語音譯。九是苗語中的九，黎是苗語中的稻田（田野），九黎是九片稻田或九丘稻田，九個以黎命名的兄弟就叫九黎。九黎的含義既指九片稻田，也指九個人，延伸為九個氏族?！稇?zhàn)國策?秦策一》高誘注：“蚩尤，九黎民之君子也?！薄妒酚?五帝本紀(jì)》、《正義》引孔國安語道：“九黎君，號蚩尤是也。”《尚書．呂刑》鄭玄注：“苗民即九黎之后?！薄秶Z?楚語》曰：“三苗復(fù)九黎之德?！薄肚?卷五十九諸夷》：“苗人，古三苗之裔也?！边@些記載基本上直接闡述了九黎和苗人的源流關(guān)系，還可以從另外一個角度印證，譬如《山海經(jīng)》中寫道：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木?！睍x時郭璞注解說：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也?！庇秩纭妒酚?軒轅本紀(jì)》：“殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中宋山之上，其械后華為楓木之林。”此傳說與蚩尤血傳說有關(guān)，因為楓樹葉是紅色的，像血。此類記載的根據(jù)來源于苗族文化?！睹缱骞鸥琛防镉幸皇住稐髂靖琛?，歌唱的內(nèi)容是苗族的來源、人類始祖等是從楓樹中產(chǎn)生而來。苗族是蚩尤九黎的后裔。因稻田的苗語叫黎，故黎民就是種田人的意思，而種田人都是老百姓，于是有黎民百姓一說。實際上，無論是三苗的“苗”，還是苗族的“苗”，都有種田人（黎民）的涵義。《說文解字》認(rèn)為：“苗，草生于田者。從艸從田?！贝酥械乃^草，就是稻作谷物。苗族自稱為蚩人，瑤族自稱為尤人。蚩尤是苗族、瑤族合稱的九黎部落的首領(lǐng)。

3）、共同的伏羲女媧的神話。伏羲、女媧兄妹結(jié)婚傳說，流布于江南眾多民族與漢族，它起源于苗族。這一故事在苗族流傳最盛，祭祀最隆。漢代《山海經(jīng)》明確指出“人首蛇身”之神是苗族之神，聞一多先生在《伏羲考》中論述較詳?！叭耸咨呱怼笔墙纤l(xiāng)民族的蛇信仰，是古百越民族的圖騰，后轉(zhuǎn)變龍圖騰。公元2009年麻榮遠(yuǎn)、吳心源十分意外從湘西苗繡中發(fā)現(xiàn)了伏羲、女媧人首蛇身圖像。苗繡上的人首蛇身圖像幾乎與聞一多先生《伏羲考》中轉(zhuǎn)錄的幾幅十分相同。麻榮遠(yuǎn)與吳心源認(rèn)為屈原《九歌》是來自苗族對伏羲、女媧的祭祀。苗族對伏羲、女媧的祭祀活動，苗語稱qaodnongx,當(dāng)?shù)貪h語譯為“還儺愿”，今天稱之為“儺文化”。這一文化現(xiàn)象在當(dāng)時的江南地區(qū)盛行，在現(xiàn)在的幕阜山區(qū)還有痕跡?！胺恕睆臐h字解譯，很難解述清楚準(zhǔn)確。他來自苗語，意思是俯仰。伏羲、女媧是苗族至少自戰(zhàn)國以來一直隆重祭祀的始祖，己成為宗教儀式。《儺神起源歌》在湘西家喻戶曉，苗青先生主編的苗族文學(xué)《東部民間文學(xué)作品選》中的《奶儺榪儺》講述：奶儺榪儺（伏羲）婚后生了一個肉球怪胎，嫌其丑，用刀切成148塊，分別扔到148個地方，生發(fā)了148姓苗人，不知道生身父親是誰。夢里神告訴他們是伏羲、女媧。他們問伏羲、女媧。伏羲、女媧讓他們分別卜卦。說如果卜得一撲一仰的順卦，就是伏羲、女媧的后代。這一撲一仰和《系傳》所說的“仰觀俯察”相符。苗語稱“俯仰”正與伏羲（bubxib）同音。甲骨文中有“伏羲”兩字，漢語解釋為“上下”。可是所有帶這兩個字的甲骨文都是“下上”，而無“上下”連帶。漢語只有“上下”，少有“下上”搭配語言的事實，最古老的《堯典》也是“格物上下”。朝上為仰，朝下為俯。伏羲與苗語bubxi同音，漢語為撲仰。Bub和“撲”兩種語言相同，都指口朝下?？诔蠞h語稱“仰”，苗語為xib,即羲。江南打卦時，兩口朝上陽卦，兩口朝下為陰卦，一撲一仰為順卦，苗語稱galbbubxib，《易經(jīng)》關(guān)于伏羲畫卦正是從俯仰開始。“撲”和苗語poub同音，苗語是祖父或祖的意思，苗語稱某祖父或某男祖先就是“撲某”。如果按漢語“撲仰”讀，苗語就成了poubniangx,直譯是祖父，祖母或男女祖先。卜辭中跟在“俯仰”之后的“若”、“不若”，是苗語roul和jideoud。意思是“允許”與“不允許”。伏羲，“撲仰”，“俯仰”，即“陰陽”，一撲一仰，即男女交歡的一撲向陰、一仰朝陽，渭之生命之道。所以八卦，源自于一撲一仰的伏羲交和之道。

4）、共同的盤古化生神話。筆者到過湘西，聽說在放蠱一事，其實神秘的放蠱大多是女性，幕阜山區(qū)亦有放蠱的傳說，只是不盛行而己。“蠱”漢語讀“古”，苗語叫qid，是一種法術(shù)。再看盤匏傳說中的盤匏故事：帝嚳妻子耳朵生病，挑出一條蟲子，病好了。耳輪是“蠱”。帝嚳妻子將蟲放在中，蟲變成了一條錦犬。盤中放蟲就是“蠱”。龍犬盤匏對帝嚳說將他放入器物中蒸七天七夜會變成人。犬也是蟲，放入蒸籠的器皿，也是“蠱”。生蟲的耳輪，圓形的器皿，盤子與蒸籠都是圓形器皿，即天地四方的先天八卦與四面八方的后天八卦都是“蠱”。帝嚳妻子與三公主都是蠱婆。所以苗族的女祖就是蠱婆，從蟲至錦犬，從錦犬到人就是天地八卦的皿盤之蟲的生命生殖，就是伏羲畫八卦的俯仰結(jié)合，一陰一陽交和的新生，亦即盤古孕生開辟天地后，化生生命的文化。天地之間，卵蛋孵生，精卵胎生，種子芽生，根塊再生，都是一個道理，那就是盤古孕生，開辟天地。與甲骨文同時期，有一件著名文物，聞一多先生稱為“黽盤”。黽盤中臥著一只奇形怪狀的大蛤蟆，四周有五條魚和其他魚類。蛤蟆和魚都是蟲，所謂“黽盤”就是盤中有蟲，即“蠱”的原始形式。蛤蟆苗族稱為gud“蛄”，或者deadgud“大蛄”?！膀痢迸c“古”同音，盤中有蛄即是盤古。“蛤蟆”漢語稱“蛙”，“大蛄”即“大蛙”?！按蟆迸c“女”相通，如《大雅。大明》“大任有身”的“大”。其他書籍作“女”解，如《楚辭》有：女歧，女須，秦人生于女修等，“黽盤”的“黽”，其形為蛙。黽，象形。甲骨文字形，象蛙形。《說文》：“黽，鼃黽（wā měng）也。從它，象形。”本義：蛙的一種。“黽盤”應(yīng)為“蛙盤”，因此推出大蛙即女媧，“黽盤”就是盤古開天與女媧補天的原始圖形。

湖北省咸寧市通城縣位于的幕阜山區(qū)腹地，從湘鄂贛三省的古文化遺址與通城縣的古文化遺址分析，呈現(xiàn)出從不同方位朝幕阜山區(qū)腹地延伸的線路。就通城縣崇陽縣有新石器時代遺址十來處，沉積有盤古開天地的文化、九黎文化、三苗文化、荊楚文化、漢下雋文化等等，一直延續(xù)共和國的今天。綜合表現(xiàn)在語言方面，即各時代、各民族語言的混合體，所以通城話是上古漢語與古代民族語言的活化石，具歷史研究與民族研究的活體價值。

2020年9月14日---9月18日

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