舜、禹均為載入千古史冊(cè)而為古今公認(rèn)的圣明君主，尤以司馬遷之《史記》對(duì)兩位推崇備至幾至譽(yù)為完人。然則功一回事，過(guò)一回事，慣于雞蛋里面挑石頭的我，實(shí)在不敢茍同。

一

舜之圣明，司馬遷不惜濃墨重彩而渲染其最大的美德，是能夠“順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有懈。”而舜所孝順友愛(ài)的父母及弟弟是些什么貨色呢？《史記．五帝本紀(jì)第一》載：

舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺之。

司馬遷籍此反襯即便其等有殺己之恨，舜能夠不計(jì)其嫌，而孝敬“頑父”“囂母”，本已是愚孝，在司馬遷那種“父要子亡，子不得不亡”年代被視為美德，或許勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去；然對(duì)其弟也一般雖“殺不可得”而“即求嘗在側(cè)”，則簡(jiǎn)直下愚之至了！即便如此，父子倆仍屢屢設(shè)計(jì)殺舜。先是“縱火禁稟”害舜未遂,又”使舜穿井”,父子二人趕緊”下土實(shí)井”，這次認(rèn)為舜必死無(wú)疑了。“象大喜”，因妙計(jì)出于他，自然居殺舜之首功，而曰：“舜妻堯二女與琴，象取之，羊牛倉(cāng)稟予父母”—開(kāi)始瓜分舜之財(cái)產(chǎn)了。未料“舜穿井匿空而出”，沒(méi)有死?！妒酚?五帝本紀(jì)》所載這一段文字頗為有趣：

象乃止舜居官，鼓其琴。舜往視之，象愕不懌，曰：“我思舜郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

何其尷尬滑稽的一幅畫(huà)面！這樣一個(gè)全無(wú)手足之情、心如蛇蝎、殺兄奪嫂謀財(cái)?shù)牡艿?，舜卻依然“愛(ài)弟彌謹(jǐn)”?。?！

這倒罷了，象待手足尚如此歹毒，且不為舜屢屢以誠(chéng)相待所感動(dòng)，簡(jiǎn)直禽獸不如,更遑論“德行”？舜即帝位后,可以流放并無(wú)大過(guò)、與其弟相比不過(guò)“小巫見(jiàn)大巫”的所謂“四兇”，而卻“封弟象于諸侯”—這樣一個(gè)無(wú)情無(wú)義無(wú)惡不作無(wú)德無(wú)才的象，即便舜可以不計(jì)個(gè)人恩怨，但這種品行的弟弟又怎能治理好一方百姓？！而舜卻視一方百姓利益而不見(jiàn)，忠奸不分若此，不過(guò)愽取“兄弟孝慈”一己之虛名，簡(jiǎn)直是任人唯親了。

舜以圣明昭然于世，從其“封弟象于諸候”此舉，其“圣”在何處，“明”哪里，稍作思考便要大折扣了。

二

一樣名垂千史圣明如舜之禹又如何呢？禹之治水成功造福蒼生自有定論。然功不能掩過(guò)，過(guò)亦自不會(huì)湮功，古往今來(lái)，都認(rèn)為“我國(guó)君主專制，實(shí)是贏政一人完全造成。”（蔡?hào)|藩語(yǔ)）事實(shí)上，禹才是歷史上真正廢除禪讓制，創(chuàng)世襲制先河之第一民族罪人！

《史記》稱：

帝舜薦禹于天為嗣，十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是即天子位。

此倒無(wú)可非議，你禹賢明，治水有功，眾人擁戴你嘛。而禹又是如何廢禪讓制而傳位于子啟呢？《史記》辯曰：

帝禹東巡狩，至?xí)?。以天下授益?hellip;…禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益……諸侯皆去益而朝啟。

啟賢在何處，《史記》未作任何記載。倒是益早在舜執(zhí)政時(shí)命“益主虞”而“山澤辟”，是位頗有政績(jī)的老臣。而諸侯一反常制，去益朝啟，絕非司馬遷所謂“啟賢致天下屬意”如此簡(jiǎn)單。

“益之佐禹日淺，天下未洽。”為什么“佐禹日淺”？我看是禹表面上雖以益為繼承人，卻故意不給他鍛煉和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，逐漸削弱他的影響，使他在聯(lián)盟中樹(shù)立不起威望。而與此同時(shí)，開(kāi)始謀劃培植家庭勢(shì)力,設(shè)法傳位子啟?！蹲髠?、哀公七年》載：“禹令諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”禹大會(huì)“諸侯”，實(shí)際上是樹(shù)立個(gè)人威信，暗示著家天下的誕生。而其后“禹朝諸侯君會(huì)稽山上,防風(fēng)之君后至,而禹斬之（《韓非子、飾邪》）”，小題大作到簡(jiǎn)直不成理由，猶為殘忍的是還將他暴尸三日！分明已是殺雞儆猴，開(kāi)始將個(gè)人權(quán)力凌駕于各部落首領(lǐng)之上了。這一切均是為傳位予子而建立夏王朝掃清障礙。

諸侯皆去益而朝啟，亦令人質(zhì)疑！《史記、燕召公世家》載：“益干啟位，啟殺之。”這與《史記.夏本紀(jì)第三》所載“益讓帝禹之子啟,而居其箕山之陽(yáng)”豈不自相矛盾?<<晉書(shū).暫傳>>引<<竹書(shū)紀(jì)年>>,又<<戰(zhàn)國(guó)策.燕策一>>也均載:"益干啟位,啟殺之."啟殺益,若益對(duì)啟即位,無(wú)任何威脅構(gòu)成,而是眾諸侯一致?lián)泶?又犯得著去殺益嗎？！一則證明啟的心虛和擔(dān)憂,二則禪讓制陡然為廢,宮廷中肯定有過(guò)一場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng),啟是政變者幾成定論。

禹廢禪讓制而傳位子啟,首先便讓有扈氏不服！《淮南子.齊俗》一語(yǔ)中的：“有扈,夏啟之庶兄也,以堯舜舉賢,禹獨(dú)與子,故伐之。”有扈氏是第一位歷史上揭竿起義者！為了使有扈氏臣服,“禹攻有扈,其用兵不止”（《莊子、人間世》）。但禹三戰(zhàn)均未使有扈氏臣服,直至“禹修教三年,有扈氏請(qǐng)服”（《說(shuō)苑.政理》）。啟殺益奪位又激起了有扈氏的義憤,為了對(duì)這位庶兄大加討伐,啟對(duì)將士們軟硬兼施,胡說(shuō)為益抱不平的有扈氏“威侮五行,怠棄三正"（棄天地正道者正是自己?。┯滞{將士“今予誰(shuí)共行天之罰，……不用命,繆于社,予則帑汝。”（均引自《史記.夏本紀(jì)第二》）。恰此見(jiàn)啟心虛,因非正義之師,又擔(dān)憂將士不從,則以殺其性命乃至辱及子孫相要脅！倘眾諸侯真心擁戴你,自會(huì)同心協(xié)力剿滅造反者吧？好一幅暴君嘴臉現(xiàn)于眾?。ㄊ聦?shí)后來(lái)也證明啟是一位荒淫無(wú)道的君主,《墨子》稱他“好酒耽樂(lè)”,《楚辭》也說(shuō)其“娛以自縱”）。

正是因?yàn)橛韽U除禪讓制傳位子啟,開(kāi)世襲制先河,則方有太羿篡國(guó)、太康失國(guó)、直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂不息,為秦始皇稱帝埋下了伏筆。

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