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舜、禹“圣明”之我見(jiàn)—讀書(shū)感悟之六

2009-09-02 20:40 作者:擋不住的誘惑  | 0條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

舜、禹均為載入千古史冊(cè)而為古今公認(rèn)的圣明君主,尤以司馬遷之《史記》對(duì)兩位推崇備至幾至譽(yù)為完人。然則功一回事,過(guò)一回事,慣于雞蛋里面挑石頭的我,實(shí)在不敢茍同。

舜之圣明,司馬遷不惜濃墨重彩而渲染其最大的美德,是能夠“順事父及后母與弟,日以篤謹(jǐn),匪有懈。”而舜所順友愛(ài)父母及弟弟是些什么貨色呢?《史記.五帝本紀(jì)第一》載:

舜父瞽叟頑,母囂,弟象傲,皆欲殺之。

司馬遷籍此反襯即便其等有殺己之恨,舜能夠不計(jì)其嫌,而孝敬“頑父”“囂母”,本已是愚孝,在司馬遷那種“父要子亡,子不得不亡”年代被視為美德,或許勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去;然對(duì)其弟也一般雖“殺不可得”而“即求嘗在側(cè)”,則簡(jiǎn)直下愚之至了!即便如此,父子倆仍屢屢設(shè)計(jì)殺舜。先是“縱火禁稟”害舜未遂,又”使舜穿井”,父子二人趕緊”下土實(shí)井”,這次認(rèn)為舜必死無(wú)疑了。“象大喜”,因妙計(jì)出于他,自然居殺舜之首功,而曰:“舜妻堯二女與琴,象取之,羊牛倉(cāng)稟予父母”—開(kāi)始瓜分舜之財(cái)產(chǎn)了。未料“舜穿井匿空而出”,沒(méi)有死?!妒酚?五帝本紀(jì)》所載這一段文字頗為有趣:

象乃止舜居官,鼓其琴。舜往視之,象愕不懌,曰:“我思舜郁陶!”舜曰:“然,爾其庶矣!”( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

何其尷尬滑稽的一幅畫(huà)面!這樣一個(gè)全無(wú)手足之情、心如蛇蝎、殺兄奪嫂謀財(cái)?shù)牡艿?,舜卻依然“愛(ài)弟彌謹(jǐn)”?。?!

這倒罷了,象待手足尚如此歹毒,且不為舜屢屢以誠(chéng)相待所感動(dòng),簡(jiǎn)直禽獸不如,更遑論“德行”?舜即帝位后,可以流放并無(wú)大過(guò)、與其弟相比不過(guò)“小巫見(jiàn)大巫”的所謂“四兇”,而卻“封弟象于諸侯”—這樣一個(gè)無(wú)情無(wú)義無(wú)惡不作無(wú)德無(wú)才的象,即便舜可以不計(jì)個(gè)人恩怨,但這種品行的弟弟又怎能治理好一方百姓?!而舜卻視一方百姓利益而不見(jiàn),忠奸不分若此,不過(guò)愽取“兄弟孝慈”一己之虛名,簡(jiǎn)直是任人唯親了。

舜以圣明昭然于世,從其“封弟象于諸候”此舉,其“圣”在何處,“明”哪里,稍作思考便要大折扣了。

一樣名垂千史圣明如舜之禹又如何呢?禹之治水成功造福蒼生自有定論。然功不能掩過(guò),過(guò)亦自不會(huì)湮功,古往今來(lái),都認(rèn)為“我國(guó)君主專制,實(shí)是贏政一人完全造成。”(蔡?hào)|藩語(yǔ))事實(shí)上,禹才是歷史上真正廢除禪讓制,創(chuàng)世襲制先河之第一民族罪人!

《史記》稱:

帝舜薦禹于天為嗣,十七年而帝舜崩。三年喪畢,禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是即天子位。

此倒無(wú)可非議,你禹賢明,治水有功,眾人擁戴你嘛。而禹又是如何廢禪讓制而傳位于子啟呢?《史記》辯曰:

帝禹東巡狩,至?xí)?。以天下授益?hellip;…禹子啟賢,天下屬意焉。及禹崩,雖授益……諸侯皆去益而朝啟。

啟賢在何處,《史記》未作任何記載。倒是益早在舜執(zhí)政時(shí)命“益主虞”而“山澤辟”,是位頗有政績(jī)的老臣。而諸侯一反常制,去益朝啟,絕非司馬遷所謂“啟賢致天下屬意”如此簡(jiǎn)單。

“益之佐禹日淺,天下未洽。”為什么“佐禹日淺”?我看是禹表面上雖以益為繼承人,卻故意不給他鍛煉和表現(xiàn)的機(jī)會(huì),逐漸削弱他的影響,使他在聯(lián)盟中樹(shù)立不起威望。而與此同時(shí),開(kāi)始謀劃培植家庭勢(shì)力,設(shè)法傳位子啟?!蹲髠?、哀公七年》載:“禹令諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”禹大會(huì)“諸侯”,實(shí)際上是樹(shù)立個(gè)人威信,暗示著家天下的誕生。而其后“禹朝諸侯君會(huì)稽山上,防風(fēng)之君后至,而禹斬之(《韓非子、飾邪》)”,小題大作到簡(jiǎn)直不成理由,猶為殘忍的是還將他暴尸三日!分明已是殺雞儆猴,開(kāi)始將個(gè)人權(quán)力凌駕于各部落首領(lǐng)之上了。這一切均是為傳位予子而建立王朝掃清障礙。

諸侯皆去益而朝啟,亦令人質(zhì)疑!《史記、燕召公世家》載:“益干啟位,啟殺之。”這與《史記.夏本紀(jì)第三》所載“益讓帝禹之子啟,而居其箕山之陽(yáng)”豈不自相矛盾?<<晉書(shū).暫傳>>引<<竹書(shū)紀(jì)年>>,又<<戰(zhàn)國(guó)策.燕策一>>也均載:"益干啟位,啟殺之."啟殺益,若益對(duì)啟即位,無(wú)任何威脅構(gòu)成,而是眾諸侯一致?lián)泶?又犯得著去殺益嗎?!一則證明啟的心虛和擔(dān)憂,二則禪讓制陡然為廢,宮廷中肯定有過(guò)一場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng),啟是政變者幾成定論。

禹廢禪讓制而傳位子啟,首先便讓有扈氏不服!《淮南子.齊俗》一語(yǔ)中的:“有扈,夏啟之庶兄也,以堯舜舉賢,禹獨(dú)與子,故伐之。”有扈氏是第一位歷史上揭竿起義者!為了使有扈氏臣服,“禹攻有扈,其用兵不止”(《莊子、人間世》)。但禹三戰(zhàn)均未使有扈氏臣服,直至“禹修教三年,有扈氏請(qǐng)服”(《說(shuō)苑.政理》)。啟殺益奪位又激起了有扈氏的義憤,為了對(duì)這位庶兄大加討伐,啟對(duì)將士們軟硬兼施,胡說(shuō)為益抱不平的有扈氏“威侮五行,怠棄三正"(棄天地正道者正是自己?。┯滞{將士“今予誰(shuí)共行天之罰,……不用命,繆于社,予則帑汝。”(均引自《史記.夏本紀(jì)第二》)。恰此見(jiàn)啟心虛,因非正義之師,又擔(dān)憂將士不從,則以殺其性命乃至辱及子孫相要脅!倘眾諸侯真心擁戴你,自會(huì)同心協(xié)力剿滅造反者吧?好一幅暴君嘴臉現(xiàn)于眾?。ㄊ聦?shí)后來(lái)也證明啟是一位荒淫無(wú)道的君主,《墨子》稱他“好酒耽樂(lè)”,《楚辭》也說(shuō)其“娛以自縱”)。

正是因?yàn)橛韽U除禪讓制傳位子啟,開(kāi)世襲制先河,則方有太羿篡國(guó)、太康失國(guó)、直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂不息,為秦始皇稱帝埋下了伏筆。

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