文化雜談

迪心

文化，文化什么？

要理解“文化”這個(gè)詞匯，先得了解“文字”這個(gè)詞語(yǔ)。而對(duì)于“文字”的了解，還得從“文”和“字”開(kāi)始。

遠(yuǎn)古時(shí)期，太昊伏羲發(fā)明八卦符號(hào)，實(shí)際是符號(hào)和卦畫(huà)一體的，也就是文和字是一種繪畫(huà)符號(hào)，嚴(yán)格意義上說(shuō)，“文”，是畫(huà)，符號(hào)才是“字”，字畫(huà)一體，這就是“文字”的來(lái)歷。

《尚書(shū)序》云：古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

文，從玄從爻，甲骨文中有一“心”的符號(hào)，意思是天象之于心中的印記，描繪宇宙陰陽(yáng)變化的紋路或軌跡，故又稱(chēng)之謂“天文”。后世中的“天文地理”的“文”，就是甲骨文中“文”的本義，而在后世中，這個(gè)“文”準(zhǔn)確寫(xiě)法應(yīng)該是“紋”。

順便說(shuō)一下“名”，從夕從口，甲骨文中是表示妻子抱著新生的孩子等候在夕陽(yáng)下，向征戰(zhàn)或是狩獵歸來(lái)的丈夫或者族長(zhǎng)詢問(wèn)給孩子一個(gè)稱(chēng)呼，所以有征詢的說(shuō)法，又稱(chēng)為“命名”。

有了“名”，那是稱(chēng)呼，還得把“名”用符號(hào)表示出來(lái)，而這個(gè)符號(hào)就是“字”。

字，從宀從子，甲骨文中是表示在屋內(nèi)生孩子的意思。生孩子，這在遠(yuǎn)古時(shí)期，是一件神圣而莊嚴(yán)的事情，一個(gè)新的生命神奇降生過(guò)程，那就是“字”。所以后來(lái)給人或事或物命名，就稱(chēng)為“字之”。

東漢許慎 的《說(shuō)文解字》書(shū)名本身，就是說(shuō)“文”是用來(lái)“說(shuō)”的， 而“字”卻可以通過(guò)解構(gòu)來(lái)理解其意思。古人相互尊稱(chēng)一般稱(chēng)呼“字”，比如諸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，親人朋友都是稱(chēng)呼“孔明”、“公瑾”，而不尊重的才稱(chēng)呼姓名。名，則往往是用做自稱(chēng)的。

自從中國(guó)進(jìn)入民國(guó)時(shí)期后，新文化運(yùn)動(dòng)將所有傳統(tǒng)都打碎了，這“文”“字”早就失去了本來(lái)的意義，姓氏名誰(shuí)字號(hào)等也不再有意義。

現(xiàn)代意義上的文字，就是一種語(yǔ)言符號(hào)而已。

理解上面的“文字”含義之后，再來(lái)談?wù)劇拔幕钡囊馑肌?/p>

“化”，從人從匕，甲骨文是一人站立，另一人倒立，意思是其中一個(gè)人發(fā)生了變化，背叛了另一個(gè)人。匕首的本義，是指背叛者的頭顱，后來(lái)演變成一種武器了。由此可見(jiàn)，“化”的意思就是改變，變化的意思。

回到“文化”一詞，中文的意思是“文”之所“化”，也就是因“文”而發(fā)展衍生形成的一種人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)象。

《易?賁卦?象傳》云：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。這是“文”與“化”一起出現(xiàn)的最早著述。同時(shí)還出現(xiàn)了文明、人文這兩個(gè)詞匯。但這里的“文明”二字，是“明文”的意思，也就是明白天文規(guī)律，懂得大道的意思，和現(xiàn)代的“文明”意思是完全不同的?！拔拿饕灾埂?，這才是“人文”，這個(gè)人文，就是我們現(xiàn)代意義上的“文化”含義。后面“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，這幾句意思是指通過(guò)觀乎“文”之變化，以此順勢(shì)教化天下人民。

實(shí)際上古人的這種思想認(rèn)識(shí)，就是“文化”的真正內(nèi)涵。

“文化”這個(gè)詞匯并在一起出現(xiàn)，是在西漢以后。《說(shuō)苑?指武》云：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！段倪x?補(bǔ)之詩(shī)》云：文化內(nèi)輯，武功外悠。從此以后，“文化”的本義就是“以文教化”，并以此確立了“文化”一詞在中華文明中的基石作用，成為陶冶人性、培養(yǎng)情操和蓄養(yǎng)品德的根本方式。

隨著歷史的積淀和時(shí)空的剝蝕洗滌，“文化”已經(jīng)逐漸演變成為一個(gè)族群、一個(gè)民族、一個(gè)地域或一個(gè)國(guó)家最為豐富、最為神奇、最為美妙的人類(lèi)活動(dòng)現(xiàn)象，直至上升成為文化思想，文化傳統(tǒng)，最終鑄就成為文明。

文化范疇主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一是思想觀念：包括宗教信仰、人生價(jià)值、律法政治等意識(shí)或精神方面的東西；二是意識(shí)產(chǎn)物：包括文學(xué)藝術(shù)、學(xué)科知識(shí)、哲學(xué)思想及其藏書(shū)學(xué)府、博物館、圖書(shū)館、建筑物等；三是生活言行：包括衣食住行、生產(chǎn)生活、民情風(fēng)俗、生老病死等一切人類(lèi)社會(huì)生活。

西方的文化，對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)是“culture”。這是一個(gè)非常廣義泛泛而談的詞語(yǔ)，有文學(xué)、知識(shí)、文明、教化等諸多意思。歷史上很多名人、專(zhuān)家、大師、偉人都試圖為之下定義，可是至今也沒(méi)有一個(gè)令人滿意的概念。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“文化”概念：文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

綜上所述，可以給文化下一個(gè)定義：

文化是人類(lèi)在社會(huì)生產(chǎn)生活中不斷認(rèn)識(shí)和改造自然、宇宙及自我的過(guò)程中，所創(chuàng)造的語(yǔ)言文字系統(tǒng)及其應(yīng)用和傳承的各種物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。物質(zhì)財(cái)富的彰顯往往是通過(guò)精神財(cái)富來(lái)展現(xiàn)的；而精神財(cái)富的體現(xiàn)不僅僅通過(guò)語(yǔ)言文字藝術(shù)來(lái)記錄，更重要的是通過(guò)人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)生活來(lái)傳承，同時(shí)又滲入物質(zhì)財(cái)富的方方面面，最終形成文明。

語(yǔ)言文字系統(tǒng)是文化的應(yīng)用和傳承的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)歷史、經(jīng)濟(jì)政治、軍事律法、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教等各種社會(huì)關(guān)系是文化發(fā)展和文化繁榮的具體表現(xiàn)，這也是文化傳承和發(fā)展的基本內(nèi)容。

文化即是一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活的反映，同時(shí)又相互作用和影響一定的社會(huì)生活。從遠(yuǎn)古時(shí)期的文字符號(hào)的發(fā)明與創(chuàng)造到現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)信息化數(shù)字化，從黃帝時(shí)期的風(fēng)后定甲子到明朝萬(wàn)歷年間由意大利傳教士利瑪竇首次傳入中國(guó)的西元紀(jì)年，從歐洲的文藝復(fù)興到中國(guó)的辛亥革命，再到人民中國(guó)的建立……每一次社會(huì)變革或大發(fā)展，都離不開(kāi)文化所起的強(qiáng)大推動(dòng)力。如果說(shuō)“知識(shí)就是力量”，那么“文化就是源動(dòng)力”。

文化一旦出現(xiàn)或形成，那么她就會(huì)滲入社會(huì)生活的方方面面，包括人類(lèi)個(gè)體的方方面面，幾乎無(wú)所不包，包羅萬(wàn)象。既有實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)文化，也有意識(shí)形態(tài)方面信仰、價(jià)值觀、人生觀、哲學(xué)觀等精神文化，也有自然學(xué)科知識(shí)、技術(shù)方法、語(yǔ)言文字等非物質(zhì)文化。

從某種意義上說(shuō)，文化是人類(lèi)社會(huì)特有的生命現(xiàn)象。盡管動(dòng)植物世界或其他生命體世界也有其獨(dú)特的交流方式，可是能具有認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力的生命體，目前發(fā)現(xiàn)的只有人類(lèi)社會(huì)。正是這種獨(dú)特性，使得文化成為一種具有物質(zhì)屬性和精神屬性的獨(dú)特宇宙現(xiàn)象。文化一旦成熟演化成為文明，除了具有傳承性之外，同樣具有侵略性和融合性。一種文明消滅或吞噬兼容另一種文明，這在人類(lèi)歷史上經(jīng)久上演，至今不歇。

人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)和文化的繁榮，二者相依相存。一個(gè)人的人格魅力、信仰價(jià)值和道德情操等，乃至于一個(gè)民族一個(gè)地域或一個(gè)國(guó)家的國(guó)格、國(guó)魂都是由其所傳承發(fā)展的文化所決定的。

文化從地域上劃分：有地域文化、國(guó)別文化和本國(guó)文化；從歷史角度劃分：有遠(yuǎn)古文化、神傳文化、歷史文化和現(xiàn)代文化；從文化領(lǐng)域來(lái)分：有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、社會(huì)、科學(xué)、民俗、宗教、哲學(xué)等等；從文化的性質(zhì)來(lái)分：有先進(jìn)文化、落后文化和腐朽文化等。

當(dāng)今之世界，國(guó)際化、多元化、、科技化、信息化的速度越來(lái)越快，如果跟不上時(shí)代的潮流，搞不清楚文化的內(nèi)涵，分不清文化的性質(zhì)，我們的選擇甚至沒(méi)有選擇、沒(méi)有揚(yáng)棄，也就沒(méi)有繼承和發(fā)展，那么我們談什么大文化、大改革、大繁榮和大發(fā)展都將是一句空話，說(shuō)什么民族復(fù)興，民族崛起都將是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

當(dāng)今中華大地，人民政權(quán)是主流，臺(tái)海至今未統(tǒng)一，邊界疆域紛爭(zhēng)依舊，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)文化是主體，局部紛亂之地的文化是不可忽視的影響因素，同樣也受到國(guó)外文化的侵蝕和影響，我們一度失去了前進(jìn)的方向，缺乏符合實(shí)際的發(fā)展規(guī)劃，甚至有時(shí)脫離了原則和違背了基本的客觀規(guī)律，這是淋漓悲催的教訓(xùn)。可是我們今天，我們又真的醒來(lái)了嗎？我們還在引用拿破侖說(shuō)的“中國(guó)是一頭睡獅”嗎？我們還在相信西方人宣揚(yáng)那樣的“中國(guó)人是上帝的羔羊”嗎？如果真是這樣，“睡獅”，那么終究是獵物，“羔羊”，終究是餓狼的“點(diǎn)心”。別再自己欺人了吧，也別再被西方人的甜言蜜語(yǔ)迷惑了吧！

中華人，做你自己吧！我們不是睡獅，我們不是羔羊！

中華人，我們是中國(guó)龍，我們是龍的傳人！

為此，中華人要成為中國(guó)龍，必須做到如下要求：

第一，必須客觀、全面、科學(xué)、歷史地看待中華文明和世界文明。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變革是曲折的，是復(fù)雜多樣的，但總是不斷向前發(fā)展的。從遠(yuǎn)古飲毛茹血的蒙昧?xí)r期到原始氏族部落時(shí)期，再到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本社會(huì)，再到當(dāng)今復(fù)雜多樣的紛繁蕪雜的社會(huì)形態(tài)，各種各樣的文化思想充斥甚囂塵上，是非對(duì)錯(cuò)難辨，真理謬誤共存，我們應(yīng)該如何選擇取舍或傳承發(fā)揚(yáng)呢？

我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)有很多，通常說(shuō)的是依照生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來(lái)劃分的，也就是我們常說(shuō)的五分法：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本社會(huì)和共產(chǎn)社會(huì)。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分則是三分法：自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，包括原始、奴隸和封建社會(huì)；商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，包括資本社會(huì)和公有社會(huì)；產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，即共產(chǎn)社會(huì)。

實(shí)際上這些劃分都是相對(duì)性的，社會(huì)主流形態(tài)之下，其它社會(huì)形態(tài)也可能同時(shí)并存，而具體到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，又存在復(fù)雜多樣性。實(shí)際這也就是文化的多樣性造成的。

產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)是否能夠準(zhǔn)確確立，至今還未能得到驗(yàn)證，也就是說(shuō)共產(chǎn)社會(huì)的大同思想依舊還是一種人類(lèi)對(duì)于未來(lái)的愿景。

公有社會(huì)，也就是我們常說(shuō)的社會(huì)主義，這是一個(gè)抽象的模糊的不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼胃拍?，這種不嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)源于18世紀(jì)末法國(guó)大革命時(shí)期以及后來(lái)馬克思、恩格斯常用的一個(gè)詞匯“社會(huì)主義”，即Socialism，social+ism，也就是社會(huì)性的思想，也就是中國(guó)古代的“大同”思想或“共和”思想。

由于各國(guó)各個(gè)民族地域差異和歷史文化差異，對(duì)于這個(gè)詞匯的解釋和理解也不盡相同。上世紀(jì)五六十年代，我們跟風(fēng)一邊倒，什么都學(xué)蘇聯(lián)，最終走入誤區(qū)，不得不提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”的說(shuō)法，這樣我們就有了騰挪解釋自由度，也才擺脫了意識(shí)形態(tài)的束縛，也才有了改革開(kāi)放的大發(fā)展。這樣的過(guò)程，實(shí)際也是文化發(fā)展融合變遷的一種必然過(guò)程。當(dāng)今世界是一個(gè)多元化復(fù)雜化的社會(huì)，不管生產(chǎn)關(guān)系如何，只要有需求，就會(huì)有市場(chǎng)，就會(huì)有商品，就會(huì)有貿(mào)易，就會(huì)有利益，就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)有爭(zhēng)斗，就會(huì)有動(dòng)蕩，就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。這里不深入探討政治問(wèn)題。

第二，必須學(xué)會(huì)辯證分析，實(shí)事求是。

正視客觀，不僅是要立足中國(guó)文化本身這個(gè)基礎(chǔ)，同時(shí)也要學(xué)會(huì)學(xué)活“古為今用、洋為中用”，懂得分析、懂得吸納，懂得揚(yáng)棄。

文化具有物質(zhì)屬性和精神屬性，因而必須學(xué)會(huì)辯證分析，唯心唯物都是片面的，唯有實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。對(duì)自然宇宙和生命的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)人們“心靈”的感悟；同樣心靈的感悟也離不開(kāi)自然宇宙和生命的交互作用和影響。

承認(rèn)宇宙具有物質(zhì)屬性和精神屬性，那么唯心唯物都不成了。反之堅(jiān)持唯心或唯物，實(shí)際就是否認(rèn)另一方的存在。

關(guān)于第一性或第二性的問(wèn)題，這看似簡(jiǎn)單而實(shí)際卻無(wú)解的問(wèn)題。好比：先有雞還是先有蛋？我們站在如封似閉的宇宙蛋中，怎么能夠?qū)ふ业接钪娴钠瘘c(diǎn)或終點(diǎn)呢？一個(gè)數(shù)學(xué)圓，有起點(diǎn)和終點(diǎn)嗎？這里不再深入探討哲學(xué)問(wèn)題。

第三，中華民族的復(fù)興前提是必須正確甄別辨識(shí)什么是先進(jìn)文化。

甄別和辨識(shí)什么才是符合時(shí)代的、符合潮流的、符合中國(guó)的先進(jìn)文化，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵中的關(guān)鍵。這個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到中國(guó)的健康發(fā)展和前途，這個(gè)問(wèn)題的忽視，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了中國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展的步伐，甚至到了危機(jī)的時(shí)刻。如果繼續(xù)放任各種文化濫發(fā)展，改革開(kāi)放最終將面臨失敗，中華民族的崛起將成為一個(gè)夢(mèng)想。

記?。何覀儾皇撬{，我們不是羔羊，我們是中國(guó)龍！

黨派組織、社會(huì)團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)等，是文化產(chǎn)物，是一種文化表象，是文化內(nèi)涵的重要組成和表現(xiàn)形式，卻不能代表文化本身。中國(guó)文化，誰(shuí)能代表？沒(méi)有誰(shuí)能代表文化，只能是引領(lǐng)文化成為翹楚，成為專(zhuān)家、大師或是智慧群等。關(guān)于文化的方方面面，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)不斷的檢驗(yàn)，需要經(jīng)過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)的洗滌，從而凝練成為一種能給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)自由平等、民主和諧、安泰幸福的文化體系，這樣的文化才是先進(jìn)的文化。

先進(jìn)文化，不分古今，不分地域疆界，不分民族國(guó)別，是否先進(jìn)，就是看是否有利于人類(lèi)社會(huì)的自由與和平，是否有利于人類(lèi)社會(huì)的健康和發(fā)展。

因此，文化的先進(jìn)性甄別與辨識(shí)，是當(dāng)前乃至于今后，都是中華人要深入思考和直面的嚴(yán)重問(wèn)題。

政治文化，屬于是上層建筑，古往今來(lái)相關(guān)論述瀚若星海，我們能分辨出什么樣的政治文化才是符合當(dāng)今中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)呢？

政治文化，除了組織機(jī)構(gòu)形式和政治制度之外，重要的是政治思想、執(zhí)政理念、治政行為和政治目標(biāo)。文化的先進(jìn)性是根本，政治組織、社會(huì)團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)等的先進(jìn)性必須是有著先進(jìn)性的文化或先進(jìn)性的思想作為基礎(chǔ)。

政者，正也，子帥以正，屬敢不正？

一個(gè)清正廉潔的、公正廉明的、全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政黨，無(wú)疑是先進(jìn)政治文化存在和發(fā)展的先決條件，這樣的執(zhí)政黨也才是先進(jìn)的政黨組織。反之則不然，而是出現(xiàn)信仰失陷、道德淪喪、貪糜淫腐、黑白顛倒、是非不明等困惑迷亂的丑惡不良現(xiàn)象。

因而政治文化的先進(jìn)與否，在于是否“帥以正”。

經(jīng)濟(jì)文化，是文化傳承和發(fā)展的載體，因而也必須用歷史的、客觀的和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀念去看待歷史和現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。

產(chǎn)能過(guò)剩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)和通貨膨脹等現(xiàn)象的出現(xiàn)，乃至于出現(xiàn)的貪污腐敗、貧富矛盾、道德淪喪等社會(huì)亂象，這些都不是中國(guó)特有的現(xiàn)象。但凡存在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么必然會(huì)出現(xiàn)貿(mào)易或分配上上的差異，進(jìn)而出現(xiàn)各種利益矛盾，如果不能認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)文化這鐘特征，那么必然會(huì)出現(xiàn)反反復(fù)復(fù)的各類(lèi)經(jīng)濟(jì)困頓，進(jìn)而誘發(fā)或暴露出各種社會(huì)政治亂象，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。

因而經(jīng)濟(jì)文化的先進(jìn)與否，在于把握利益主體是否是絕大多數(shù)人?！叭酥?，患均不患貧”，貧富懸殊差距越大，社會(huì)越容易出現(xiàn)動(dòng)蕩或混亂，甚至發(fā)生戰(zhàn)亂。

目前我們的投資已經(jīng)陷入惡性循環(huán)，過(guò)度透支，負(fù)債嚴(yán)重，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)流動(dòng)性不足，產(chǎn)能過(guò)剩、通貨膨脹、金融危機(jī)環(huán)伏，可謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

中國(guó)改革開(kāi)放最大的支柱產(chǎn)業(yè)是房地產(chǎn)市場(chǎng)，而巨大部分資金投入都是房地產(chǎn)市場(chǎng)，而今房地產(chǎn)積壓嚴(yán)重，資金回收困難，政府不得不再次超發(fā)貨幣，轉(zhuǎn)向高速鐵路、高速公路和地鐵、機(jī)場(chǎng)、工礦等大項(xiàng)目，以此轉(zhuǎn)移供給矛盾。

經(jīng)濟(jì)文化的健康發(fā)展與否，關(guān)鍵在于各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展是否綜合平衡。很顯然，供給矛盾已經(jīng)是一個(gè)十分嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而三十多年前開(kāi)始的改革開(kāi)放，我們實(shí)際是以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，片面強(qiáng)調(diào)GDP的增長(zhǎng)，而忽視了綜合平衡發(fā)展，最終大家都“鉆進(jìn)錢(qián)眼”里，迷失了自己。

人民群眾是經(jīng)濟(jì)文化的主體，人民的利益才是經(jīng)濟(jì)文化的核心。目前我國(guó)的所有制已經(jīng)是走向多元化發(fā)展，而更多的既得益者，渴望混合所有制，即民營(yíng)資本與國(guó)有資本合股，進(jìn)而成長(zhǎng)成為更大的利益集團(tuán)。而實(shí)際很多既得益集團(tuán)又是這改革開(kāi)放數(shù)十年中由政府扶持或培育起來(lái)的，無(wú)論是否違法，這已經(jīng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要主體。

目前各個(gè)大項(xiàng)目都在采用類(lèi)似的“PPP”模式，實(shí)際這也是從“自由競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)入“壟斷競(jìng)爭(zhēng)”的時(shí)期。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)在惡補(bǔ)資本經(jīng)濟(jì)的課。

如果所有制主體逐步發(fā)生變化，多元化越加明顯，最終民營(yíng)資本占主導(dǎo)之后，那么中國(guó)特色的社會(huì)主義就終將是一個(gè)美麗的夢(mèng)。

至于軍事文化、外交文化方面，我們國(guó)家看似強(qiáng)大，卻總是被大國(guó)欺凌威逼，被弱小國(guó)家欺騙欺詐，比如美國(guó)的威逼與利誘，比如菲越的痞賴與訛詐等。

這除了自己的軍事裝備、軍事技術(shù)要現(xiàn)代化之外，重要的關(guān)鍵的是民族的戰(zhàn)爭(zhēng)意志是否強(qiáng)大，在于是否具足豐富的外交智慧。

我們連自己的臺(tái)灣島、南沙群島、藏南都解決不了，還談什么崛起于復(fù)興？

我們現(xiàn)在要做的不是韜光養(yǎng)晦，而是積極主動(dòng)著力計(jì)劃解決領(lǐng)土疆域問(wèn)題，曉之以理，動(dòng)之以利，恩威并施。說(shuō)到底，還是人的問(wèn)題，我們實(shí)際是缺乏具有眾橫捭闔的智慧團(tuán)隊(duì)和高瞻遠(yuǎn)矚的精英團(tuán)隊(duì)。

如果軍事和外交獲得勝利，也就沒(méi)有了外憂；如果經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，也就沒(méi)有呢內(nèi)患。這樣，我們的社會(huì)文化各個(gè)方面就會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，不會(huì)出現(xiàn)那些虛假浮夸的“形式風(fēng)氣”，而我們的文化藝術(shù)也才能再次獲得輝煌的發(fā)展。

天地良心，是什么？天地正氣，是什么？

良心是人性，正氣是愛(ài)人。

文化的生命力在于其傳承人的良心與正氣。甭管是誰(shuí)，如果脫離了人民，也就失去了良心，如果不再愛(ài)護(hù)民眾，也就沒(méi)有了正氣。

文化的傳承與發(fā)展，離不開(kāi)交流與辯論。交流與辯論是文化實(shí)踐活動(dòng)的重要形式，但忌脫離客觀空談妄言。

文化最忌諱的是跟風(fēng)，而我們的“跟風(fēng)”文化卻是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。“跟風(fēng)”的必然結(jié)果就是“搞形式”，最終“敷衍”了事。

文化的發(fā)展和繁榮，除了需要甄別辨識(shí)之外，還需要投入和政府引導(dǎo)，形成一種良性的產(chǎn)業(yè)體系。而我們的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)受到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響，加上歷史形成的文化體制制約，使得文化發(fā)展成為最為薄弱的環(huán)節(jié)，這也是腐黑文化出現(xiàn)的根源。

文化問(wèn)題，方方面面都是一個(gè)復(fù)雜而重要的研究課題，需要全體中華人的共同努力。這里期待著，努力著，請(qǐng)讓我們一起來(lái)，做一條中國(guó)龍吧！

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3947437/