金剛心經(jīng)（新版）

迪心編譯（依據(jù)鳩摩羅什版本）

序

《金剛經(jīng)》者，即《摩訶般若波羅密多經(jīng)》，又名《金剛般若波羅密多經(jīng)》，是《大般若經(jīng)》的精華?！赌υX般諾波羅密多心經(jīng)》既是《金剛經(jīng)》的核心，也是打開佛法大門的鑰匙。以方便信之言之，以善巧解之讀之，以弘愿受之行之，以力行持之證之，故名曰《金剛心經(jīng)》。云何謂金剛？無有法能破，而能破萬法，明心見性，故謂之金剛。云何謂心？負陰抱陽，其謂之魂，心生萬物；云何謂性？負陽抱陰，其謂之神，性滅眾生。心動謂生，性起謂命，生生是性，死死乃命。生即為時，死即為空，時空無間，生有死無，此其道也。如來則生，歸去則死。是故如來說‘摩訶般若波羅密多’，即‘非摩訶般若波羅密多’，是故名《摩訶般若波羅密多經(jīng)》；是故‘金剛心’，即‘非金剛心’，是故名《金剛心經(jīng)》。

斯經(jīng)為第一般若密多，諸佛賢圣，以無為法，而有差別，皆從此出。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不恐不驚，不怖不畏，信愿持證，當(dāng)知是人，是為第一希有！是諸法空相，無色無相，無相無住，信心清凈，離諸法相，以是生心，即名如來。

金剛般若，即實相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷屬般若的總稱。實相，即道體本源；境界，即意境層次；文字，即語言符號；方便，即方法途徑；眷屬，即思悟愿行。《金剛般若波羅密多經(jīng)》所說之布施、持戒、忍辱、精進、禪定五種，即為眷屬般若，也即五種思悟行愿，與智慧般若共同構(gòu)成佛學(xué)核心精髓：六度般若密，即施、戒、忍、定、禪、慧。后來法相宗又將智慧波羅蜜多開釋為方便、善巧、弘愿、力行、智慧五波羅蜜多，與布施、持戒、忍辱、精進、禪定一起合稱“十波羅蜜多”，以配十地菩薩，以明修行次第，可獲十大自在：命自在、心自在、財自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、信自在、神自在、智慧自在和法自在。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

故知諸佛菩薩，所行‘摩訶般若波羅蜜多’，即是‘十度波羅蜜多’，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、方便、善巧、弘愿、力行、智慧。方便布施、善巧持戒、弘愿忍辱、力行精進、禪定智慧，即是一種修行積德的法門，更是無為而為、為而不為的佛道境界。

恭敬合掌，頂禮三世十方諸佛菩薩：

南無毗盧遮那佛、南無阿閦佛、南無寶生佛、南無阿彌陀佛、南無不空佛。

賢善虛空妙，清凈地藏音；文殊普賢彌，圓覺金剛心。

悉皆頂禮，悉皆皈依。頂禮諸佛，皈依諸佛；頂禮諸法，皈依諸法；頂禮諸僧，皈依諸僧；頂禮大眾，皈依大眾；頂禮諸天， 皈依諸天；頂禮寰宇 ，皈依寰宇。

福德勢利，賢善清凈；圓覺妙音，慈智愿行。

觀自在菩薩，行‘摩訶般若波羅蜜多’時，照見五蘊皆空，渡劫一切苦厄。是諸法空相，不垢不凈，不增不減，不生不滅。色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復(fù)如是。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡；無老死亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無礙。

三世諸佛菩薩，一切聲聞緣覺，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦厄，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

gategate ，pāragate， pārasa?gate，bodhi svāhā。

皈依諸佛，佛光普照，觀行照渡；盡一切貪淫得須陀洹果，無貪無淫，無貪怨思慮；

皈依諸法，法界蒙熏，信愿持證；盡一切嗔邪得斯陀含果，無嗔無邪，無嗔恨喜樂；

皈依諸僧，慈航普度，方便布施，善巧持戒；盡一切癡盜得阿那含果，無癡無盜，無癡惱悲憂；

皈依大眾，眾善奉行，宏愿忍辱，力行精進；盡一切慢殺得阿羅漢果，無慢無殺，無慢懟怒憤；

皈依諸天，悉皆供養(yǎng)，禪定智慧；盡一切疑妄得菩提薩埵，無疑無妄，無疑煩恐驚；

皈依寰宇，悉成正覺，回向眾生；諸行無常，諸法無我，絕圣棄執(zhí)，涅槃寂靜；

合掌頂禮，阿彌陀佛；南無阿耨多羅三藐三菩提。

如虛空靜，千光明警；光耀世界，律動寰宇。

金剛經(jīng)

如是我聞：

是時，佛於舍衛(wèi)國，祗樹給孤園，與大比丘眾，千二百五十人聚。

爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)城中，次第乞食，還至本處，食訖收衣缽，洗足敷座而坐。時長老須菩提，即於比丘眾中，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛應(yīng)答，聞?wù)f是經(jīng)。

如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩，諸菩薩、摩訶薩應(yīng)如是生清凈心：應(yīng)無所住而生其心，應(yīng)無所住而行布施。即不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法而生心，不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法而行布施。但應(yīng)如所教住善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。如來說法相者，即非法相，是名法相。

莫如是生心：‘我應(yīng)滅度一切眾生’。滅度一切眾生已，而實無有眾生滅度者。所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，皆令其入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者諸相，即為著相，即非菩薩。

莫作是念：謂如來作是念‘我當(dāng)度眾生’。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我相、人相、眾生相、壽者諸相。如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。菩薩亦如是，若作是言‘我當(dāng)滅度無量眾生’，即不名菩薩。實無有法，名為菩薩。若菩薩通達無我、無法我者，如來說是名‘真菩薩’。是故如來說：‘一切法，無我相，無人相，無眾生相，無壽者諸相?！?/p>

凡所有相，即非實相，是名有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。如來說諸心，皆為非心，是名為心。所有國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。

莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’；莫作是念：‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅’。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說‘?dāng)鄿缦唷?。不可以身相得見如來，不可以三十二相得見如來，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。如來不?yīng)以具足色身見。如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如來不應(yīng)以具足諸相見。如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

實無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說！佛于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

莫作是念‘ 如來有所說法’。若人言‘如來有所說法’，即為謗佛，不能解如來所說義故。如來說說法者，無法可說，是名說法。須陀洹果，名為入流，實無所入；斯陀含果，名一往來，實無往來；阿那含果，名為不來，實無不來；實無有法，名阿羅漢道，如來于法，實無所說。是故我于燃燈佛所，于法實無所得，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛，與我授記，作是言：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼’。于是中無實無虛，是故如來說‘一切法皆是佛法’。如來所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 所謂佛法者，即非佛法。一切賢圣，皆以無為法，而有差別！如來所說法，皆不可取，不可說，非‘法’，非‘非法’。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法！

若菩薩作是言‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩。如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。譬如有人，身如須彌山王，是身為大，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

若有人言‘如來若來若去，若坐若臥’，是人不解如來所說義。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。若人言‘如來說我見人見眾生見壽者見’，是人不解如來所說義：說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀！

如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。如來說忍辱波羅密，即非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。昔我為歌利王割截身體，節(jié)節(jié)支解時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。又念往昔，于五百世作忍辱仙人，于爾世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故如來說，‘菩薩心，不應(yīng)住相布施’。菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。

善男子、善女人，三千大千世界所有微塵甚多，是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。以三千大千世界碎為微塵，是諸微塵甚眾。若是微塵眾實有者，如來即不說是微塵眾。如來說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。

頗有眾生，于未來世，有持戒修福者，得聞如是言說章句，能生信心，以此為實。 彼非眾生，非不眾生。眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。當(dāng)知是人，不于一佛二佛，三四五佛而種善根，已于無量萬千佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者！是諸眾生，得如是無量福德。是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。若心取相，即為著我、人、眾、壽諸相；若取法相，即著我、人、眾、壽諸相；若取非法相，即著我、人、眾、壽諸相。

隨說是經(jīng)，一句乃至四句偈等，當(dāng)知此處，經(jīng)之所處，即為有佛，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦，若弟子尊師敬佛，一切世間天、人、阿修羅等，皆應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。是經(jīng)名為《摩訶般若波羅密多經(jīng)》，以是名字，敬受奉持。如來說‘摩訶般若波羅密多’，即‘非摩訶般若波羅密多’，故名《金剛經(jīng)》。

一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。如來所得法，此法無實無虛。在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，即為佛塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸花香而散其處。

如來有肉眼否？如來有肉眼。如來有天眼否？如來有天眼。如來有慧眼否？如來有慧眼。如來有法眼否？如來有法眼。如來有佛眼否？如來有佛眼。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說：當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，廣為人說，以如來智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議之功德。如是人等，即為‘荷擔(dān)如來’，即‘荷阿耨多羅三藐三菩提’。

南北西東，四維上下，虛空不可思量，無住相布施，其福德亦復(fù)如是：不可思量！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復(fù)以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施；如是無量百千萬億劫，以身布施，若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說！

若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有；若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實相，當(dāng)知是人成就第一希有功德；若有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。離一切諸相，即名諸佛。是實相者，即是非相。是故佛說‘名實相’。

若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，得福德甚多；若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，此人以是因緣，所得福德甚多；如一恒河中所有沙數(shù)，有如是沙等恒河，如是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，其所得福德甚多。若福德有實，即非福德性，如來不說得福德多，是故如來說福德多。若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，一句乃至四句偈等，為他人說，其福德勝彼福德。

若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，得福德甚多；若人以此般若波羅密經(jīng)，一句乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻，所不能及。

若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，以諸菩薩不受福德故，此菩薩勝前菩薩所得功德。菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。我念過去無量阿僧只劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那么多諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德無量無邊，于佛所供養(yǎng)諸佛之功德，百分不及其一，千萬億倍之，乃至算數(shù)譬喻，亦所不能及。

若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施，得福德甚多；若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者持于此經(jīng)，一句乃至四句偈等，受持讀誦，不取于相，如如不動，為人演說，其福勝彼。

若善男子、善女人，以今世人輕賤故，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，受持讀誦此經(jīng)，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者：或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。 若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經(jīng)不能聽受讀誦、為人解說。當(dāng)知是經(jīng)義，不可思議，果報亦不可思議。

以要言之：是經(jīng)有不可思議、不可稱量之無邊功德。

佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

跋

摩訶般若波羅密多心之心，既是清凈心，即是金剛心。如來善護念，即是善護此心。善護而止，止于至善；止而后定，定而后??；住而后安，安而后觀；觀而后行，行而后照；照而后渡，渡己渡人。

故觀音菩薩，慈而生悲，是故大慈大悲；因悲而忠，忠而見孝；孝而幾道矣，孝而知勤，故其曰善。以民為善，故昭以禮，明心見性，忠道是也，故見其慧，其為水德。道以德昭，善道是也，得其道者，喜。

故文殊菩薩，智而生慧，是故大智大慧；因慧而信，信而后敬。敬而幾德矣，敬而知儉，故其曰美。以民為美，故彰以法，修心煉性，信德是也，故見其智，其為火德。德以仁彰，美德是也，得其德者，福。

故地藏菩薩，愿而生為，是故大愿大為；因為而智，智而后和。和而及仁也，和而知節(jié)，故其曰中。以民為中，故顯以廉，存心養(yǎng)性，智仁是也，故見其文，其為木德。仁以義顯，中仁是也，得其仁者，壽。

故普賢菩薩，行而生力，是故大行大力；因力而勇，勇而后儀。儀而及義也，儀而知恕，故其曰正。以民為正，故示以恥，誠心秉性，勇義是也，故見其明，其為金德。義以禮示，正義是也，得其義者，祿。

無欲謂清，故信之言之，解之讀之；無諍謂凈，故受之行之，持之證之；是故不應(yīng)住色，不應(yīng)住欲，不應(yīng)住法，應(yīng)無所住而生心，應(yīng)無所住而生愿，應(yīng)無所住而行，無所住而生清凈心。

慈智愿行，四圣四德；福德勢利，四福四品。佛云‘水風(fēng)地火’，四大和合，為‘一合相’；奈何眾生貪著，住色生心，住欲生情，是故佛云‘如來所說法，皆不可取，不可說’。

道德仁義，忠信智勇，勤儉節(jié)恕，善美中正。迪心曰‘水火木金’，四行相衍，為‘太極土’，故謂之禮，故受之孝。迪心曰‘喜福壽祿’，四德所生，和合相融，為‘多寶財’，故謂之儀，故受之和。故得其禮者，財；故得其孝者，和。

信解持證，諸惡莫作，眾善奉行，是其禮也；無智無德，無為而為，為而不為，是其儀也。故謂之‘禮儀’。

是故迪心曰‘不可不說’：止定住安，信言善道，解讀美德；觀行照渡，受行中仁，持證正義。阿耨多羅三藐三菩提，不說已說，不得而得，信受奉行。

金剛真言：

南 無 婆 伽 跋 帝， 缽 喇 若 波 羅 蜜 多 曳；

nā mó pō gā fá dì， bō lī ruò bō luó mì duō yè；

唵 伊 利 底 伊 室 利， 輸 盧 馱 毘 舍 耶，

ǎn yī lī dì yī shì lī， shù lū tuō pí shè yè，

毘 舍 耶 莎 婆 訶！

pí shè yè suō pó hē！

南無阿彌佗佛！

南無阿彌佗佛！

南無阿彌佗佛！

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