嵌名呂振興題詩

2016年8月26日

呂覽雖傳早未聞，

振奇古事鮮知君。

興來冷對天臺景，

山水旁觀卿讀云。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

注：

呂覽，又名《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩肥侵袊鴼v史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應(yīng)天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、道德、軍事、農(nóng)業(yè)各方面的理論體系，知識范圍涉及易學(xué)、陰陽、五行、干支、養(yǎng)生、軍事學(xué)、政治學(xué)、音律、星象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、氣象、自然、歷史、地理、工藝、機械等多個方面。如今，它已經(jīng)經(jīng)歷了兩千多年的光陰，是中華民族的一份珍貴遺產(chǎn)?！秴问洗呵铩肥菓?zhàn)國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統(tǒng)一六國前夕?！秴问洗呵铩饭卜譃槭o每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇，二十余萬字。十二紀按照月令編寫，文章內(nèi)容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，屬于應(yīng)和天時的人世安排，體現(xiàn)了道家天道自然與社會治理的吻合。八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價值觀念、人際關(guān)系、個人修養(yǎng)展開。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準則、情境條件以及地利等方面?？梢?，《呂氏春秋》不是隨意編寫，它有著嚴密的計劃和預(yù)設(shè)，按照天、地、人三個層次的互相呼應(yīng)確定主題，展開論述，體現(xiàn)道法自然之意。正如《序意》所說：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非、可不可無所遁矣?！彼噲D歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗，形成壽夭吉兇原因的深層認識，解釋并驗證天地人之間的一切現(xiàn)象，使是與非、可與不可的道理呈現(xiàn)于人。《呂氏春秋》內(nèi)容駁雜，有儒、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家?！秴问洗呵铩返木幹康娘@然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說。據(jù)呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。因為“私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私?jīng)]精，則智無由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆?！保ā秴问洗呵铩ば蛞狻罚秴问洗呵铩啡珪瀼亓藚尾豁f的思想文化觀念及政治主張。戰(zhàn)國末期政治上統(tǒng)一的趨勢加強，各家思想也迅速走向融合，在此背景下產(chǎn)生的《呂氏春秋》，注重博采眾家學(xué)說。以今人眼光衡量，《呂氏春秋》一書的寫作目的，是為了綜合各家學(xué)說之長，指導(dǎo)秦國統(tǒng)治階級兼并六國，建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實現(xiàn)長治久安。它對各家學(xué)說實際上是有所吸收，有所揚棄，主要是吸收其中比較合理，進步和有利于實現(xiàn)上述目的的內(nèi)容。因而它是“雜而不雜”，宗旨明確?！秴问洗呵铩访鞔_聲明它是“集腋成裘”。不管哪家哪派，只要是好的思想都要綜合進來。體現(xiàn)了黃老道家的優(yōu)點與包容性?！队帽姟菲f：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。……故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也?！薄秴问洗呵铩穼ο惹馗骷腋髋芍貙徱暺鋬?yōu)長，偏重于汲取其精粹，力圖超出門戶之見，它說：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生責己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后，此十入者，皆天下之豪士也?！庇捎凇秴问洗呵铩酚羞@種兼容并包的眼光，故能取精用宏，融匯百家，以道貫之?！秴问洗呵铩防^承發(fā)揚道家齊萬物思想認為“一則治，異則亂；一則安，異則危?！保ā恫欢罚┧枷虢y(tǒng)一后，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴?！苯y(tǒng)一的過程，實際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發(fā)展與摒棄。例如，儒家主張維護君權(quán)，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨特的面目出現(xiàn)的。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權(quán)國家。它說：“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無天子?！保ā吨斅牎罚骸疤煜卤赜刑熳樱砸恢?，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！保ā秷?zhí)一》）孔子主張維護周王朝的一統(tǒng)天下，但并沒有強調(diào)專制問題，《呂氏春秋》卻有了“執(zhí)一”、“摶”這樣的觀念?！皥?zhí)一”和“摶”就是中央集權(quán)。這是對先秦儒家思想的發(fā)展。又如對墨家思想，《呂氏春秋》對墨子提倡的“節(jié)葬”觀念是贊同的，所以，它對當時厚葬的風(fēng)氣進行了批評：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為備。（《節(jié)喪》）但是，墨子是主張“非攻”的，即反對戰(zhàn)爭的?！秴问洗呵铩繁銓Υ诉M行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過也?！保ā墩駚y》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化?！保ā稇褜櫋罚秴问洗呵铩氛J為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是為秦國進行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭辯護。在物質(zhì)的起源問題上，《呂氏春秋》把宋尹學(xué)派的“精氣”說拿過來加以發(fā)展。宋尹學(xué)派認為：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星?！倍秴问洗呵铩氛f：“萬物所處，造于太一，化于陰陽?！保ā洞髽贰罚┻@就是說，“太一”是萬物的本源，世界萬物都是從“太一”那里派生出來的，并由陰陽二氣變化而成的?！疤弧笔鞘裁茨?？它說：“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀……道也者，不可為形，不可為名。強為之，謂之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精氣”。由這里的論述可以明顯地看到老子的影響?！秴问洗呵铩氛J為，由“精氣”（道）派生出來的萬物是在不停地運動著的，“與物變化，而無所終窮”。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運動?！疤鞛楦咭?，而日月星辰云氣雨露未嘗休也。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也。”（《觀表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質(zhì)的運動看作是一個循環(huán)反復(fù)的過程?！拔飫觿t萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！保ā多鞯馈罚┰谏鐣v史觀上，《呂氏春秋》繼承了黃老道家的進步歷史觀，認為歷史是不斷發(fā)展的：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也?！保ā堕L見》）這就是說，歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視者，亦猶后之視今，無古不成今。了解過去，有助于了解今天。但是，了解過去并不意味著拘泥不變，恰恰相反，當時代變化了，相應(yīng)的法規(guī)、政策等也應(yīng)該變化，以適應(yīng)時代的需要：“無法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動，變法者因時而化?！彼€用兩個寓言故事來說明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜?！敝壑?，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動地表現(xiàn)了《呂氏春秋》的歷史觀?！秴问洗呵铩防^承了老莊的無為思想，主張鞏固政權(quán)在于清靜無為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無為”、“虛靜”，才能達到無為而無不為的自由境界。《呂氏春秋》還表現(xiàn)了一定的音樂美學(xué)思想。它將音樂的產(chǎn)生與宇宙萬物聯(lián)系起來，提出“生于度量，本于太一”（《太樂》），又從“心”“物”感應(yīng)關(guān)系，論述了音樂產(chǎn)生的心理過程。提出了“適”的概念，強調(diào)要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受。《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期的理論著作，出于眾人之手，風(fēng)格不完全統(tǒng)一。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實暢達，用事說理頗為生動，仍然可以稱得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉之說起，層層深入，語言樸素懇切?！顿F公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點，再以荊人遺弓、桓公問管仲等具體事例說明，敘述生動明快。其他如《貴生》、《用眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂》篇講音樂的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，語言簡潔流暢，有《老子》的文風(fēng)，其中有些段落本身就是聲中音律的押韻散文。《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步統(tǒng)計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、傳說、故事而來，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點，然后引述一至幾個寓言來進行論證。如《當務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、“法”四者不當?shù)奈：?，然后就連用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之勇”和“太史據(jù)法”四個寓言來說明道理?！恫旖瘛菲獮榱苏f明“因時變法”的主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。如《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜?！壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？”該書的寓言生動簡練，中心突出，結(jié)尾處往往點明寓意，一語破的?！秴问洗呵铩窂娬{(diào)天下之公，做事要無所私偏，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的?！疤煜拢且蝗酥煜乱?，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?！保ā顿F公》）“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。”（《去私》）在《呂氏春秋》中，老子說的天道就清清楚楚擺在那里?！懊駸o道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產(chǎn)。人臣亦無道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠近賢不肖皆盡其力而以為用矣。”（《當賞》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是，自然現(xiàn)象存在著種種沖突，和風(fēng)細雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道，那么，人事學(xué)說的觀點差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說互相沖突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對天地規(guī)則的理解，正是這種沖突和矛盾才符合天道?！秴问洗呵铩返幕{(diào)是道家。從整體思想來看，這種判斷是恰當?shù)?，尤其是《呂氏春秋》的自然主義傾向，不但繼承了道家，而且發(fā)展了道家。但是，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面，它不僅要求人類順應(yīng)自然，更要求以人的自覺能動去發(fā)揮創(chuàng)造。而這種發(fā)揮創(chuàng)造則需要用自然法則來驗證其合理性。例如，古代的養(yǎng)生學(xué)說多發(fā)源于道家，《呂氏春秋》也不例外，但是，這種養(yǎng)生不再是道家莊子學(xué)派的那種消極回歸自然，而是黃老道家積極實現(xiàn)人文建設(shè)目的的?！笆忌撸煲?；養(yǎng)成之者，人也。”所謂養(yǎng)生，就是“能養(yǎng)天之所生而勿攖之”（《本生》）。由養(yǎng)生到治國，事出一理。“夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡?！保ā侗旧罚┳匀恢啦⒎鞘`人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不斷用土抇水，它就無法清澈；人生來是長壽的，但人為了物欲而勞心費神，當然折壽。物本來是養(yǎng)生的，而不是用生命來養(yǎng)物。當今之人，不知天道，被物所惑，往往輕重顛倒。一旦輕重顛倒，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆。三者只要出現(xiàn)一個，國家就會衰亡。所以，養(yǎng)生并不是像莊子那樣化入自然而消極無為，更不是背離天道去追求不可能實現(xiàn)的長生，而是保全天道以防夭折。“圣人之制萬物也，以全其天也。”所以，出入車輦實是“招蹷之機”，肥肉厚酒實是“爛腸之食”，靡靡之音實是“伐性之斧”。有人不肯富貴，不是求名，而是重視養(yǎng)生。很顯然，是《呂氏春秋》對黃老道家、莊子學(xué)派的繼承，又對莊子學(xué)派的修正。綜上所述，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無原則的?！秴问洗呵铩酚凶约旱奶攸c。它的特點是：以道為主貫通各家學(xué)說，用平等的眼光對待各家學(xué)術(shù)，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進步的思想。如對于儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對于墨家，主要吸收其薄葬的思想；對于法家，主要吸收其法治思想?！秴问洗呵铩冯m采取各家學(xué)說，但所采取的觀點之間，并不牴牾。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博綜眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以保存。春秋戰(zhàn)國諸子如楊朱、宋钘、尹文、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料，而且因為它成書在戰(zhàn)國末期，和這些思想家相隔的時間較近，所以史料價值較高。在管理思想史上，《呂氏春秋》這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩?！秴问洗呵铩吠ㄟ^對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系?！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。哲學(xué)意義上的自然主義，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認為，人類社會的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認識局限和私利屏蔽，肯定會有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經(jīng)由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調(diào)了“道法自然”，再沒有細說。《呂氏春秋》則發(fā)展了老子的思想，通過十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會管理的正當性?！秴问洗呵铩冯s采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評價，褒之貶之，都因于此。褒之者認為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語）；貶之者認為它不過是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁啟超語）。說《呂氏春秋》之長者，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結(jié)。如許維遹在對該書做集釋時說：“夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博，體制謹嚴，析成敗升降之數(shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也?！保ā秴问洗呵锛屪孕颉罚┱劇秴问洗呵铩分陶撸薏坏冒阉胚M歷史垃圾桶，不過是因為其尚具有史料價值才保存下來。如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中稱：“一哲學(xué)必有其中心觀念（即哲學(xué)家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類，不可為哲學(xué)史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助史料?！辈还苁前琴H，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān)。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等并列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注，高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀”，這說明最早的注釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特征。認為此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就?！秴问洗呵铩返淖⑨尡居星宄水呫涞摹秴问洗呵镄滦Ｕ罚詠?，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》和王曉明的《呂氏春秋通詮》可以作為參考。呂不韋是秦國一代名相，任職于戰(zhàn)國末年。呂因散盡家財幫助在趙國為人質(zhì)的孫異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王后，被任用為秦國丞相。在戰(zhàn)國時期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下多達三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云，軍力強大，沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士，還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現(xiàn)自己的抱負和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。待到一切準備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來后，五花八門，寫什么的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對此書十分看重，他自己認為這部號稱《呂氏春秋》的書是杰作，夸口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當全書總序的《序意篇》中就這樣寫道：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣?！睘榱司媲缶?，也是為擴大影響，呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法，他請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi)，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。當然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達到了盡善盡美的程度，而很可能是因為人們都敬畏呂不韋的威勢，沒有人愿意出頭罷了。不過，這樣一搞，其轟動效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠播東方諸國。值得一提的是，這部作于戰(zhàn)國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值?！秴问洗呵铩芬缘罏橹鲄R合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了道家的優(yōu)點與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實是作了件大好事，功不可沒。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。

被嵌名題詩的詩人簡介：呂振興，男，1965年7月出生，浙江省仙居縣人。職研究生學(xué)歷，1986年7月參加工作?，F(xiàn)任臺州市文化廣電新聞出版局局長。歷任臺州市委辦《新臺州》編輯部主任、信息處處長，玉環(huán)縣委常委、宣傳部長，臺州市委宣傳部副部長、市文明辦主任，臺州市文聯(lián)黨組書記。在2016年《中國夢文學(xué)網(wǎng)》“大好河山”中華全國詩文聯(lián)賦大賽暨徐霞客文學(xué)獎?wù)魑闹袨椤跋嗑厶炫_山”首屆全國詩文大會特邀嘉賓。

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