任何事物都有一個(gè)從興到衰的過(guò)程，文明也不例外。當(dāng)一個(gè)星球文明普遍衰落，全新文明就會(huì)誕生，從此開(kāi)啟全新文明之旅。當(dāng)下，不論是傳統(tǒng)，還是東西方，在各個(gè)領(lǐng)域，脫離根本的現(xiàn)象極其普遍，有的雖然在說(shuō)，但是不見(jiàn)實(shí)質(zhì)。以佛教為例，對(duì)凈土法門(mén)的解讀就嚴(yán)重脫離本質(zhì)。所以本文將對(duì)凈土法門(mén)從全新的視角予以全新解讀，賦予凈土法門(mén)全新內(nèi)涵。

凈土法門(mén)做為佛教末法時(shí)期的重要法門(mén)，凈土法門(mén)一直把念佛的“念”字，解讀成念誦，而把佛只當(dāng)成一個(gè)名詞去讀誦，這樣就完全脫離了凈土法門(mén)的實(shí)質(zhì)?！澳睢弊郑粏螁问钦b讀，也不是簡(jiǎn)單地念阿彌陀佛。真正的念佛是心心相印，與佛相應(yīng)的意思。佛是具足種種的美德，佛是具有透徹、圓滿認(rèn)知的解脫。真正與佛相應(yīng)，與心相應(yīng)，才是與凈土相應(yīng)。凈土也并不僅僅指西方極樂(lè)世界，念佛也不是只念阿彌陀佛。真正的凈土法門(mén)是：心念與十方諸佛相呼應(yīng)。如果只是簡(jiǎn)單念誦，過(guò)后，該做什么，還做什么；該發(fā)脾氣，還發(fā)脾氣；該想壞事，還在想。即使念一萬(wàn)遍，也沒(méi)有意義。

接下來(lái)說(shuō)一說(shuō)與凈土法門(mén)息息相關(guān)的另一個(gè)話題：往生。

往生是眾多學(xué)佛者追求的理想目標(biāo)。當(dāng)下社會(huì)上，人們對(duì)往生的解讀是這樣的：認(rèn)為人死后靈魂去了極樂(lè)世界。事實(shí)果真如此嗎？靈魂是什么？靈魂是生命的本質(zhì)嗎？那么到底是什么去了極樂(lè)世界呢？

往生，不是某個(gè)人去了極樂(lè)世界，也不是靈魂去了極樂(lè)世界，因?yàn)槿怏w與靈魂都是這方世界產(chǎn)生的載體，是要隨著死亡而分解的。那么是什么去了極樂(lè)世界呢？是慈悲，是大愿，是大行，等等。因?yàn)閮敉寥菁{的是精華、是本質(zhì)，是慈悲、是仁愛(ài)、是境界，是善良、是大愿、大智、大勇等等美好品性，是能與阿彌陀佛48大愿相應(yīng)的態(tài)度。靈魂只是意識(shí)的一種存在形式，意識(shí)又依附于大腦而存在，同時(shí)又是大腦的功能。所謂的靈魂、三魂七魄等等也只是意識(shí)的不同表現(xiàn)。重要的是：意識(shí)會(huì)隨著大腦死亡而消散，所以它們不是生命的本質(zhì)，就是這么簡(jiǎn)單的科學(xué)常識(shí)卻被很多人忽視，實(shí)在是可惜！

真正往生不是奔向目標(biāo)，而是生命本質(zhì)的運(yùn)行過(guò)程。生命不單單是目標(biāo)，而且還有來(lái)處，如果只強(qiáng)調(diào)目標(biāo)，就把來(lái)處斷了，就把生命的過(guò)程中斷了。拋開(kāi)來(lái)處，只看前方，這種眼光是不完整、不全面的。研究生命一定要看到生命的全過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不單單是人的一生，人生不過(guò)是前進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)相狀，當(dāng)需要時(shí)，做為“我”的這個(gè)人身就臨時(shí)組合了。當(dāng)需要完成時(shí)，這個(gè)人的信息就全部解體，又回歸于原始狀態(tài)，等待著下一次機(jī)會(huì)，這才是修行的真相。所以說(shuō)：人不是簡(jiǎn)單的成為人，而是責(zé)任和使命的需要。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

凈土法門(mén)的另一種觀點(diǎn)：帶業(yè)往生的詮釋。

每個(gè)人都會(huì)因所作所為不同，境遇和果報(bào)就不同，所以說(shuō)：帶業(yè)往生是正確的，但往生不一定是極樂(lè)世界。命由己造，就是在說(shuō)明這個(gè)道理。所謂的六道劃分也與生命形態(tài)無(wú)關(guān)，而是與所做的事有關(guān)。畜牲干了人事，也叫人道；人做了畜牲事，就是畜牲道。所以說(shuō)：生命形態(tài)與一個(gè)生命真正品性沒(méi)有關(guān)系，真正屬于生命的是品行、是道德、是境界等等。生命與生命之間，有的是物質(zhì)世界相同，而精神世界不同；有的是精神世界相同，而物質(zhì)世界不同。就像人，同在一個(gè)物質(zhì)空間，但精神世界不同。所以往生不一定是極樂(lè)世界，而是與其心性和果報(bào)相適應(yīng)。但是當(dāng)下受苦，不代表未來(lái)還受苦，因?yàn)樾男赞D(zhuǎn)變升華后，化盡過(guò)去惡業(yè)之后，就開(kāi)始享受善業(yè)的果報(bào)了。

對(duì)于帶業(yè)往生，凈空法師是這樣解讀的：觀音、大勢(shì)至、文殊、普賢等諸大菩薩，都還不圓滿，也能往生凈土，所以得出結(jié)論：不論帶什么業(yè)都可以往生凈土。由此我們可以得出這樣的邏輯：只要被錄取的大學(xué)生有缺點(diǎn)，哪怕是微不足道，那么其他學(xué)生，即使有再大的缺點(diǎn)，也應(yīng)該錄取。這是什么邏輯？諸大菩薩往生凈土是源于偉大的心性，縱有一點(diǎn)不透徹，但也不會(huì)傷害眾生。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：這種觀點(diǎn)的誤導(dǎo)性太大。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)會(huì)使人誤認(rèn)為：往生是件很容易的事，因此而產(chǎn)生懈怠，甚至是依賴。一旦發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了，想回頭則為時(shí)已晚，所以不能不謹(jǐn)慎對(duì)待。

不僅如此，凈空法師還說(shuō)：如果不帶業(yè)，哪來(lái)的品級(jí)差異。如果不帶業(yè)，那么阿彌陀佛就成了孤家寡人了。并且說(shuō)：帶業(yè)才有指望，不帶業(yè)則沒(méi)有指望。

說(shuō)的多么沒(méi)有底氣，在這里我們看不到十足的信心。然而對(duì)于品級(jí)的解讀則令人失望。什么是品級(jí)？品級(jí)是與凈土相應(yīng)的種種美德，而不是惡習(xí)。凈土容納的是精華，而不是垃圾。能有這樣的說(shuō)法，只能說(shuō)：不明凈土實(shí)質(zhì)，以及往生真相。

說(shuō)到帶業(yè)往生，在這里有必要說(shuō)說(shuō)：業(yè)。

業(yè)，分功德業(yè)和福德業(yè)。功德是由心性決定的，福德是做事產(chǎn)生的后果。以前做錯(cuò)了，今生的福德就不是正福德，就得受苦、遭罪。如果以前行為正確，那么當(dāng)下就是善報(bào)。

人們常說(shuō)的消業(yè)：是指消除惡業(yè)。那么該如何消業(yè)呢？一是承擔(dān)消業(yè)，二是改命防業(yè)。先說(shuō)改命防業(yè)。

改命防業(yè)：就是改變命運(yùn)，防止再造惡業(yè)。當(dāng)人的心性轉(zhuǎn)變升華之后，就可防止無(wú)量無(wú)邊惡業(yè)再度發(fā)生，這才是真正徹底的消業(yè)。比如：一個(gè)人在善知識(shí)（是指對(duì)宇宙、世界、社會(huì)、生命等都有正確解讀的人）的教導(dǎo)下，重新認(rèn)識(shí)了宇宙人生，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤之后，以后就不會(huì)再犯類(lèi)似的錯(cuò)誤，這樣就消除后來(lái)的無(wú)量無(wú)邊罪業(yè)。以后不再犯，但不代表以前的惡業(yè)不接受懲罰，而需要承擔(dān)來(lái)消除罪業(yè)，這就是承擔(dān)消業(yè)。

當(dāng)下一些人存在的2個(gè)大重大誤區(qū)：

一個(gè)是：認(rèn)為抄經(jīng)、助印經(jīng)書(shū)、建廟、吃素、放生、供燈、給佛像貼金等等功德無(wú)量或最大。

是否有功德，不在于以上種種表面行為，而在于心性是否改變和升華。就像達(dá)摩大師說(shuō)梁武帝：建廟再多也沒(méi)有功德一樣。做事是否有功德，不能只看表面行為，而要看行為背后的目的和動(dòng)機(jī)。比如：有人求財(cái)，有人求平安，有人求健康等等，更有甚者，求神佛庇護(hù)其違法犯罪不被發(fā)現(xiàn)等等。這些人不論表面上做了什么，都沒(méi)有功德。不僅如此，還可能造下惡業(yè)。

比如：你捐的錢(qián)，要看被怎樣使用，產(chǎn)生了什么樣的效果。如果沒(méi)有被正用，而是被用于揮霍享受，就助長(zhǎng)了貪婪，滋養(yǎng)了蚊蟲(chóng)，他們的墜落和造業(yè)，有你的一分助力，在這件事上，你們就是共犯，也要承擔(dān)相應(yīng)的后果。且不說(shuō)當(dāng)下的寺院上市，和尚名車(chē)等等，4年前的某些寺院，一般和尚用的都是名牌鞋和名牌手機(jī)等?；?a target="_blank">生活保障，無(wú)可厚非，問(wèn)題是錢(qián)來(lái)自十方眾生的捐贈(zèng)，并且在中國(guó)還有許多貧困地區(qū)，如果能節(jié)省一些為偏遠(yuǎn)山區(qū)的居民和孩子解決生活和學(xué)習(xí)所需，承擔(dān)一分社會(huì)責(zé)任，真正體現(xiàn)佛菩薩的慈悲與大愛(ài)。不是很好嗎？

第二個(gè)誤區(qū)是：認(rèn)為念佛、念經(jīng)、念咒、助印經(jīng)書(shū)、建廟，造佛像等等，可以消業(yè)滅罪。一個(gè)人即使改惡從善，也不能把以前的罪業(yè)一筆勾銷(xiāo)，不論是誰(shuí)都要為自己的行為承擔(dān)后果，承擔(dān)了叫消業(yè)，殺人償命，欠債還錢(qián)。就像犯法的人，即使認(rèn)罪態(tài)度再好，并能真心懺悔，也要接受相應(yīng)懲罰一樣。只有這樣才能深刻吸取教訓(xùn)，從而引以為戒。

可能有人會(huì)說(shuō)：可以靠佛菩薩慈悲力量來(lái)消災(zāi)滅罪?，F(xiàn)實(shí)中有很多人持這樣的觀點(diǎn)。在這里要問(wèn)一句：這樣對(duì)受害者公平嗎？是佛菩薩不懂因果，還是圣人不主持公道？難道規(guī)律法則允許違規(guī)者逍遙法外？！于是，就引出下面這個(gè)非常有意思的話題——那就是：打點(diǎn)。有人為了逃避罪責(zé)而不受懲罰，于是給佛菩薩燒香、上供，甚至燒紙等等，以求法外開(kāi)恩。這算什么？不是典型的行賄嗎！真是與時(shí)俱進(jìn)??！并且一廂情愿地認(rèn)為：只要給好處，就可以網(wǎng)開(kāi)一面。把圣人當(dāng)成了可以徇私枉法的貪官，這對(duì)圣人是多么大的誤解和褻瀆！如果圣人也如貪官一樣，那么學(xué)佛還有意義嗎？！

種什么因，得什么果。命運(yùn)靠自己把握，如果不能自律，誰(shuí)也保護(hù)不了，圣人不會(huì)徇私枉法，更不會(huì)偏袒放縱。

不論是人生，還是修行、消業(yè)滅罪，以及社會(huì)治理等等，都是解決心的問(wèn)題。心，不但是問(wèn)題的根本，而且是生命等級(jí)和境界的決定因素。所以真正要戒的也是心，而不是行為。不是做什么的問(wèn)題，而是以什么樣的心去做。如此一來(lái)，問(wèn)題就被簡(jiǎn)單化。真正的文化就是以心為本，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，而外道和邪見(jiàn)則是想方設(shè)法把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。

當(dāng)下社會(huì)，注重表面行為、脫離實(shí)際空談理論、談玄說(shuō)妙、夸大神功異能等等現(xiàn)象，普遍存在，不僅是末法的標(biāo)志，同時(shí)也是苦難與混亂的根源。但是物極必反，天無(wú)絕人之路。黑暗深重，預(yù)示著曙光將要來(lái)臨。

歷史踏著悠閑的腳步，款款向前，規(guī)律以其不可抗拒的力量，演繹著新與舊的交響曲。時(shí)代需要和諧的陽(yáng)光，愛(ài)與責(zé)任就會(huì)降臨，它帶給人類(lèi)的將是令人耳目一新的全新思想，它系統(tǒng)完整，同時(shí)兼具適應(yīng)性、融合性、可檢驗(yàn)性等等特點(diǎn)，它將以頑強(qiáng)旺盛的生命力，帶給世人光明和希望，帶給世界和諧與美好。凈土法門(mén)的全新解讀，就是全新文明綻放的智慧之光。

本人曾經(jīng)發(fā)表的帖子——

如何念佛，如何成佛

不能不引起高度重視的危險(xiǎn)理念

深度剖析情緒及其掌控方法

煩惱的真正原因是什么

再駁：本來(lái)是佛

也談阿彌陀佛和極樂(lè)世界

《駁斥:本來(lái)是佛》一文發(fā)表之后

潘麟的生命觀

這樣的極樂(lè)害了多少人

質(zhì)疑:沒(méi)有修行，只有認(rèn)同

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