第六十五章

古之善為道者，非以明民將以愚之。民之難治以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣，乃至于大順。

古之善為道者，非以明民將以愚之。民之難治以其智多。

譯文：古之善于把握大道之人，不是用道把民眾都教育得如同日月般明亮的智慧。而是用“為而不爭”的“道”教育民，使得民若“愚”一樣憨厚淳樸。民之所以難以治理，（因為在欲的前提下），民爭奪利益的“智慧”是千姿百態(tài)的，（凡事只知貓抓老鼠而不計后果）。

注：愚者，《說文解字》曰：戇也。憨厚、敦樸、有點固執(zhí)、認準方向便堅持不懈等意義的組合。非后世理解的蠢昧之意。

第三章里。老子有言：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不現(xiàn)可欲，使心不亂。是以聖人之治也：虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

所以，老子本章的“愚”，實乃“對稀罕難得之貨、對奇淫技巧之人不屑一顧的憨厚少欲之厚道人啊”！

故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

譯文：所以，以所謂的智慧來治國，這些“智”就像賊一樣，對國傷害大也：正所謂“上有政策下有對策”是也。反之，則國家幸甚。

注：賣保險都要“職業(yè)資格證”，說到底，“智”在作祟?。∵@種“智”下之“資格證”，無一不是“欲”的產(chǎn)物，實乃“賊”啊。

賊者，大盜也。非現(xiàn)代之小偷小摸之賊。殺人越貨，搶劫財寶。殺人不忌為賊?！蹲髠?昭公十四年》；毀則為賊?！蹲髠?? 文公十八年》。國之賊的賊，傷害之意。（貝加戎）可得造字本義。

知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。

譯文：知道以上兩種治國方式的結(jié)果，可以為楷模法式而借鑒。能夠知道這兩種模式的異同，就是玄妙的德——為而不爭的模式與無所不為、事無巨細都明令于法的模式，都知道其利弊，就是玄德。

玄德深矣遠矣。與物反矣，乃至于大順。

譯文：玄德深遠深奧。其無為無欲之態(tài)與人之欲望之態(tài)正好是相反的。正是由于玄德道用的“反動”樣作用，才能使萬物歸順于大道。

注：寒者熱之，熱者寒之。道的反動樣的作用。

字解：

愚：《說文解字》曰：戇也?！犊滴踝值洹罚簯咭玻溡?，蒙也，昧也，蠢也，鈍也，愗（mào）也，滯也，固也，蔽也，冥也。一曰愚之言寓也，無所爲，若寄寓然。（愗者，勉也。即力不夠仍堅持而為之意。）

蠢：本義，動詞：冬眠的蟲蛇在回暖的春天蘇醒、蠕動。 形容詞：遲鈍的，愚笨的。

賊：本義，動詞：殺人越貨，搶劫財寶。殺人不忌為賊?！蹲髠?? 昭公十四年》； 毀則為賊。——《左傳 ? 文公十八年》。國之賊的賊，傷害之意。（貝加戎）可得造字本義。

楷：《廣雅》：法也?！犊滴踝值洹罚骸墩f文》木也，又《廣韻》模也，式也，法也。

式：《説文解字》：法也。即法則、程序。

心得：憨戇之愚

古之善為道者，非以明民將以愚之。愚，到底何意？老子真的如后世所理解的那樣要把百姓置于混沌狀態(tài)么？有關(guān)愚，荀子似乎從邏輯上解得最為透徹?！盾髯?修身篇》：非是是非之謂愚——也就是非不分者，愚。

后世的《說文解字》不同意荀子的解釋。曰，愚，戇（音杠）也。戇呢？愚也。雖然這種自證不能說明什么，但愚不是是非不分，卻是鐵板釘釘?shù)牧恕?/p>

老子此句之愚，被誤讀為使百姓愚昧或愚弄百姓，實在是文理義理都沒有讀懂老子而想當然的啊。證明：

一，若真是老子要愚民，那么相應(yīng)就會有智字，愚智相對的。那么，則是：古之善為道者，非以智民將以愚之。

二，后世沒有真正搞清明。明，《說文解字》曰：照也。明，發(fā)光體主動發(fā)光而普照。非以明民即是：不要使得民也同日月而照耀——暗含百姓被動受光即可——再引申為百姓不要有日月之智慧。邏輯上，老子然也。太陽系若都是太陽，亂套了。有領(lǐng)袖般的太陽有百姓般的行星，才是和諧之道啊。至于月照，請原諒古人的天文知識有限。

三，老子歷來邏輯清晰，強調(diào)“為無為”，怎么可能刻意明民愚民呢？老子的道，如檏、母、自，都不是愚弄百姓之利器而是教化滋潤百姓之雨露啊。檏，木素也，樹木本來的樣子。一個把道比為檏之賢者，能夠蠢昧到要以“愚民”為治國之綱領(lǐng)么？退一步說：像樹木本來樣子的道，能昧弄百姓么？

所以，古之善為道者非以明民將以愚之的愚，譯成現(xiàn)代漢語為：古之善于把握大道之人，不是用道把民眾都教育得如日月一樣明亮發(fā)光。而是用道的“為而不爭”教育民，使得民若“愚”一樣憨厚淳樸。

“智者”想當然地以為愚最喜蠢，又“愚蠢”來形容“非是是非者”了。蠢，春蟲也。爾非蟲焉知蟲之“非是是非”焉——焉知蟲之蠢焉？——姑且借用人類的蠢字。

蠢蠢欲動，蠢的最佳詮釋了。值春驚蟄時令，蟲蛇蘇醒蠕動，是非分明，順時而動，怎么就成了“非是是非”的蠢了呢？這種順應(yīng)自然的生存之道，正是老子喜歡的道??！所以，蠢不是現(xiàn)在愚蠢的意思。只是人自以為聰明而想當然地硬給春蟲按上了“非是是非”的“蠢”名罷了。

愚昧，可以組詞的。愚是不知情而被戲弄之人，昧是“日未出”，造字本義是天地昏暗，于是形容人的心里陰暗一片。坦然者都可以被戲弄，心地陰暗之人當然也可被戲弄。愚昧，被理解為傻，自然是后來人想當然的結(jié)果。其實，由于“昧”的心里無光、黯然一片之意，自然引申為糊里糊涂之意，不必非和愚聯(lián)姻組詞的。

“愚公移山”里，愚公詮釋了愚：咬定青山不松口——符合道的“抱一”；堅持己見而不被“智叟”的聰明伶俐所誘惑——符合老子的大智；終于成就了“移山”大業(yè)。

大智所以若愚，因為就“抱一”而言，大智者與愚是一致的。這十分象《康熙字典》里愚的“固”意——固執(zhí)。中共黨史中，以為朱德堪稱大智若愚的典范。有記錄的經(jīng)典戰(zhàn)役幾乎都與朱德無關(guān)，為何第一元帥呢？南昌起義失敗后，眼看剩下的八百余人亦悲濤暗流，也只有朱德堅持信念，明燈一樣了——太陽般的大智慧也。相較于“非是是非”的傻蛋，愚公和大智慧者都是一樣的表現(xiàn)：是非分明。

關(guān)于智，以為荀子然也：“是是非非謂之知”。知者智也。而愚的戇，似乎又是耿直剛正、愣頭愣腦、迂執(zhí)不知變通的綜合——與是非不分的“昧”不沾邊的?？梢詾橛拚耍菏鞘欠欠乔覉猿植恍刚?，謂愚。愚與智，差別在“堅持”上。愚一定有智；但智不一定能愚。智不能愚，往往就是“智叟”般的小聰明——成不了大事的。愚公的我這輩子干不完還有子孫接著干的“一根筋”，“是是非非”的大智慧啊。

民間形容喜歡較真之人為“杠子”或“犟子”，大概就是戇字吧——愚也。悟透了愚與智本質(zhì)上的一致性，至謙至傲者往往“愚人”而自謂了。那種是非不分、非是是非、渾渾噩噩者，昧、傻、癡形容也。荀子的愚的解釋，謬也。

是非分明、憨厚耿直、堅持不懈、少欲檏然——才是老子眼里的愚民啊。智叟的見風使舵、見異思遷、寵辱若驚、多欲竭慮的所謂智，相形于愚而見絀了。

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