當(dāng)下社會(huì)，念佛法門(mén)非常流行，普遍認(rèn)為這種方法簡(jiǎn)單易行，見(jiàn)效快，甚至有人認(rèn)為完全可以依靠佛力而得解脫?？傊嬖谥鞣N各樣的解讀方式，所以有必要從實(shí)質(zhì)上剖析一下這個(gè)法門(mén)，供大家參考。

念佛法門(mén)就是通過(guò)專(zhuān)注念佛這種方法達(dá)到往生凈土或成佛解脫目的。至于能否實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，首先要清楚：什么是極樂(lè)？什么是佛？以及佛是怎樣修成的？只有清楚這些問(wèn)題，才能循著圣人的腳步，朝著既定目標(biāo)前進(jìn)。如果道理不明，難免盲修瞎練，效果就會(huì)大打折扣。就像人想去一個(gè)地方，既不知道路，又不明方向，怎能到達(dá)呢?有人倡導(dǎo)只需一句佛號(hào)，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果那樣可行，豈不是說(shuō)：念佛機(jī)先成就了。不知即迷，其信就是迷信。不論修什么法門(mén)，正信應(yīng)為前提。否則就是迷信、盲信，結(jié)果就會(huì)背道而馳，事與愿違。

當(dāng)人想通過(guò)念佛求生凈土，表明人的追求開(kāi)始發(fā)生改變，由原來(lái)的追求外在名利為主，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髢?nèi)心的自由解脫，從而把顛倒的人生顛倒過(guò)來(lái)?？墒钱?dāng)人想回頭時(shí)，就會(huì)面臨一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的棘手問(wèn)題，那就是既有習(xí)慣的障礙，所謂積習(xí)難改，就是說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)榱?xí)氣的形成非一朝一夕，并且是在錯(cuò)誤觀念基礎(chǔ)上形成的。有的習(xí)氣容易發(fā)現(xiàn)，有的習(xí)氣不容易發(fā)現(xiàn)，需要在念佛過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)并加以糾正。而改變由來(lái)已久的習(xí)氣則需要勇氣和魄力，非大丈夫所不能為。寺院的大雄寶殿，就是因?yàn)楣┓钪蝗藗兎Q(chēng)贊為大英雄的佛陀而得名，所以佛陀是眾生學(xué)習(xí)的真正榜樣。不論學(xué)佛、念佛就是要以佛為參照，時(shí)時(shí)提醒人不要忘記目標(biāo)和初衷。

念佛既然是方法，那么通過(guò)念佛達(dá)到一定的目的，才是問(wèn)題的關(guān)鍵。而沒(méi)有效果的念佛，則徒勞無(wú)益。那么如何念佛，才能收到理想的效果呢？

首要是確立目標(biāo)，確立人生的主導(dǎo)追求，然后通過(guò)專(zhuān)注念佛，來(lái)實(shí)現(xiàn)追求目標(biāo)。只有專(zhuān)注，才會(huì)有效果。念佛的作用效果，在不同階段有不同表現(xiàn)。大致可分為三個(gè)階段，即：靜心，明心，凈心。

第一階段是：靜心。就是通過(guò)一心念佛，降服雜念，使人靜下心來(lái)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當(dāng)人能集中精力，一心念佛，就可以減少分散，受外在的影響會(huì)越來(lái)越小，逐漸把世間的一切看淡，從而使心能靜下來(lái)。當(dāng)人心能靜，那么就進(jìn)入下一階段。

第二階段是：明心。

人一旦能靜下來(lái)，思維和眼光就被解放，就可以全方位接收宇宙信息，這些信息通過(guò)大腦翻譯出來(lái)，就是所謂的靈感或感悟，這對(duì)人認(rèn)識(shí)的完善和提升大有幫助。與此同時(shí)，人心會(huì)越來(lái)越清明。心光明亮，對(duì)事物看得越來(lái)越清楚全面，越來(lái)越深入透徹。尤其對(duì)自我的了解越來(lái)越清楚，各種習(xí)氣相應(yīng)被暴光，就像灰塵和污漬，只有在光明之下，才清晰可見(jiàn)。這是第二階段。

第三階段是：凈心。當(dāng)人對(duì)自身了解越來(lái)越清楚，“時(shí)時(shí)勤拂拭”就成了經(jīng)常性工作。習(xí)氣被及時(shí)發(fā)現(xiàn)、克制和轉(zhuǎn)變。結(jié)果會(huì)使內(nèi)心越來(lái)越純凈，越來(lái)越強(qiáng)大，對(duì)習(xí)氣的控制能力就越來(lái)越強(qiáng)。從而形成內(nèi)心駕馭能力的增強(qiáng)而習(xí)氣逐漸減弱的良性循環(huán)。

通過(guò)念佛，不僅人生態(tài)度發(fā)生改變，而且人的心性也發(fā)生明顯變化，人的情緒由失控到可控，再由可控到自控的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這就是念佛的效果，產(chǎn)生效果才是念佛的意義所在，所以念佛一定要注重效果。然后用效果來(lái)檢驗(yàn)?zāi)罘鹗欠竦梅?。這樣相互檢驗(yàn)和印證，才不至于出偏差，這種謹(jǐn)慎，不僅是對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)，更是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)任的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

大勢(shì)至菩薩念佛圓通章的關(guān)鍵在于：念佛與圓通。念佛是方法，圓通是效果。念佛得法，無(wú)論是悟性，還是功夫境界都會(huì)得到提高。如果通過(guò)念佛，心性沒(méi)有改變，對(duì)世俗的追求還那么強(qiáng)烈，依然看重名利，在意得失，還有很多放不下等等，就說(shuō)明念佛方法有問(wèn)題，就要及時(shí)總結(jié)和改進(jìn)。

欲要往生凈土，那么向往凈土的力，一定要大于其他的力。如果還存在一種或幾種力，深深吸引你，使人很難做出取舍，那么往生凈土就存在很大變數(shù)。就像一個(gè)學(xué)生，即想考上大學(xué)，同時(shí)對(duì)游戲還很癡迷，游戲的吸引力那么大，還想考上大學(xué)，怎么辦？最關(guān)鍵就是要確立目標(biāo)，目標(biāo)確立之后還要克制對(duì)游戲的迷戀，努力學(xué)習(xí)，才有可能考上大學(xué)。念佛也是如此。既要樹(shù)立目標(biāo)，又要控制習(xí)氣，并持之以恒，才有可能實(shí)現(xiàn)往生凈土的目標(biāo)。

阿彌陀佛雖然締造了凈土世界，并有四十八大愿，但也是有條件的。就像大學(xué)錄取學(xué)員一樣，只有符合條件者，才能如愿。圣人的作用是引導(dǎo)，而不是推動(dòng)和強(qiáng)迫。圣人不會(huì)強(qiáng)行改變?nèi)说淖非?，而改變?xí)氣也要靠眾生自己。圣人的愿力作用是正確引導(dǎo)，增強(qiáng)眾生信心，但是道路還需眾生親自去走，這個(gè)過(guò)程不能代替。所以不能產(chǎn)生依賴心理，功夫需要在平時(shí)積累，否則事態(tài)現(xiàn)前，很難不會(huì)被影響和干擾。所以要時(shí)時(shí)觀注自己，真正了解自己，有針對(duì)性加以總結(jié)和改進(jìn)，才能收到理想效果。

附幾點(diǎn)說(shuō)明——

關(guān)于經(jīng)典：

經(jīng)典可以參考，但一定要結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)加以驗(yàn)證應(yīng)用。有的觀點(diǎn)，明顯違背事實(shí)，就要警惕了，或是解讀錯(cuò)誤，或是經(jīng)典被篡改等。真正的道理經(jīng)得起檢驗(yàn)，不論在各個(gè)領(lǐng)域都說(shuō)得通。

現(xiàn)實(shí)中，正邪并存，佛魔共在，這是規(guī)律決定的必然。佛一直在用智慧引導(dǎo)眾生走向解脫，而魔一直在用能力誘惑、控制眾生不得解脫。外道從未停止過(guò)對(duì)正法的破壞，會(huì)使用各種手段來(lái)迷惑眾生，尤其是末法時(shí)期，這種現(xiàn)象會(huì)更加嚴(yán)重，如果不具備一定辨別能力，又沒(méi)有正確指引，則很難保證不偏離正途。佛陀傳法49年而言：沒(méi)有說(shuō)法。旨在說(shuō)明：不要把佛說(shuō)當(dāng)成教條，而要在現(xiàn)實(shí)生活中親身實(shí)證。只有實(shí)證，才能真得。

真境與幻境：

宇宙之大，浩瀚無(wú)窮。既有宏觀存在，也有微觀存在；既有現(xiàn)象存在，也有本質(zhì)存在；既有真實(shí)存在，也有虛幻存在。無(wú)論哪一種存在都無(wú)窮無(wú)盡，所以道有千萬(wàn)條，結(jié)果亦有千萬(wàn)種。至于經(jīng)歷多少，體驗(yàn)多少，知道多少，則因人而異。如果不明真幻、虛實(shí)，就很容易被幻境吸引，而誤入歧途。

有形有相的世界，或以物質(zhì)為基礎(chǔ)的世界都屬于幻境。有些所謂的特異能力人所見(jiàn)的景象也是幻境，原理很簡(jiǎn)單，就是意識(shí)進(jìn)入另外時(shí)空的所見(jiàn)，就如夢(mèng)境一般。這種現(xiàn)象與精神病患者發(fā)病時(shí)的胡言亂語(yǔ)在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，都是對(duì)幻境的描述。本不神奇，可世人好小術(shù)，再加上有人把其當(dāng)成優(yōu)勢(shì)加以利用、炫耀，無(wú)形中夸大其作用，并且予以神化，從而迷惑很多人。執(zhí)著小術(shù)，就會(huì)障礙大道，這也是本末倒置的典型表現(xiàn)。

那么什么是真境呢？心境才是真境界。當(dāng)下的心情，雖然無(wú)形無(wú)相，但卻清楚的知道。所以真正修行，要從心入手，注重心境狀態(tài)和心性轉(zhuǎn)變，才是正道。所以念佛，不能靠想像見(jiàn)佛或進(jìn)入極樂(lè)世界，因?yàn)榭肯胂袢站脮?huì)產(chǎn)生幻覺(jué)。就如一個(gè)人，經(jīng)常思念某個(gè)人，就會(huì)在不經(jīng)意間出現(xiàn)這個(gè)人的形象，如果信以為真，就會(huì)被吸引而進(jìn)入幻境。那么應(yīng)以什么態(tài)度對(duì)待呢？雖見(jiàn)亦如不見(jiàn)，即：見(jiàn)相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

關(guān)于放下：

放下是放在下面，是處理主次關(guān)系的一種態(tài)度。即：把重點(diǎn)放在主要位置，而把次要放在下位。開(kāi)始人把世俗的利益看得很重，而忽視內(nèi)心，就是主次顛倒。當(dāng)人沒(méi)有看到更寶貴利益之前，則不能放下原來(lái)的擁有或追求。

當(dāng)人開(kāi)始關(guān)注內(nèi)心，真正走入內(nèi)心的時(shí)候，才會(huì)把世俗的一切看淡，這時(shí)才是真正看破。真正看破，才能真正放下，否則即使說(shuō)放下也做不到。放下世俗短暫的虛幻利益，追求內(nèi)心的自由解脫。真正放下，才會(huì)真正拿起，從而擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)責(zé)任，勇于付出和奉獻(xiàn)，讓內(nèi)心充實(shí)、安寧、強(qiáng)大，真正體現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，這才是放下的真正意義。

關(guān)于帶業(yè)往生：

佛說(shuō)：帶業(yè)往生。這里的“業(yè)”是指善業(yè)，即良好習(xí)慣，而不是惡習(xí)。只有帶著善業(yè)可以往生，而帶著惡習(xí)則不能往生凈土。所以佛陀一直強(qiáng)調(diào)：善男子，善女人。極樂(lè)是光明秩序等等美好的集合，而貪婪、計(jì)較等等不良習(xí)氣則不能與極樂(lè)相融。如果帶著惡劣的習(xí)氣也能進(jìn)入極樂(lè)，那么極樂(lè)也就不能稱(chēng)之為極樂(lè)，因?yàn)橐巡皇敲鋵?shí)的凈土了。所以不能抱有僥幸心理，那樣是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

關(guān)于成佛：

佛是結(jié)果，成佛是過(guò)程。成佛要經(jīng)歷，眾生——羅漢——菩薩——佛，這樣一個(gè)過(guò)程。修行的入手處很關(guān)鍵，入手得當(dāng)可以減少?gòu)澛?，但沒(méi)有捷徑可走。圣人的思想或經(jīng)典只是指引而已，道路需要眾生自己去行走。不經(jīng)歷則不能深刻體會(huì)，即使說(shuō)的再好，也只能是口頭功夫，無(wú)法真正受益。

要想成佛，菩薩是必經(jīng)階段，因?yàn)槿鄙龠@個(gè)階段的偉大奉獻(xiàn)與付出，就不能結(jié)出無(wú)上的成功果實(shí)。大舍，才能大得，這恰恰是公平公正的體現(xiàn)。

有人說(shuō)：可以橫超三界。不過(guò)是不切實(shí)際的幻想。要橫超三界，那需要基礎(chǔ)和條件，就像火箭上天，沒(méi)有足夠的動(dòng)力來(lái)突破大氣阻力，又不能保證所有部件不出故障等等必要條件，想要上天就是妄想。所以成佛也需要過(guò)程，沒(méi)有過(guò)程，就沒(méi)有結(jié)果，就如：沒(méi)有春天播種，就沒(méi)有秋天收獲果實(shí)。但是只要循著正確道路，堅(jiān)持不懈，終會(huì)到達(dá)理想的終點(diǎn)。

關(guān)于解脫：

一個(gè)生命要想解脫，內(nèi)因與外緣都不可少。即使是圣人也要尊重眾生的選擇，還要看眾生自身的實(shí)際狀況。如果不信，我們可以看下面這一幕：一個(gè)人不論是否有解脫想法，不論對(duì)金錢(qián)名利有多么熱衷等等，佛菩薩都強(qiáng)迫其放下；不論人是否愿意，佛菩薩都強(qiáng)行將其帶走，送到極樂(lè)世界。如果那樣的話，極樂(lè)成了什么？眾生成了什么？強(qiáng)制送入，這不由得使人聯(lián)想到勞改犯被強(qiáng)行押送監(jiān)獄的場(chǎng)景。如此之強(qiáng)迫，何來(lái)自主，沒(méi)有自由，談何解脫?。。?/p>

現(xiàn)實(shí)中有的孩子不愛(ài)上學(xué)，父母強(qiáng)行送去學(xué)校又如何？有的即使上學(xué)，但是不努力學(xué)習(xí)，又能怎樣？實(shí)質(zhì)問(wèn)題不解決，只有形式則無(wú)濟(jì)于事。

圣人的作用是提供解脫方法，指明方向，增強(qiáng)眾生信心，而完全依靠佛菩薩力量而得解脫則不切實(shí)際，還容易使人產(chǎn)生依賴心理，坐等佛菩薩救度，這就為無(wú)所事事、躲避勞動(dòng)、逃避責(zé)任等等不道德行為提供了似乎有道理的借口，這與佛菩薩的勇于擔(dān)當(dāng)相背，這根本就不是在學(xué)習(xí)圣人，恰恰是離圣人越來(lái)越遠(yuǎn)的背道而馳！！人最終都要獨(dú)立、自立，否則就不能自主，更談不上解脫，所以這種理念，既害人，又害己，不可不防。

佛說(shuō)：無(wú)緣不度。非佛菩薩不度，而是眾生不想。佛菩薩尚有不能的無(wú)奈。而與之相對(duì)照的是，當(dāng)下盛行的超度之風(fēng)，就非?？尚Χ伊钊朔艘乃?。信眾花錢(qián)，和尚法師操辦，謂之超度。超度真的能讓一個(gè)生命解脫嗎？要把一個(gè)生命的態(tài)度和心性完全徹底轉(zhuǎn)變，談何容易，顯然是不自量力的異想天開(kāi)。無(wú)量久遠(yuǎn)之前成就的那么多佛菩薩，憑他們的智慧、慈悲、愿力和能力，誰(shuí)人能與相比，包括現(xiàn)在的和尚、法師們。如果只靠超度就能解決問(wèn)題，做為被眾生敬仰的偉大佛菩難道會(huì)坐視不管，置之不理？這無(wú)異在說(shuō)佛菩薩不慈悲，并缺乏能力和智慧，簡(jiǎn)直就是褻瀆和誹謗！

而且超度的對(duì)象竟然是靈魂，而不是心，這種超度本身就是本末倒置。因?yàn)檎嬲鉀Q的是心的問(wèn)題，而不是靈魂的問(wèn)題。拿人來(lái)說(shuō)，要解決人的問(wèn)題，而不是衣服的問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這種超度就是典型的外道行為。

至于超度的形式，更令人費(fèi)解。有的寺院舉辦法會(huì)，還要扎紙人、紙馬、紙船等用品，需要燃燒的物品堆積如山，且不說(shuō)燃燒造成的資源浪費(fèi)和空氣污染，而迷信色彩就非常濃厚，完全偏離了宗教文化傳播的主旨，帶著濃重的迷信色彩并流于形式的超度行為是典型的無(wú)知表現(xiàn)。

關(guān)于凈土：

凈土是清凈、不受世俗影響和干擾的心境狀態(tài)。凈土的清凈，并非脫離現(xiàn)實(shí)，無(wú)人打擾的清靜，這是一些修行人的誤區(qū)。大隱隱于世，就是這個(gè)道理。比如：大菩薩積極入世，廣利眾生，而不怕影響和干擾，這才是真清凈、真境界。念佛就是要達(dá)到這樣的效果，才能與極樂(lè)相融。就像收音機(jī)的調(diào)臺(tái)一樣，需要頻率相同，才能同頻共振，收到聲音，否則就不能相通相融。有人認(rèn)為死后才能進(jìn)入極樂(lè)世界，也是誤區(qū)。生前不能做到，死后就更難以把握。

不論何種修行方法，都要以修心為主，并且注重效果。不忘初心，方得始終。但愿人人都能走入內(nèi)心的廣闊天地，建設(shè)好真正屬于自己的生命家園。

可參考本人曾經(jīng)發(fā)表的帖子——

不能不引起高度重視的危險(xiǎn)理念

煩惱的真正原因是什么

深度剖析情緒及其掌控方法

再駁：本來(lái)是佛

也談阿彌陀佛和極樂(lè)世界

《駁斥:本來(lái)是佛》一文發(fā)表之后

潘麟的生命觀

這樣的極樂(lè)害了多少人

質(zhì)疑:沒(méi)有修行，只有認(rèn)同

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