因“食不厭精，膾不厭細(xì)”的“十不食”，孔子論玉有“十一德”也就順理成章了?？鬃酉?a target="_blank">愛美好食物、美麗事物是毫不隱晦的。只是“玉”畢竟是“器”，于是，孔子的“君子不器”與孔子的“君子如玉”，自我掌臉了。

《禮記·聘義》里記載：子貢問于孔子曰：敢問君子貴玉而賤玟者何也（玟mín，石之美者）？為玉之寡而玟之多與？孔子曰：非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：

溫潤而澤，仁也；（點(diǎn)評：仁者親也，人親玉而非玉親人也。較之于玉，泥土最仁。）

縝密以栗，知也；（縝zhěn，細(xì)致。栗lì，堅(jiān)實(shí)。知者，智也?？b密細(xì)致而又堅(jiān)實(shí)，就是智。點(diǎn)評：是是非非之謂智，虛實(shí)夾雜謂之智。玉無智也。）

廉而不劌，義也；（廉，棱léng 也，棱角也。劌guì，利傷也。點(diǎn)評：抄襲《老子》而肆意發(fā)揮且未得要領(lǐng)。廉而不劌，中庸平和之意?！独献印吩模骸笆且允ト朔蕉桓睿粍?，直而不肆，光而不耀?！弊g文：（【正因?yàn)橹懒宋飿O必反、否極泰來的道理，】所以圣人言行一致而不口是心非，是非分明而又不傷害，正直而又內(nèi)斂，光明而不照耀——明而不炫之意。圣人言行品格，皆以中庸平和為第一要義啊。其實(shí)，中庸之道也是抄襲老子的）；

垂之如墜，禮也；（點(diǎn)評：若此為禮義，黃金水銀大石塊皆墜甚也。若校真，水是禮的象征：身往下游，利萬物而不爭，大禮）；( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

叩之其聲清越以長，其終詘（qū 音屈）然，樂（yuè）也；（其終，指叩玉之聲結(jié)束。詘然，戛然而止的樣子。點(diǎn)評：絲、竹、金、石、匏（páo）、土、革、木，皆有音也，皆有其樂，非獨(dú)玉也。）

瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也（瑕，玉之斑點(diǎn)，比喻缺點(diǎn)，瑜，美玉或玉的光澤之意。點(diǎn)評：陽中有陰，陰中有陽，無關(guān)忠奸。）；

孚尹旁達(dá)，信也（孚，《說文》卵孚也。一曰信也。尹，治也。據(jù)《康熙字典》：又《禮·聘義》孚尹旁達(dá)，信也。《馬氏曰》玉之為物，孚尹於中，而旁達(dá)於外，所以為信。點(diǎn)評：東流之水，其信誠也！玉無此特質(zhì)也。信誓旦旦，以玉為憑，倒是比后世以老祖的生殖器作詛咒雅了那么些許?？鬃拥挠裰耪f，姑且尚能自圓其說）；

氣如白虹，天也（玉之色澤，有氣如白虹，似乎通達(dá)與天。點(diǎn)評：外貌協(xié)會的會長，孔子為祖師爺也）；

精神見（同現(xiàn)）于山川，地也（有玉之所，山川草木精美神靈，因?yàn)榕c地氣相通之緣故。點(diǎn)評：有玉之所，多為火山灰之地，肥沃與玉無關(guān)）；

圭璋特達(dá)，德也（圭璋作為朝聘或上供時的禮物可以單獨(dú)使用，這就是美玉德的特質(zhì)啊。圭guī，古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方。璋zhāng，古代的一種玉器，形狀像半個圭。特：樸特，牛父也。樸者，大也。即大公牛之意。引申為獨(dú)特之意。達(dá)：通也，表達(dá)，薦舉等意。圭璋特達(dá)成了成語，形容德才卓絕，與眾不同。點(diǎn)評：物以稀為貴，玉的圭璋特達(dá)說，不繆也。玉的“圭璋特達(dá)”之德——惡德、鬼德是也！因?yàn)檫@是勾起人們欲望之德。真正的德：無欲不爭，玉不能給人恬澹清凈之感的）；

天下莫不貴者，道也（天下以玉為貴，因?yàn)橛裣笳鳌暗馈?。有譯文為：天下沒有不看重玉的美德，就像天下沒有不看重道一樣——以為不妥。點(diǎn)評：玉乃器，無陰陽，不在道上的）；

《詩》云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也（《詩經(jīng)》上說：‘說起思念的君子啊，溫文爾雅如玉?！跃硬趴粗赜?。”點(diǎn)評：君子如玉，只是君子和玉一樣，都是稀有品種罷了。）

孔子“君子如玉”的十一條論述，除了“圭璋特達(dá)”，其他皆牽強(qiáng)附會的?！疤煜履毁F（玉）者，道也”，典型的強(qiáng)詞奪理！“道”，一陰一陽謂之道。玉，器也，無陰陽，故無道。歷史上，因玉而起的殺戮，不勝枚舉——玉更是“無道”的代名詞。即便沒有殺戮，每塊玉的背后也都是血淋淋的——因采玉、制玉而塵肺早逝者多也。

雖然任何商品都是買入即貶值的，但天價之玉的買入貶值性似乎達(dá)到了極致。三十萬報價的玉鐲，行業(yè)協(xié)會鑒定為十八萬，再到此玉的實(shí)際成本價，玉的買賣不公平達(dá)到了極致——買賣不公，玉便失去了“道”義。 所謂“黃金有價玉無價”之說，其實(shí)就是“貪婪”無價——貪婪無極限！

或駁曰：有的玉，低價購入而天價拍賣，何解？ 這就是付麗在玉上的文化、歷史的獨(dú)一無二性所引發(fā)的現(xiàn)象。一塊沒有任何歷史與文化付麗的玉，無論如何，拍賣不出天價的。天價之玉，比如帝王之玉璽等，其價值無一不表現(xiàn)在其歷史的獨(dú)特性、文化承載的獨(dú)特性上的。

“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”——西方人忽悠鉆石買賣的廣告語?？鬃拥摹坝裰坏隆?，說白了，就是忽悠人的玉之軟文。 玉的“圭璋特達(dá)”，是德？是君子的品質(zhì)？歷史上所有的奸佞——都是有才之人。故“圭璋特達(dá)”，非德也。雖然孔子贊美玉，與軟文無關(guān)，但孔子本性中，喜愛“可欲”，卻是暴露無遺的。老子曰：不現(xiàn)可欲，使心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。故，老子沒有孔子那樣，歷史地位跌宕起伏。究其因，孔子喜愛奢、甚、極三字。奢、甚、極，必也，皆是極，于是走向了反面。

所謂“君子佩玉”——實(shí)乃“裝腔作勢”。由于玉的天價易碎且難得，佩玉之人多外表小心謹(jǐn)慎、端莊厚重之狀——實(shí)乃擔(dān)心身上的“阿物”所致。久而久之，玉與君子“等價”了。說白了：還是俗人的玉價觀在作祟啊。再，稼穡狩獵，佩玉不便，于是上流人眼里，佩玉就是身份的象征——不稼不穡不狩不獵而能取利的上等人的象征——“君子”的象征。

玉，包括珍珠瑪瑙鉆石等，炫耀的道具。不但無關(guān)于德，還是人性中最丑陋的基因外在大爆發(fā)。故老子曰：“不欲琭琭如玉，珞珞如石?！薄槐叵Ｍ缬褚话愕拿烂捕∩?，而寧愿如石頭一般的堅(jiān)硬而普通。老子與孔子的玉觀，天壤之別。老子眼里的君子：為而不爭，披褐而懷玉——身穿粗布粗麻而腹有詩書。故，天價購玉者，“欲”下之蠢，極也。

琭，音lù，玉貌。珞，音luò，小石也。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3926483/