種進《詩經(jīng)》里的植物

許許多多的植物，被遠古時代那些不知名的詩人們種進了《詩經(jīng)》里，在那一行行熏染了歷史云煙的詩句里，鮮活著、生動著、氤氳生香。心里的一愛一恨，臉上的一笑一顰，天地間的一呼一吸，草木的一萌發(fā)一飄零，都在疊印在詩句里。雖然相隔了幾千年的時光，但因了這層閱讀，因為詩句里那些千年不曾枯萎的草木，我們，竟然與古人有了心靈的契合，交流。

——題記

1、

《邶風?凱風》棘

凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

棘，《說文》這樣解釋：“小棗叢生者?！痹凇对娊?jīng)》里指的就是酸棗樹。這是北方山野里經(jīng)?？梢钥吹降囊环N植物。高原上，那些縱橫交錯的山川、坡地上蒿草叢生，許許多多北方的樹木，雜陳其間。楊樹、榆樹、杏樹、梨樹間，也能看見酸棗樹那瘦小、孤傲的身影。高不盈丈，老干虬枝，像一張撐開的傘，向四下里伸展。與那杏樹、梨樹相比，果實小而多刺，常常拒人千里之外。

然而，在《詩經(jīng)?邶風?凱風》里，詩人卻將這酸棗樹與天下母親之心相連，來表達愚頑之子感念慈母之情。

“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人?！薄渡胶＝?jīng)》里說來自南山深谷的風叫“凱風”，它有好生之德，長養(yǎng)萬物。而夏天的風從南方吹來，所以也就是凱風。和煦的南風吹在酸棗樹上，樹身上那些赤色的嫩刺，看上去“夭夭”，就像“桃之夭夭”，蘊藏無限的生命光澤。然而酸棗樹生長得很慢，需要南風日夜吹拂，才能一點一點長大成材。

棘薪，比喻母養(yǎng)七子。用來比喻母親。棘心，酸棗樹初發(fā)芽時心赤，喻兒子初生。棘薪，酸棗樹長到可以當柴燒，比喻兒子已成長。后兩句一方面極言母親撫養(yǎng)兒子的辛勞，另一方面極言兄弟不成材，反躬以自責。詩以平直的語言傳達出孝子婉曲的心意?？v觀古今，這樣的寫法，也只有在《邶風?凱風》里面才能讀得到。

遍觀《詩經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)，幾乎每一首詩起首一句莫不是寫植物、動物或某種自然現(xiàn)象。并不是詩人們有意識地要去運用“興”的手法寫詩，而是對于他們，“詩”就是這樣一種看到身邊的事物，而內(nèi)心興起的一種表達的沖動。

幾千年前的無名詩人，想象奇特而大膽，今人，恐怕是難以企及的。

《詩經(jīng)》是中國文學的種子，孕育了之后幾千年中國文學的創(chuàng)作。古樂府《長歌行》為游子頌母之作，詩云：“遠游使心思，游子戀所生。凱風吹長棘，夭夭枝葉傾。黃鳥鳴相追，咬咬弄好音。佇立望西河，泣下沾羅纓。”命意遣辭全出于《凱風》。唐孟郊的五言古詩《游子吟》的名句“誰言寸草心，報得三春暉”，凝煉深婉，古今流傳。實際上也是脫胎于《凱風》“棘心夭夭，母氏劬勞”兩句。蔣立甫指出：“六朝以前的人替婦女作的挽詞、誄文，甚至皇帝下的詔書，都常用‘凱風’‘寒泉’這個典故來代表母愛，直到宋代蘇軾在《為胡完夫母周夫人挽詞》中，還有‘凱風吹盡棘有薪’的句子。”你看，一篇《邶風?凱風》里面“棘”、“凱風”的意象，流傳了幾千年，不但豐富中國古典文學的創(chuàng)作手法，也為那些通過植物表情達意的文人墨客們，提供了一個很好的范例。

2、

茨，也稱蒺藜，多年生草本。枝條細而柔韌，密被柔毛。像爬山虎，像牽?；?，在荒野里匍匐，或者，在殘垣斷壁攀援爬行。

爬山虎靠綠葉的遮蔽，層層疊疊的覆蓋，贏得人們的喜愛；牽牛花靠一條柔韌的莖，牽扯著在亂石瓦礫間，或者蒿草枯枝上，一邊行走，一邊纏繞，一邊高舉著一支支喇叭一樣的小花，白的、粉的、或者紫色的，裝飾著別人的夢，同樣也被人喜愛著。

一線柔韌，一縷柔情；一片綠蔭，一份情懷。

可是，茨呢？柔情之中，卻捧出一粒粒堅硬的果實，芒刺在身，讓人望而生畏。這便是《鄘風?墻有茨》把“茨”寫入詩句的目的所在了。

墻有茨，不可掃也。

中冓之言，不可道也。

所可道也，言之丑也。

遍覽一部《詩經(jīng)》，很少見到這樣簡單明了的諷喻。

春夏時長出不著眼的微草，牽牽扯扯，纏纏繞繞，扯不清，理還亂，在一切可以生長的地方，生長、蔓延。葉片之間還會生出許多的小黃花來，雖不甚美麗，卻明艷照眼，足以引起路人的視線。秋來時，隨吹落枝頭枯葉的寒風，一分五裂，隨意跌落在風使它走到的地方，在不經(jīng)意間，刺入那些閑歇的肉股，奔忙疾走的腳底，在草叢和綠葉間探究生活的手掌心里。那些存心的探尋者，在這種完全沒有料想，卻突然到來的又無法言說的刺激里，蒺藜便和跳動的經(jīng)脈，暗流的血液，撕裂的筋肉，有了撕扯不斷的聯(lián)系。

“墻有茨，不可掃也。”墻上攀攀援援纏纏繞繞的茨，便不可掃了。

“中冓之言，不可道也?！眽ι系拇牟豢蓲咭?，中冓之言，又怎么可以對外人說呢？茨，也叫蒺藜。蒺藜是可以刺人以血，傷人以痛的。“所可道也，言之丑也。”足以刺人以血，傷人以痛的話，不說也罷。

《詩經(jīng)?鄘風?墻有茨》是最早把“茨”這種植物寫入詩篇里的一首詩。植物的特性與詩歌的內(nèi)容，完全融合了。蒺藜暗藏于花莖與葉片底下，是最不易被人發(fā)現(xiàn)，卻又最容易傷人的東西。堅硬無比，滿身芒刺，攀援在斷壁殘垣上，爬行于雜草瓦礫之間，掃不凈，摘不完。這就是那些無名詩人的精彩之處。熟悉那些野地里，不起眼的植物，并從這些植物的特點上，發(fā)現(xiàn)其象征的意義之所在。于是，我們有幸在幾千年之后，讀到了這首《鄘風?墻有茨》，讀到了“物我”完美的結合?！皦τ写模豢蓲咭?。中冓之言，不可道也?！蔽覀円矎倪@首詩里面，體味到了“托物言志”，“借物諷喻”奧妙之所在。

這種屈曲隱晦的表達，一方面說明古時那些無名的詩人已經(jīng)熟練掌握了“諷喻”的技巧，另一方面，也可以從中看出百姓之苦，宮闈之亂，已經(jīng)無法正常得以抒發(fā)。詩人們，只好在這些憤懣歌調(diào)和指斥文字里，為人們發(fā)泄內(nèi)心的不滿，找到得以流淌的出口。這或許是此詩深藏的另一層意思，也是那些編纂《詩經(jīng)》的人以此來警策后來的人罷。

3、

《詩經(jīng)》里面的詩篇，就像那些種進詩行里的植物，或纖細、或粗壯、或嫵媚、或嬌柔，各逞風流，個競千秋。天南地北的詩人們，以各自喜歡的風格，以各自鮮明地域的特征，把自己喜歡的、熟悉的、各種各樣的植物，寫入了詩行里，俯仰生姿?；蚱鹋d，或象征，或諷喻，植物與詩，在中國文化的沃土里，生生不息。

我們讀詩，讀植物，讀古代那些詩人們充滿濃郁生活氣息的詩歌，怎不能心馳之，神醉之。

不讀詩，何以言？

不讀詩，又怎知道古代那些詩人們的草木情懷呢？

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