中國古代的哲學、概念，無一不是現(xiàn)實世界的抽象結果。陰陽五行亦然。古人發(fā)現(xiàn)，世上一切，剝皮去繁，無非木火土金水這五類。世上一切的事物與現(xiàn)象，無非對立兩面，于是陰陽以蔽之?！暗馈蹦兀坷献拥摹暗馈闭娴南窈笫浪缘男钌衩孛?？孔乙己般的文人最顯著的特點，以為就是把簡單搞復雜。否則，無法彰顯其存在的價值。

道，非常簡單，《說文解字》的“所行道”也?！独献印酚醒裕菏刮医槿挥兄?，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好徑。形而下的具體的現(xiàn)實中的“道”，有何特點呢？較之于“徑”，道再不濟也是雙向的馬路，而徑，則是羊腸小道——單行路而已。

現(xiàn)實的道路上行走，熙熙攘攘，難免磕磕碰碰。于是大度之人便“厚道”稱之了。

現(xiàn)實的道路上行走，熙熙攘攘，難免磕磕碰碰。于是便有了規(guī)矩法則，一“道”以蔽之了。所以，老子“天之道，損有余而補不足”的“道”，就是法則規(guī)律之意。

現(xiàn)實的道路上行走，若都是一個方向，變成了孫子所言的“道”：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏?！?。

現(xiàn)實的道路上行走，一定是你來我往互為逆向的，于是“形而上”：陰陽者，天地之道也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老子眼里的道，可謂殫精竭慮了：“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若檏，曠兮其若谷，渾兮其若濁”。于是莊子爆了粗口：道在屎溺！若吃喝為陽，拉屎撒尿當然就是陰了。一陰一陽謂之道，于是屎尿當然也就有了一定的“道”義。

現(xiàn)在明白了古人喜“道”不喜“徑”的原因了么？徑，只有陰或只有陽，“殘缺不全”的，不在“道”上了?，F(xiàn)在，你還以為古人的“道”神秘玄妙么？！

總體而言，老子的“道”，與《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)·系辭》的道很多時候是同一概念?！暗婪ㄗ匀弧钡摹暗馈?，即是世界觀也是方法論。說是世界觀，因為道法自然的道，可以理解為一陰一陽之根本之道。說是方法論，“道法自然”的道，也可以理解為修身養(yǎng)性之法要效法自然。

后世尊老聃為神，立而為教，服飾異樣而顯得“鶴立雞群”，以為愈發(fā)遠離老道了。一來，此為“奢、泰、甚”，極也，老子所不屑的；二來，有違老子的“和其光、同其塵”，“道者同于道，德者同于德，失者同于失”的教導啊。

無欲或盡量少欲少為，抱一守真，恬澹寧靜，為而不爭，以為就是老聃真正的追隨者。至于外在的服飾、道觀等，個人以為真的不必太在意的。越是在意服飾的異樣，越是在意道觀的華美，越是在意道觀圣地的選擇，難道不正是一種“欲”么？難道不是背離了“居善地”的教誨么？“無名之檏亦將不欲”，老子至理名言啊。“居善地”——居住若水，上善若水，不爭啊！

其實，儒釋道三教，其“特異”之服飾，無論其主觀意愿何為，客觀上，以為本質(zhì)同源的——就是達到了“標新立異”之效果，達到了有別于凡塵俗民的效果。于是，真理的、嚴肅的、睿智的思想，經(jīng)過如此“文飾”后，至少給我以莫名的滑稽感的。

至于現(xiàn)在所謂的“教之圣地”以及“功德錢箱”，倒真是“可愛、可笑”地應了老子所言：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”。只是看起來，總有那么點哭笑不得的感覺，不由得一聲嘆息了。

“道可道，非常道” 。一旦“道”而為教，“必”也，極也，不道了。

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