漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展史，是從野蠻走向文明的歷史，人之所以從萬(wàn)千動(dòng)物之一進(jìn)化到統(tǒng)治地球表面的現(xiàn)代人，其主要原因是人類(lèi)有思想意識(shí)，并不斷的得以傳承和發(fā)展?？v觀人類(lèi)發(fā)展發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，影響人類(lèi)世界的兩大傳統(tǒng)的思想意識(shí)主要是西方的“神”和東方的“道”。（此為概說(shuō)）

其實(shí)，人類(lèi)文明的真實(shí)詮釋是：只有人才擁有而其他動(dòng)物所不擁有的事務(wù)，包括人所擁有的一切精神和物質(zhì)的文化集合。

目前的世界大致有四大文化圈：西方文化圈、東方文化圈、伊斯蘭文化圈、佛教文化圈。西方文化圈、伊斯蘭文化圈和佛教文化圈同屬“神”文化圈，他們都有自己的“神”。因此，我們可以概說(shuō)：西“神” 文化圈東“道” 文化圈，（當(dāng)然還有其他的文明，但都不是主體，并被世界主流文明感染化，如非洲和美洲）。也因此世界人類(lèi)的精神和物質(zhì)文明也主要是緣著這兩條思想文化脈絡(luò)進(jìn)步發(fā)展到今天的。

古老中華文明是以“道”文化為核心的，其不僅引領(lǐng)著淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，且深刻影響著周邊地緣各民族的文化的發(fā)展，形成以中國(guó)為中心的東方文化圈。

“道”字義：從步。從首。起步起始之義；本義：路。法則；通旨義：客觀事務(wù)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律和軌跡，或說(shuō)運(yùn)動(dòng)定律。大千世界的一切客觀事務(wù)都不是靜止的，而是隨著時(shí)空運(yùn)行變化著向前進(jìn)的，在這些運(yùn)行變化之中有一定的規(guī)律和軌跡，或叫運(yùn)動(dòng)定律。如：天體運(yùn)行規(guī)律、生物的生老病死，生態(tài)環(huán)境的平衡等等。傳統(tǒng)的釋“道”說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；象形解說(shuō)：陰陽(yáng)太極、星宿八卦、五行生克等；現(xiàn)代白話表述說(shuō)：道是符合客觀事務(wù)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律和軌跡理性的思維，其內(nèi)涵是十分廣泛，無(wú)定型，無(wú)定義，無(wú)定時(shí)甚至是無(wú)法完全用文字表述的客觀事務(wù)發(fā)展規(guī)律，但又無(wú)處不客觀得存在于大千世界方方面面，他類(lèi)似于今天的“科學(xué)發(fā)展觀”。

因?yàn)椤暗馈钡谋举|(zhì)是符合客觀事務(wù)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律和軌跡。所謂客觀事務(wù)既大千世界萬(wàn)物，也謂大自然，也謂之“天”，這些客觀事務(wù)有運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律和軌跡，人作為大自然之一分子，只有在適合這些規(guī)律和軌跡去理性思維和作為，才能得以生存、進(jìn)步和發(fā)展，如果逆“道”而行，只有失敗，甚至是毀滅。因此，人類(lèi)的生存進(jìn)步和發(fā)展需要“道”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

更通俗比喻說(shuō)：我們要去某個(gè)地方，思考到達(dá)目的地的過(guò)程中的方向、途徑、方式和方法，而整個(gè)思維是正確的，且能夠基本順利的達(dá)到目的地，這些的正確的思維就是得“道”。因此說(shuō)：人或事務(wù)從起始處到達(dá)目標(biāo)過(guò)程中的理性的思維和行為判斷，就是“道”。

“道”之點(diǎn)證說(shuō)：如人道：人不能吃人肉；殺人償命；人倫對(duì)性的制約；同情弱小等等。如人群道：為人民服務(wù)；法治社會(huì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度；社會(huì)價(jià)值觀取向等等。

“道”之分解說(shuō)：國(guó)有國(guó)道：作為廣闊的人的社會(huì)大家庭的國(guó)家的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等社會(huì)運(yùn)行制度。如果一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)安定、人民幸福、社會(huì)公正和諧，就可以說(shuō)：這個(gè)國(guó)家的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度得了“道”。反之就是失“道”（我國(guó)歷史上最突出的例子是文王劃紂，其口號(hào)是：伐無(wú)道。）；家有家道：有攜老扶幼的責(zé)任感，（勤儉持家，孝敬長(zhǎng)輩，子不教父之過(guò)）；反過(guò)來(lái)說(shuō)：如果家庭幸福和睦，就說(shuō)明這家庭得了“道”；職有職道：如商道：誠(chéng)信；師道：愛(ài)心和責(zé)任心；醫(yī)道：救死扶傷；法律工作者：公平公正；官道：公權(quán)為民等等。歸納起來(lái)說(shuō)，從事某一職業(yè)，能夠順利的履行職責(zé)，且有成就，你就得了“道”，并且是依“道”履職。

“道”之?dāng)U展說(shuō)：一個(gè)體人生的過(guò)程，從生的起始到死的終止，其實(shí)就是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，怎樣去看待私欲，怎樣去獲取財(cái)富，怎樣去追求榮耀，怎樣去對(duì)自己待親人和朋友、怎樣去對(duì)自己的服務(wù)對(duì)象、以及周?chē)娜?、素不相識(shí)的人，甚至是異族人，如果在你一生的過(guò)程，能夠得到人們“真善美”的價(jià)值評(píng)價(jià)，而不是被埋怨和詛咒、貶毀和痛恨、甚至是仇視和報(bào)復(fù)。你就得到了“道”，并且是依“道”做人，也就是人有人道即為人之道。

當(dāng)我們認(rèn)知了“道”， 道德就迎刃而解了，德字義：從“行”；從“博”；從“眼”； 從“心”。（另： 從“直心”）人的行為和思維活動(dòng)。那么，道德的意義就是依“道”而思和循“道”而為?；蛘哒f(shuō)：人和人的集合體只有循“道”而為之，依“道”對(duì)待他人；依“道” 對(duì)待環(huán)境和自然物，人類(lèi)社會(huì)才能和諧人們生活才能美好。當(dāng)前，大氣環(huán)境的污染；某些官員的腐??；人與人的矛盾；社會(huì)公平正義的缺失；貧富差距拉大等等這些都是因?yàn)椤暗馈睕](méi)有深入人心，“道德”沒(méi)有落實(shí)在我們的行為。

當(dāng)我們認(rèn)知了“道”，又怎樣來(lái)看待道教呢？道教的原旨教義是春秋時(shí)期老子的《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》以前古人對(duì)“道”的研究探索可能已經(jīng)是數(shù)萬(wàn)年，甚至是數(shù)十萬(wàn)年。老子的《道德經(jīng)》距今若3000年，作為本土唯一宗教的道教成型于南北朝時(shí)期，距若近2000年，從道教成型后的近2000年的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)中華傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如：民間法術(shù)、預(yù)測(cè)、風(fēng)水、氣功等都源于道教。雖然，道教的原旨是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，但是，道教在后來(lái)逐步的沒(méi)落了，人們不信或者很少信道教，其信徒更是廖廖，其最大的原因是：道教被傳承人的私欲所綁架，強(qiáng)調(diào)個(gè)人功業(yè)和功利，如：人得道叫“仙”，其他物得道叫“精”，長(zhǎng)生不老，利用神族、妖孽樹(shù)威謀利，作為宗教缺失了護(hù)佑天下倉(cāng)生，慰藉大眾心靈的“大道”靈魂。因此說(shuō)：道教的沒(méi)落正是由于背離其原旨之“道”的結(jié)果。

作為宗教的道教的沒(méi)落是我們傳統(tǒng)文化的悲哀之一。但在近2000年后的今天，我們依然有必要一分為二看道教：那就是有科學(xué)有用的一面；同時(shí)也有迷信糟粕的一面?？茖W(xué)的一面源于原旨教義；迷信的一面源于私欲綁架。如：風(fēng)水、醫(yī)療、生態(tài)保護(hù)等都能夠看出其兩面性。

綜上所述，“道”是我們傳統(tǒng)文化的核心之所在，弘揚(yáng)“道”，遵循“道”，無(wú)疑是我們走向未來(lái)可持續(xù)發(fā)展之必須，但我們又從道教的迷信糟粕的一面中看到了“偽道”， 怎樣才能得“真道”是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題，也是一個(gè)大的命題，切不是我輩說(shuō)的清的，鄙僅只認(rèn)為，若得“大道”，一必敬畏崇尚“道”，認(rèn)知探尋“道”；二必認(rèn)知辨析“道”，存真“道”棄偽“道”； 二必尊從踐行“道”，從“道”而行“道”。

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