說(shuō)“道”——通道
漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展史,是從野蠻走向文明的歷史,人之所以從萬(wàn)千動(dòng)物之一進(jìn)化到統(tǒng)治地球表面的現(xiàn)代人,其主要原因是人類(lèi)有思想意識(shí),并不斷的得以傳承和發(fā)展??v觀人類(lèi)發(fā)展發(fā)展史,我們不難發(fā)現(xiàn),影響人類(lèi)世界的兩大傳統(tǒng)的思想意識(shí)主要是西方的“神”和東方的“道”。(此為概說(shuō))
其實(shí),人類(lèi)文明的真實(shí)詮釋是:只有人才擁有而其他動(dòng)物所不擁有的事務(wù),包括人所擁有的一切精神和物質(zhì)的文化集合。
目前的世界大致有四大文化圈:西方文化圈、東方文化圈、伊斯蘭文化圈、佛教文化圈。西方文化圈、伊斯蘭文化圈和佛教文化圈同屬“神”文化圈,他們都有自己的“神”。因此,我們可以概說(shuō):西“神” 文化圈東“道” 文化圈,(當(dāng)然還有其他的文明,但都不是主體,并被世界主流文明感染化,如非洲和美洲)。也因此世界人類(lèi)的精神和物質(zhì)文明也主要是緣著這兩條思想文化脈絡(luò)進(jìn)步發(fā)展到今天的。
古老中華文明是以“道”文化為核心的,其不僅引領(lǐng)著淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明,且深刻影響著周邊地緣各民族的文化的發(fā)展,形成以中國(guó)為中心的東方文化圈。
“道”字義:從步。從首。起步起始之義;本義:路。法則;通旨義:客觀事務(wù)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律和軌跡,或說(shuō)運(yùn)動(dòng)定律。大千世界的一切客觀事務(wù)都不是靜止的,而是隨著時(shí)空運(yùn)行變化著向前進(jìn)的,在這些運(yùn)行變化之中有一定的規(guī)律和軌跡,或叫運(yùn)動(dòng)定律。如:天體運(yùn)行規(guī)律、生物的生老病死,生態(tài)環(huán)境的平衡等等。傳統(tǒng)的釋“道”說(shuō):道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物;象形解說(shuō):陰陽(yáng)太極、星宿八卦、五行生克等;現(xiàn)代白話表述說(shuō):道是符合客觀事務(wù)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律和軌跡理性的思維,其內(nèi)涵是十分廣泛,無(wú)定型,無(wú)定義,無(wú)定時(shí)甚至是無(wú)法完全用文字表述的客觀事務(wù)發(fā)展規(guī)律,但又無(wú)處不客觀得存在于大千世界方方面面,他類(lèi)似于今天的“科學(xué)發(fā)展觀”。
因?yàn)椤暗馈钡谋举|(zhì)是符合客觀事務(wù)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律和軌跡。所謂客觀事務(wù)既大千世界萬(wàn)物,也謂大自然,也謂之“天”,這些客觀事務(wù)有運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律和軌跡,人作為大自然之一分子,只有在適合這些規(guī)律和軌跡去理性思維和作為,才能得以生存、進(jìn)步和發(fā)展,如果逆“道”而行,只有失敗,甚至是毀滅。因此,人類(lèi)的生存進(jìn)步和發(fā)展需要“道”。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
更通俗比喻說(shuō):我們要去某個(gè)地方,思考到達(dá)目的地的過(guò)程中的方向、途徑、方式和方法,而整個(gè)思維是正確的,且能夠基本順利的達(dá)到目的地,這些的正確的思維就是得“道”。因此說(shuō):人或事務(wù)從起始處到達(dá)目標(biāo)過(guò)程中的理性的思維和行為判斷,就是“道”。
“道”之點(diǎn)證說(shuō):如人道:人不能吃人肉;殺人償命;人倫對(duì)性的制約;同情弱小等等。如人群道:為人民服務(wù);法治社會(huì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度;社會(huì)價(jià)值觀取向等等。
“道”之分解說(shuō):國(guó)有國(guó)道:作為廣闊的人的社會(huì)大家庭的國(guó)家的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等社會(huì)運(yùn)行制度。如果一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)安定、人民幸福、社會(huì)公正和諧,就可以說(shuō):這個(gè)國(guó)家的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度得了“道”。反之就是失“道”(我國(guó)歷史上最突出的例子是文王劃紂,其口號(hào)是:伐無(wú)道。);家有家道:有攜老扶幼的責(zé)任感,(勤儉持家,孝敬長(zhǎng)輩,子不教父之過(guò));反過(guò)來(lái)說(shuō):如果家庭幸福和睦,就說(shuō)明這家庭得了“道”;職有職道:如商道:誠(chéng)信;師道:愛(ài)心和責(zé)任心;醫(yī)道:救死扶傷;法律工作者:公平公正;官道:公權(quán)為民等等。歸納起來(lái)說(shuō),從事某一職業(yè),能夠順利的履行職責(zé),且有成就,你就得了“道”,并且是依“道”履職。
“道”之?dāng)U展說(shuō):一個(gè)體人生的過(guò)程,從生的起始到死的終止,其實(shí)就是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中,怎樣去看待私欲,怎樣去獲取財(cái)富,怎樣去追求榮耀,怎樣去對(duì)自己待親人和朋友、怎樣去對(duì)自己的服務(wù)對(duì)象、以及周?chē)娜?、素不相識(shí)的人,甚至是異族人,如果在你一生的過(guò)程,能夠得到人們“真善美”的價(jià)值評(píng)價(jià),而不是被埋怨和詛咒、貶毀和痛恨、甚至是仇視和報(bào)復(fù)。你就得到了“道”,并且是依“道”做人,也就是人有人道即為人之道。
當(dāng)我們認(rèn)知了“道”, 道德就迎刃而解了,德字義:從“行”;從“博”;從“眼”; 從“心”。(另: 從“直心”)人的行為和思維活動(dòng)。那么,道德的意義就是依“道”而思和循“道”而為?;蛘哒f(shuō):人和人的集合體只有循“道”而為之,依“道”對(duì)待他人;依“道” 對(duì)待環(huán)境和自然物,人類(lèi)社會(huì)才能和諧人們生活才能美好。當(dāng)前,大氣環(huán)境的污染;某些官員的腐??;人與人的矛盾;社會(huì)公平正義的缺失;貧富差距拉大等等這些都是因?yàn)椤暗馈睕](méi)有深入人心,“道德”沒(méi)有落實(shí)在我們的行為。
當(dāng)我們認(rèn)知了“道”,又怎樣來(lái)看待道教呢?道教的原旨教義是春秋時(shí)期老子的《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》以前古人對(duì)“道”的研究探索可能已經(jīng)是數(shù)萬(wàn)年,甚至是數(shù)十萬(wàn)年。老子的《道德經(jīng)》距今若3000年,作為本土唯一宗教的道教成型于南北朝時(shí)期,距若近2000年,從道教成型后的近2000年的發(fā)展過(guò)程中,對(duì)中華傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn),是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,如:民間法術(shù)、預(yù)測(cè)、風(fēng)水、氣功等都源于道教。雖然,道教的原旨是“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的融合,但是,道教在后來(lái)逐步的沒(méi)落了,人們不信或者很少信道教,其信徒更是廖廖,其最大的原因是:道教被傳承人的私欲所綁架,強(qiáng)調(diào)個(gè)人功業(yè)和功利,如:人得道叫“仙”,其他物得道叫“精”,長(zhǎng)生不老,利用神族、妖孽樹(shù)威謀利,作為宗教缺失了護(hù)佑天下倉(cāng)生,慰藉大眾心靈的“大道”靈魂。因此說(shuō):道教的沒(méi)落正是由于背離其原旨之“道”的結(jié)果。
作為宗教的道教的沒(méi)落是我們傳統(tǒng)文化的悲哀之一。但在近2000年后的今天,我們依然有必要一分為二看道教:那就是有科學(xué)有用的一面;同時(shí)也有迷信糟粕的一面??茖W(xué)的一面源于原旨教義;迷信的一面源于私欲綁架。如:風(fēng)水、醫(yī)療、生態(tài)保護(hù)等都能夠看出其兩面性。
綜上所述,“道”是我們傳統(tǒng)文化的核心之所在,弘揚(yáng)“道”,遵循“道”,無(wú)疑是我們走向未來(lái)可持續(xù)發(fā)展之必須,但我們又從道教的迷信糟粕的一面中看到了“偽道”, 怎樣才能得“真道”是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題,也是一個(gè)大的命題,切不是我輩說(shuō)的清的,鄙僅只認(rèn)為,若得“大道”,一必敬畏崇尚“道”,認(rèn)知探尋“道”;二必認(rèn)知辨析“道”,存真“道”棄偽“道”; 二必尊從踐行“道”,從“道”而行“道”。
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