什么是“上帝”

我們中國人知道“上帝”的人不多，認(rèn)知了解“上帝”的人更是寥寥無幾，這是因?yàn)樗醋杂谖鞣交浇?，他是基督教最高的“神”，雖然，近幾百年來東西方交流愈演愈烈，基督教傳教士們幾次三番的想打開我華夏族的精神意識(shí)的大門，但都以拒之門外而告終，且釀成諸于“義和團(tuán)”的國難，從教民和團(tuán)民二者斗法，到國家層面的斗很，人禍及其悲慘，死傷無數(shù)，巨額的賠款，還燒滅了圓明園。

這說白了，認(rèn)不認(rèn)可“上帝”，是東西方文化和信仰的沖突。我們的族人在這五千年光輝燦爛的文明是大前提下，有無數(shù)條理由否定西方文化，自詡我們的道教和儒教正確得多了，更甚者，后來的無神論者否決了世界人類歷史上所又有的神，就是我們的祖先哲，圣賢、孔子、老子、我們的前人所創(chuàng)造的宗神和玉皇大帝、土地神都打入十八層地獄，那就甭說西方的“上帝”了，那肯定是被打入十九層地獄以下，我族的人們?cè)趺从謺?huì)認(rèn)知“上帝”呢？

當(dāng)前，已進(jìn)入新的時(shí)代，人類社會(huì)的信息的共享，思想多元，我們對(duì)于影響全世界的“上帝”有必要面對(duì)和審視，弄清楚它究竟是什么。

要弄清楚“上帝”是什么，我們得從兩個(gè)方面為視角去探討。

其一是唯心主義的視角，在遠(yuǎn)古時(shí)期，原始意識(shí)的人類因缺乏哲學(xué)辨析，邏輯思維，科學(xué)認(rèn)知，而視野的狹窄，探索能力低下，當(dāng)面對(duì)不可抗拒的自然力和無法解釋自然現(xiàn)象，人們?cè)诳謶种?，驚奇中，無奈中產(chǎn)生想象和聯(lián)想，以致于幻想，在這些復(fù)雜的思想中，人們臆想出比不可抗拒的自然力更強(qiáng)大的力量以及臆測(cè)設(shè)想出解釋無法解釋自然現(xiàn)象，前者即是偶像有形和無形的神鬼，后者即為神話傳說故事。因此我們將這些視為唯心主義，但，在這些唯心主義所創(chuàng)設(shè)的“神與鬼”的集合中，所包含的是人類的期待和愿望的“神”，以及制造恐懼與災(zāi)難的“鬼”的憎惡與無奈，隨著人類的智識(shí)的不斷進(jìn)化，這些“神與鬼”的集合在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中不斷的選擇性淘汰，將護(hù)佑生靈的“神靈”與傷害生靈的“魔鬼”出分開來，使神靈得以更加趨向于人類文明，回歸人類發(fā)展的理性。因此，我們可以說：客觀的“神靈”的物是不存在的，而“神靈”的意志即是人類文明理性的意志的集合體，是人類精神意志和生存發(fā)展的積極因素。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其二是唯物主義為視角，“上帝”雖然是唯心主義的產(chǎn)物，但他源于人類之思想，在超越現(xiàn)實(shí)的幻想中，反映著人類的愿望和意志的同時(shí)，裹挾著人類生活現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵和外延，所以，“上帝”依然可以以唯物主義為視角去詮釋?；浇趟f的世界萬物，其實(shí)就是實(shí)體的大自然的集合（包括人）。相對(duì)于人的個(gè)體而言，他本身生命的產(chǎn)生因素，以及他生存和生活所需要的和所影響的一切因素的集合，這個(gè)集合體的全部和這個(gè)集合體正向發(fā)展規(guī)律就是他所信奉的“上帝”，所以說：“上帝”的意志就是合眾化和升華化的人類生存發(fā)展的正向意志，“上帝”要求信奉者不斷優(yōu)化人類產(chǎn)生、生存、生活的所有因素，包括物質(zhì)的和精神的正向，同時(shí)也包括意念的和行為的正向。

人類需要自由平等博愛；人類需要克抑欲望；人類需要心靈慰藉；人類需要消逝浮躁和恐懼；人類需要反思檢討和懺悔；人類需要求真和誠信；人類需要平和的秩序……等等這些都是“上帝”的意志反映。以“上帝”的意志讓其信奉者們實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，從而協(xié)調(diào)人與人，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人類社會(huì)和諧秩序，使人類社會(huì)不斷的趨向于理性，趨上于文明。

綜上所述，無論以是唯心主義還是唯物主義來詮釋，“上帝”的存在，其源頭都是人的因素，是人類的思想意識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)的粘合體，是千古百代人類歷史選擇淘汰歸結(jié)的共同意志，因此，“上帝”的意志即是普世價(jià)值，他是護(hù)佑人類的“神靈”，而不是坑害人類的“魔鬼”，且得到世界大多數(shù)人們的認(rèn)可，并尊崇、敬仰、信奉和膜拜。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vcnbskqf.html