說 說 科 舉

蔡 懷 森

一

遠(yuǎn)古時期，游牧部落，有首領(lǐng)。自然是體格強(qiáng)壯，能獲獵，有呵護(hù)族人部落生存能力者為之。

進(jìn)入農(nóng)耕，能教人識稼禾，事耕種，作器具，嘗白草，造字記事，疏竣水患者當(dāng)敬為圣賢。有神農(nóng)氏，倉頡，堯，舜，禹。那時這些先賢們的產(chǎn)生，應(yīng)該是群體擁戴、推舉，以及遇賢能者讓位。即“禪讓”。因為這一段時期首領(lǐng)的更替未見有殺戮爭奪的記載。

隨著農(nóng)耕社會的發(fā)展，有了生活物資的剩余積累，即財富的出現(xiàn)和資源占有現(xiàn)象的產(chǎn)生，這就有了部落之爭。結(jié)果是“強(qiáng)者為王”，首領(lǐng)就有了“王”的意思。實(shí)際上，“王”者以及后來的統(tǒng)治者和“權(quán)”的出現(xiàn)，皆源于財富、利益，以及對財富資源的分配之爭?！巴踔\權(quán)，權(quán)為利，利養(yǎng)權(quán)”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

至商湯，有了“國”的雛形。

武王伐紂，周王滅武。初步形成了強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治階層，有了國和國家的概念，自然也就出現(xiàn)了統(tǒng)治管理階層。此階段統(tǒng)治者除了沿用征戰(zhàn)討伐的有功人員以掌管國家的權(quán)力和爵位外，主要依靠血緣關(guān)系分封天下。出現(xiàn)了諸侯、卿、士大夫各轄地域自治管理模式。

先秦時期，在分封制的基礎(chǔ)上，有了世襲制，權(quán)勢由近親屬及后代接替，官員的選拔和任用以世卿為主，突出體現(xiàn)了王權(quán)和族權(quán)的高度統(tǒng)一。王朝最高統(tǒng)治者往往視血緣的近疏，決定官員爵位的大小和等級。這種以世卿世祿為核心的世襲制的出現(xiàn)，一直影響著中國各個歷史時期的管理制度。即使是在明令取消的朝代，“祖上福蔭，當(dāng)之傳承”。很有點(diǎn)體制內(nèi)，“近水樓臺先得月”的味道。完全例外的當(dāng)然有，那就是王朝顛覆更替，由新的統(tǒng)治階層取代舊的統(tǒng)治階層，然后還是世襲制，“世卿世祿”，“老子英雄兒好漢”。這些一直根植于國人思想中，難以消除。

魏晉時期，群雄四起，各諸侯國角力競爭，出于對人才的需求，統(tǒng)治階層推出了“舉薦制”，即由公卿、權(quán)臣根據(jù)需要，推薦所需人才。這就是晉平公期間，祁黃羊“舉賢不避親”的故事。大意是當(dāng)時有地方缺一類似公安局長的官，祁黃羊舉薦了一人，晉平公說：此人不是你的仇人嗎？祁黃羊說：我只知道他能勝任這個職位。某地缺一縣令，祁黃羊舉薦了自己的兒子。晉平公又說：這不是你的兒子嗎？祁黃羊說：我考慮的是他有做這個縣令的能力，并未考慮他是我的兒子。這就是史上頗有名氣的“舉賢不避親”。

至今在山西祁縣街頭還有祁黃羊的雕象，突出記載著這位鄉(xiāng)賢的著多政績和舉賢不避親的故事。

“舉賢不避親”，理論上也能說得通，實(shí)踐中也并非不可行。在還沒有形成一套有效的選拔任用人才制度的情況下，也只能如此了。例如在戰(zhàn)爭中，舉薦自己的兒子帶兵沖鋒向前就未必是循私情、謀私利。但不能成為一種制度，個中道理應(yīng)該是都懂的。

二

隋朝立國后，根據(jù)社會發(fā)展的需要，開始把選用官吏的權(quán)力從世家大族手中收歸朝廷，統(tǒng)一了人事管理。在這樣的背景下，隋煬帝大業(yè)三年（公元607年）開設(shè)“進(jìn)士科”，即對進(jìn)爵受祿之士的產(chǎn)生實(shí)施了科舉考試制度。方法內(nèi)容取當(dāng)時社會文化學(xué)問最高端的“五經(jīng)”為題，即《詩經(jīng)》，《尚書》，《禮記》，《周易》，《春秋》。采用“詩賦”，“試策”進(jìn)行文化程度、理政能力方面的書面考試，按考試成績的名次選配任用官員。這是科舉制度確立的重要標(biāo)志。

科舉制度的出現(xiàn)并公開進(jìn)行，用規(guī)定的知識結(jié)構(gòu)和才能作為錄取標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上形成了平等的公開競爭，輕門第，重才學(xué)。屏棄了權(quán)門貴族對進(jìn)爵受祿的壟斷。破除了“寒門無士子”的格局。顯示了選拔人才公平、公正的優(yōu)越性。

隋代產(chǎn)生的科舉制是具有劃時代意義的創(chuàng)舉。人類社會文明發(fā)展史證明：公平、公正是一切社會發(fā)展的主線和訴求，公平、公正就象陽光、雨露般重要。人們始終不渝的追求公平、公正、自由、民主。希望統(tǒng)治階級做到公正、勤政、廉潔。隋代的科舉制邁出了重要的一大步。這在當(dāng)時世界各國文化、文明史上應(yīng)該是走在前面的。

唐朝沿襲了科舉制并不斷完備。唐科舉除實(shí)行制度化外，又增加了一級科考，形成二級選拔制：一，“常科”即每年一次例考，時間程式制度化。二，“制科”即在第一次例考中舉的生員中，由朝廷吏部主持，皇帝參與“欽定”的二次科考，以選拔高層管理人員。

唐時沿用了不論門第等級和貧富，皆可報名應(yīng)試的政策，同時對吏部高層考試，時稱“進(jìn)大級”，增加了面試和“政審”項目。面試條件據(jù)說一，“形貌端正豐偉”病態(tài)羸弱的不行。二，回答提問語言要清晰有條理。三，要有一筆好字。四，要能寫出判案文書，看用詞是否得當(dāng)。政審當(dāng)然是鄉(xiāng)里無劣跡，居家持孝道。還要有地方大戶具結(jié)的擔(dān)保文書。這就使得天下才俊，讀書人有了公平競爭的環(huán)境，上升均有通道。以至人們勤奮讀書，端莊做人，講道德，重孝道。社會風(fēng)氣大變。這是唐代一度政治清明，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮穩(wěn)定的重要因素之一。

想了解唐代經(jīng)科舉選拔的人才水平能力究競?cè)绾?，我們今天很難具體領(lǐng)教了，不過看看同時期的李商隱有過的一段評價：“天地之災(zāi)變盡解矣，人事之興廢盡究矣，帝王之道盡識矣，圣賢之書盡知矣”，可以感覺到水平還是不錯的。

武則天長安二年（公元702年）唐王朝還設(shè)置了武科考試，由兵部主考，考體力，刀、槍、騎、射等科目，當(dāng)然也有“武策”之類的題試論文?！拔牟盼渑e”，天下人才皆有入仕報國之途。

宋朝科舉在繼承唐之舊規(guī)的基礎(chǔ)上，對科考內(nèi)容進(jìn)行了一些重大調(diào)整和充實(shí)。以前的科考教材和應(yīng)試內(nèi)容一律出自“五經(jīng)”。南宋王安石變法，涉及科舉內(nèi)容，開始增加了由朱熹匯編的“四書”即：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。合在一起就是后代被讀書人奉為典籍的“四書五經(jīng)”。

宋代科舉值得一提的是在宋太宗、宋仁宗時，當(dāng)時的權(quán)貴階層為使自己的子弟增加入仕機(jī)會，一度暗箱操作，人情干預(yù)判卷錄取，還對社會中下層子弟人為限制報名錄取。由于做法過于顯弊，致怨聲四起，影響了社會穩(wěn)定。朝廷大為不滿，除嚴(yán)加整飭外，皇上還曾以“勢家不當(dāng)與孤寒爭進(jìn)”的上喻，限制權(quán)臣子弟報考，“違者即便是登弟也罷之”。以盡量保持人才選拔的公正和公平。這一“圣喻”政策在當(dāng)時是怎么貫徹執(zhí)行和具體落實(shí)的，不正之風(fēng)糾正的如何，未見有什么記敘，不過一些明顯的弄權(quán)作弊行為還是應(yīng)該有所收斂的。

自有科舉出現(xiàn)，延續(xù)上千年，作弊與反作弊也始終存在。即便苛責(zé)嚴(yán)刑，防范窮盡細(xì)密，亦未能免絕。

三

明代科舉最具特點(diǎn)的是開創(chuàng)了用“八股文”應(yīng)試的范式。

后代人對“八股文”一詞印象頗深，盡管有很多人并不是很清楚八股文的由來及文體構(gòu)成，但受明、清讀書人對八股文的非議和毛澤東的“反對黨八股”一文影響，一般對八股文制均無好感。

科舉至明代，在社會上影響極大的科考入仕制度始終存在兩方面的聚焦。一是層出不窮的科場舞弊和反舞弊，二是面臨每年數(shù)量大增的試子，使得考卷的評判出現(xiàn)了面廣量大評判難的局面。或者說是如何準(zhǔn)確公正評判考生的試卷成了一個突出問題。每期科考同一題目，千萬程度差不多的人寫一篇文章，各有思維、風(fēng)格，下筆千言，洋洋萬字，各自發(fā)揮。如果沒有一些格律條規(guī)的的程式要求，都隨考生不著邊際，任意去寫，這樣必然出現(xiàn)大量差不多的文章，你說這篇好，我說這篇好，全憑主觀臆測，沒有明確的取舍標(biāo)準(zhǔn)，更難排成名次，這就促成了科考改革。于是出臺了一些政策、規(guī)定，對所考文章需按一定的格律要求寫作。具體為每篇文章由“破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股”八部分組成，且全篇不得超過千字。稱為八股。八股文也就由此而來。

按八股程式考試，檢驗考生在規(guī)定的時間內(nèi)，以規(guī)范的段落和一定的字?jǐn)?shù)表達(dá)見地，文章主要部分的遣詞造句還需講求排比、對偶、對仗工整、平仄有意。既象論文，又似詩賦。文短且精，言簡意賅。這一來立刻產(chǎn)生的效應(yīng)就是加大了考試的復(fù)雜程度和難度，對考生的文章有了細(xì)化的評判標(biāo)準(zhǔn)。

和古往今來對考試制度的品評一樣，考試制度的任何一項改革都會伴有無窮盡的爭議和褒貶，八股取士更是如此，最大的爭議就是格式死板，嚴(yán)重束縛了知識分子的思想。程式化的規(guī)定，不能讓考生自由發(fā)揮，扼殺了他們的創(chuàng)造精神，使讀書人失去了主體意識。只為功名利祿做學(xué)問，去屈從這一考試制度。積極的評價，是在堅持公平、公正的原則基礎(chǔ)上，得以甄別考生試卷的名次評判，至少在操作層面上有了客觀評判的依據(jù)。

八股文制有可能會棄失優(yōu)秀人才，但能努力經(jīng)歷過八股文考的生員們亦未必不是優(yōu)秀人才，只是未考中者反響激烈，考中者則忙著做官去了，自然無從抨擊陳弊。

據(jù)說當(dāng)時還流傳一個說法：某大臣的奏章洋洋灑灑數(shù)千字，朱元璋讀了兩千字尚未見主題意思，便發(fā)了脾氣，將該大臣打了一頓，以后便要求各大臣使用八股文這種文章格式，由此推廣到科舉。這一故事明眼人一看便知是托詞，是借助圣意來推行科舉改革的宣傳手段吧。

不管怎么說，明科舉開創(chuàng)的八股文程式還是被實(shí)施并一直繼承下來了，其文風(fēng)也有遺傳。毛澤東當(dāng)年在延安提出的“反對黨八股”就有傳說中朱元璋看奏章發(fā)脾氣的味道。實(shí)際上即或是今天的高考，亦有很多程式化要求，如學(xué)生論文，開篇、結(jié)尾，每章節(jié)應(yīng)闡述的內(nèi)容均有相應(yīng)規(guī)定。

早些年，我們聽各級領(lǐng)導(dǎo)報告講話，開篇總是國際國內(nèi)形勢大好，上級組織領(lǐng)導(dǎo)的英明正確，接著是本地區(qū)形勢大好，有各種數(shù)據(jù)、好人好事，再接下就是存在的一些問題和不足，列一、二、三……，下一步工作一、二、三……，要求做到一、二、三……。結(jié)尾總是爭取更大的勝利。但凡正規(guī)一些的報告、文章、講話均似如此格調(diào)，這些秘書們應(yīng)該是清楚的，至于有沒有八股文的味道就說不清楚了。

如今的領(lǐng)導(dǎo)干部水平高了。研究生、博士生比比皆是，講話做報告也不同了舊時，但有時候，有些人往往是一個簡單明確的問題、工作任務(wù)和要求（稍復(fù)雜一些的喜歡上論壇了）必用一些現(xiàn)代的，時新的，與時俱進(jìn)的，上層中流行的，領(lǐng)導(dǎo)人喜歡并常講的，足以顯示有文化內(nèi)涵的詞句語言，上下左右裝飾一番，有時還能兼有古詞賦的風(fēng)采，排比連貫、對仗有致，偶出圣人古訓(xùn)名言，夾個英語單詞。其骨子里除顯示其學(xué)識才干淵博深厚外，是否留有組上遺傳的八股文味道，就不得而知了。

有時偶爾得見外國人競選總統(tǒng)的講話，就知道了我們組上文風(fēng)之醇厚，漢語言之博大精深。

四

科舉至清代，有了一些變化。首先是在清代建立了較前期更加完善的社會教育系統(tǒng)。清王朝曾設(shè)有各類官學(xué)。京師設(shè)有國子監(jiān)、宗學(xué)、八旗官學(xué)等最高學(xué)府。這些高等學(xué)院自然也是培養(yǎng)高級官員的搖籃，特別是“八旗官學(xué)”都是朝廷高干、八旗子弟專門讀書的地方。和坤就是從這里畢業(yè)的。各省設(shè)府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。除這些官學(xué)外，還有民間私人和地方鄉(xiāng)紳、賢達(dá)人士開辦的私塾、社學(xué)、義學(xué)等。清廷還設(shè)了學(xué)政官員，專司教育管理和科舉事務(wù)。

清代開始重視社會教育，當(dāng)然是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，但有特權(quán)，分類別、分層級的教學(xué)模式客觀上形成了各種門檻，受教育的機(jī)會向官宦富家子弟傾斜，下層貧民得不到平等接受教育的機(jī)會。用現(xiàn)在的話說就是教育資源不能均衡發(fā)展。至清末民初更為明顯。以致大批貧家子弟無望仕途，只能在戰(zhàn)場上拼個出路，一搏高低。這是另一個話題了。

清代為滿人統(tǒng)治，科考自然有歧視政策。朝廷核心管理層多為滿員，享有特權(quán)。如京師官學(xué)的八旗高干子弟做官就不必經(jīng)過科舉途徑，而另有一套選拔任用制度。雍正時期就曾一度分兩榜取士，滿人只考翻譯一科。官員中，封疆大吏，省部級官員則多由滿人擔(dān)任，漢人科舉得中者均為中下層官吏，能進(jìn)入高層的是少數(shù)。

時至清末，時代發(fā)生了劇烈變化。歐洲工業(yè)革命起了大潮，西方列強(qiáng)的炮艦震動了清廷。

其實(shí)世間的一切變化，均是人的變化。新事物后面一定是人的新思維，新知識，新創(chuàng)造。這時人們或許醒悟到：我們的青年才俊千百年誦讀“四書五經(jīng)”，除深喑為官之道，馭民、治民外，不知民主，不懂科學(xué)，不習(xí)工商，不思變革，不會新軍務(wù)。對此清廷也似乎意識到要實(shí)現(xiàn)新政“師夷之長”，辦洋務(wù)，開學(xué)堂，“從娃娃抓起”送童生留學(xué)歐美。由此，延續(xù)千年的科舉取仕制度也就從根本上面臨風(fēng)雨飄搖了。

這是西方的工業(yè)文明和價值觀第一次侵蝕到中國。

1905年9月20日，袁世凱、張之洞奏請立?？婆e，推廣新式學(xué)堂。提出“國人應(yīng)入新學(xué)堂，求新知識、新學(xué)問，以強(qiáng)國家”。清廷照準(zhǔn)后，自1906年開始，所有鄉(xiāng)會試一律停止。延續(xù)一千三百多年的科舉制度至此落下了帷幕。

五

取消延續(xù)千百年的科舉，是一場震動朝野和社會各界的大事件。

歷史進(jìn)入新的發(fā)展時期，讀書求新知識，讀書為救國圖強(qiáng)當(dāng)然應(yīng)該。但讓讀書人和做官失去直接聯(lián)系意味著什么?會有什么后果？今天看來恐怕當(dāng)時主張取消的、反對取消的和批準(zhǔn)取消的都不會想到。著名新派代表人物嚴(yán)復(fù)當(dāng)時即敏感指出：“此事乃吾國數(shù)千年中莫大之舉動，其重要無異古者之廢封建、開阡陌，結(jié)果如何非吾輩淺學(xué)微式者所敢妄道……”。實(shí)際上就是在做一件動搖國體、政體的大事。只是當(dāng)時沒有什么政治、經(jīng)濟(jì)、體制改革這一套說辭，也沒有分什么東方、西方價值觀罷了。

據(jù)有關(guān)資料載：取消科舉，清廷也曾采取了一系列舉措進(jìn)行繕后并解決若干遺留問題。如對社會現(xiàn)存生員先后進(jìn)行了兩次考試。在一定范圍內(nèi)錄用了一批官員。還出臺了類似當(dāng)今“新人新辦法，老人老辦法”的政策。規(guī)定三十歲以下者入新學(xué)堂，或據(jù)條件入伍為軍官。三十歲以上經(jīng)考試未任官員者授與一定銜職（即學(xué)位、職稱）作為官員隊伍的預(yù)備替補(bǔ)人員待用。當(dāng)時也有一部分人自主創(chuàng)業(yè)，介入工商、洋務(wù)。還有轉(zhuǎn)向新學(xué)堂當(dāng)教員的，也有不少出國留學(xué)的?？傊F(xiàn)實(shí)中眼前的矛盾能慢慢化解，然而“讀書做官”，讀書只為做官，讀書就能做官的路徑還是被截堵了。

任何時代的社會，總是有一些精英分子，有著治國平天下的抱負(fù)和志向，一旦沒有了通往這一平臺的路徑，當(dāng)然就成了一個不大不小的社會問題。除非當(dāng)政者有社會深層次政治體制改革的頂層設(shè)計，走西方同時期的憲政、民主、議會、選舉之路，給有志報國的才俊精英一條坦途。然而中國特色決定了此階段的歷史發(fā)展進(jìn)程與憲政、民主無緣。

1905年9月24日，清廷派五大臣出洋考察憲政，在北京火車站遭革命黨人炸彈襲擊。就好像是在預(yù)示中國憲政道路之維艱。

1913年3月20日，一生追求革命，致力實(shí)施憲政，主張行政、立法、司法三權(quán)分立，實(shí)行議會選舉制的國民黨創(chuàng)始人宋教仁，也是19歲時考中的清末秀才。在上?；疖囌驹鈽寭羯硗鰟t是憲政這面旗幟在中國的徹底倒下。

槍聲、爆炸聲似乎在昭告國人，中國只有走革命、武裝斗爭、“槍桿子里面出政權(quán)”的道路。于是一幕幕有聲有色，槍和炮，血與火的歷史大劇就在中國這片大地上上演了。

一千三百多年前科考制度的創(chuàng)立，是中國文化史，文明史上具有里程碑意義的重大事件。

科舉制最具本質(zhì)意義的就是朝廷在選用官員方面，開辟了一條公平、公正競爭的道路。在“進(jìn)士”科考面前，不論豪門貴族，出生成分，或平民百姓，或下層寒士，唯才是舉，唯才錄用。當(dāng)然其最大的弊端是諾大國度，百姓萬民，讀書做官成根深蒂固觀念。中國歷代政治體制中，官員是管制型、馭民型，而非現(xiàn)代社會中的公共服務(wù)型。官有權(quán)，權(quán)生利。千百年來，國人最優(yōu)秀的精英人才皆集聚于官場，為官有道，馭民有術(shù)，已成不破之傳統(tǒng)。而推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)，科技，創(chuàng)新、創(chuàng)造，工器具研習(xí)，商貿(mào)往來，皆屬體制外不入流之俗舉?！笆?、農(nóng)、工、商”的排列即是寫照。此實(shí)遺患國人不淺，至今尚有影響。

一個國家，一個民族，其社會精英都去讀書做官，都向往官場，這個國家和民族注定會出問題。

科舉制度的廢除有一百多年了，然而科舉制留下的文化積淀和各種問題，仍是值得我們不斷研究和思考的。

2014年 10月 20日

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