文化雜談

迪心

文化，文化什么？

要理解“文化”這個詞匯，先得了解“文字”這個詞語。而對于“文字”的了解，還得從“文”和“字”開始。

遠古時期，太昊伏羲發(fā)明八卦符號，實際是符號和卦畫一體的，也就是文和字是一種繪畫符號，嚴格意義上說，“文”，是畫，符號才是“字”，字畫一體，這就是“文字”的來歷。

《尚書序》云：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

文，從玄從爻，甲骨文中有一“心”的符號，意思是天象之于心中的印記，描繪宇宙陰陽變化的紋路或軌跡，故又稱之謂“天文”。后世中的“天文地理”的“文”，就是甲骨文中“文”的本義，而在后世中，這個“文”準(zhǔn)確寫法應(yīng)該是“紋”。

順便說一下“名”，從夕從口，甲骨文中是表示妻子抱著新生的孩子等候在夕陽下，向征戰(zhàn)或是狩獵歸來的丈夫或者族長詢問給孩子一個稱呼，所以有征詢的說法，又稱為“命名”。

有了“名”，那是稱呼，還得把“名”用符號表示出來，而這個符號就是“字”。

字，從宀從子，甲骨文中是表示在屋內(nèi)生孩子的意思。生孩子，這在遠古時期，是一件神圣而莊嚴的事情，一個新的生命神奇降生過程，那就是“字”。所以后來給人或事或物命名，就稱為“字之”。

東漢許慎 的《說文解字》書名本身，就是說“文”是用來“說”的， 而“字”卻可以通過解構(gòu)來理解其意思。古人相互尊稱一般稱呼“字”，比如諸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，親人朋友都是稱呼“孔明”、“公瑾”，而不尊重的才稱呼姓名。名，則往往是用做自稱的。

自從中國進入民國時期后，新文化運動將所有傳統(tǒng)都打碎了，這“文”“字”早就失去了本來的意義，姓氏名誰字號等也不再有意義。

現(xiàn)代意義上的文字，就是一種語言符號而已。

理解上面的“文字”含義之后，再來談?wù)劇拔幕钡囊馑肌?/p>

“化”，從人從匕，甲骨文是一人站立，另一人倒立，意思是其中一個人發(fā)生了變化，背叛了另一個人。匕首的本義，是指背叛者的頭顱，后來演變成一種武器了。由此可見，“化”的意思就是改變，變化的意思。

回到“文化”一詞，中文的意思是“文”之所“化”，也就是因“文”而發(fā)展衍生形成的一種人類社會活動現(xiàn)象。

《易?賁卦?象傳》云：剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。這是“文”與“化”一起出現(xiàn)的最早著述。同時還出現(xiàn)了文明、人文這兩個詞匯。但這里的“文明”二字，是“明文”的意思，也就是明白天文規(guī)律，懂得大道的意思，和現(xiàn)代的“文明”意思是完全不同的。“文明以止”，這才是“人文”，這個人文，就是我們現(xiàn)代意義上的“文化”含義。后面“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，這幾句意思是指通過觀乎“文”之變化，以此順勢教化天下人民。

實際上古人的這種思想認識，就是“文化”的真正內(nèi)涵。

“文化”這個詞匯并在一起出現(xiàn)，是在西漢以后?！墩f苑?指武》云：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！段倪x?補之詩》云：文化內(nèi)輯，武功外悠。從此以后，“文化”的本義就是“以文教化”，并以此確立了“文化”一詞在中華文明中的基石作用，成為陶冶人性、培養(yǎng)情操和蓄養(yǎng)品德的根本方式。

隨著歷史的積淀和時空的剝蝕洗滌，“文化”已經(jīng)逐漸演變成為一個族群、一個民族、一個地域或一個國家最為豐富、最為神奇、最為美妙的人類活動現(xiàn)象，直至上升成為文化思想，文化傳統(tǒng)，最終鑄就成為文明。

文化范疇主要包含三個方面的內(nèi)容：一是思想觀念：包括宗教信仰、人生價值、律法政治等意識或精神方面的東西；二是意識產(chǎn)物：包括文學(xué)藝術(shù)、學(xué)科知識、哲學(xué)思想及其藏書學(xué)府、博物館、圖書館、建筑物等；三是生活言行：包括衣食住行、生產(chǎn)生活、民情風(fēng)俗、生老病死等一切人類社會生活。

西方的文化，對應(yīng)漢語是“culture”。這是一個非常廣義泛泛而談的詞語，有文學(xué)、知識、文明、教化等諸多意思。歷史上很多名人、專家、大師、偉人都試圖為之下定義，可是至今也沒有一個令人滿意的概念。

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“文化”概念：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

綜上所述，可以給文化下一個定義：

文化是人類在社會生產(chǎn)生活中不斷認識和改造自然、宇宙及自我的過程中，所創(chuàng)造的語言文字系統(tǒng)及其應(yīng)用和傳承的各種物質(zhì)財富與精神財富的總和。物質(zhì)財富的彰顯往往是通過精神財富來展現(xiàn)的；而精神財富的體現(xiàn)不僅僅通過語言文字藝術(shù)來記錄，更重要的是通過人類的社會生產(chǎn)生活來傳承，同時又滲入物質(zhì)財富的方方面面，最終形成文明。

語言文字系統(tǒng)是文化的應(yīng)用和傳承的基礎(chǔ)，文獻歷史、經(jīng)濟政治、軍事律法、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教等各種社會關(guān)系是文化發(fā)展和文化繁榮的具體表現(xiàn)，這也是文化傳承和發(fā)展的基本內(nèi)容。

文化即是一定歷史時期的社會生活的反映，同時又相互作用和影響一定的社會生活。從遠古時期的文字符號的發(fā)明與創(chuàng)造到現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)信息化數(shù)字化，從黃帝時期的風(fēng)后定甲子到明朝萬歷年間由意大利傳教士利瑪竇首次傳入中國的西元紀(jì)年，從歐洲的文藝復(fù)興到中國的辛亥革命，再到人民中國的建立……每一次社會變革或大發(fā)展，都離不開文化所起的強大推動力。如果說“知識就是力量”，那么“文化就是源動力”。

文化一旦出現(xiàn)或形成，那么她就會滲入社會生活的方方面面，包括人類個體的方方面面，幾乎無所不包，包羅萬象。既有實質(zhì)性的物質(zhì)文化，也有意識形態(tài)方面信仰、價值觀、人生觀、哲學(xué)觀等精神文化，也有自然學(xué)科知識、技術(shù)方法、語言文字等非物質(zhì)文化。

從某種意義上說，文化是人類社會特有的生命現(xiàn)象。盡管動植物世界或其他生命體世界也有其獨特的交流方式，可是能具有認識和創(chuàng)造能力的生命體，目前發(fā)現(xiàn)的只有人類社會。正是這種獨特性，使得文化成為一種具有物質(zhì)屬性和精神屬性的獨特宇宙現(xiàn)象。文化一旦成熟演化成為文明，除了具有傳承性之外，同樣具有侵略性和融合性。一種文明消滅或吞噬兼容另一種文明，這在人類歷史上經(jīng)久上演，至今不歇。

人類社會的進步和發(fā)展，離不開文化的滋養(yǎng)和文化的繁榮，二者相依相存。一個人的人格魅力、信仰價值和道德情操等，乃至于一個民族一個地域或一個國家的國格、國魂都是由其所傳承發(fā)展的文化所決定的。

文化從地域上劃分：有地域文化、國別文化和本國文化；從歷史角度劃分：有遠古文化、神傳文化、歷史文化和現(xiàn)代文化；從文化領(lǐng)域來分：有經(jīng)濟、政治、軍事、外交、社會、科學(xué)、民俗、宗教、哲學(xué)等等；從文化的性質(zhì)來分：有先進文化、落后文化和腐朽文化等。

當(dāng)今之世界，國際化、多元化、、科技化、信息化的速度越來越快，如果跟不上時代的潮流，搞不清楚文化的內(nèi)涵，分不清文化的性質(zhì)，我們的選擇甚至沒有選擇、沒有揚棄，也就沒有繼承和發(fā)展，那么我們談什么大文化、大改革、大繁榮和大發(fā)展都將是一句空話，說什么民族復(fù)興，民族崛起都將是無本之木、無源之水。

當(dāng)今中華大地，人民政權(quán)是主流，臺海至今未統(tǒng)一，邊界疆域紛爭依舊，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國文化是主體，局部紛亂之地的文化是不可忽視的影響因素，同樣也受到國外文化的侵蝕和影響，我們一度失去了前進的方向，缺乏符合實際的發(fā)展規(guī)劃，甚至有時脫離了原則和違背了基本的客觀規(guī)律，這是淋漓悲催的教訓(xùn)。可是我們今天，我們又真的醒來了嗎？我們還在引用拿破侖說的“中國是一頭睡獅”嗎？我們還在相信西方人宣揚那樣的“中國人是上帝的羔羊”嗎？如果真是這樣，“睡獅”，那么終究是獵物，“羔羊”，終究是餓狼的“點心”。別再自己欺人了吧，也別再被西方人的甜言蜜語迷惑了吧！

中華人，做你自己吧！我們不是睡獅，我們不是羔羊！

中華人，我們是中國龍，我們是龍的傳人！

為此，中華人要成為中國龍，必須做到如下要求：

第一，必須客觀、全面、科學(xué)、歷史地看待中華文明和世界文明。

人類社會的發(fā)展變革是曲折的，是復(fù)雜多樣的，但總是不斷向前發(fā)展的。從遠古飲毛茹血的蒙昧?xí)r期到原始氏族部落時期，再到奴隸社會、封建社會、資本社會，再到當(dāng)今復(fù)雜多樣的紛繁蕪雜的社會形態(tài)，各種各樣的文化思想充斥甚囂塵上，是非對錯難辨，真理謬誤共存，我們應(yīng)該如何選擇取舍或傳承發(fā)揚呢？

我們現(xiàn)在所說的社會形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)有很多，通常說的是依照生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來劃分的，也就是我們常說的五分法：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本社會和共產(chǎn)社會。從經(jīng)濟形態(tài)劃分則是三分法：自然經(jīng)濟社會，包括原始、奴隸和封建社會；商品經(jīng)濟社會，包括資本社會和公有社會；產(chǎn)品經(jīng)濟社會，即共產(chǎn)社會。

實際上這些劃分都是相對性的，社會主流形態(tài)之下，其它社會形態(tài)也可能同時并存，而具體到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，又存在復(fù)雜多樣性。實際這也就是文化的多樣性造成的。

產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)是否能夠準(zhǔn)確確立，至今還未能得到驗證，也就是說共產(chǎn)社會的大同思想依舊還是一種人類對于未來的愿景。

公有社會，也就是我們常說的社會主義，這是一個抽象的模糊的不嚴謹?shù)恼胃拍?，這種不嚴謹性來源于18世紀(jì)末法國大革命時期以及后來馬克思、恩格斯常用的一個詞匯“社會主義”，即Socialism，social+ism，也就是社會性的思想，也就是中國古代的“大同”思想或“共和”思想。

由于各國各個民族地域差異和歷史文化差異，對于這個詞匯的解釋和理解也不盡相同。上世紀(jì)五六十年代，我們跟風(fēng)一邊倒，什么都學(xué)蘇聯(lián)，最終走入誤區(qū)，不得不提出“中國特色社會主義”的說法，這樣我們就有了騰挪解釋自由度，也才擺脫了意識形態(tài)的束縛，也才有了改革開放的大發(fā)展。這樣的過程，實際也是文化發(fā)展融合變遷的一種必然過程。當(dāng)今世界是一個多元化復(fù)雜化的社會，不管生產(chǎn)關(guān)系如何，只要有需求，就會有市場，就會有商品，就會有貿(mào)易，就會有利益，就會有競爭，就會有爭斗，就會有動蕩，就會有戰(zhàn)爭。這里不深入探討政治問題。

第二，必須學(xué)會辯證分析，實事求是。

正視客觀，不僅是要立足中國文化本身這個基礎(chǔ)，同時也要學(xué)會學(xué)活“古為今用、洋為中用”，懂得分析、懂得吸納，懂得揚棄。

文化具有物質(zhì)屬性和精神屬性，因而必須學(xué)會辯證分析，唯心唯物都是片面的，唯有實事求是，具體問題具體分析。對自然宇宙和生命的認識離不開人們“心靈”的感悟；同樣心靈的感悟也離不開自然宇宙和生命的交互作用和影響。

承認宇宙具有物質(zhì)屬性和精神屬性，那么唯心唯物都不成了。反之堅持唯心或唯物，實際就是否認另一方的存在。

關(guān)于第一性或第二性的問題，這看似簡單而實際卻無解的問題。好比：先有雞還是先有蛋？我們站在如封似閉的宇宙蛋中，怎么能夠?qū)ふ业接钪娴钠瘘c或終點呢？一個數(shù)學(xué)圓，有起點和終點嗎？這里不再深入探討哲學(xué)問題。

第三，中華民族的復(fù)興前提是必須正確甄別辨識什么是先進文化。

甄別和辨識什么才是符合時代的、符合潮流的、符合中國的先進文化，是中國社會發(fā)展的關(guān)鍵中的關(guān)鍵。這個問題，關(guān)系到中國的健康發(fā)展和前途，這個問題的忽視，已經(jīng)嚴重影響到了中國改革開放發(fā)展的步伐，甚至到了危機的時刻。如果繼續(xù)放任各種文化濫發(fā)展，改革開放最終將面臨失敗，中華民族的崛起將成為一個夢想。

記住：我們不是睡獅，我們不是羔羊，我們是中國龍！

黨派組織、社會團體、經(jīng)濟機構(gòu)等，是文化產(chǎn)物，是一種文化表象，是文化內(nèi)涵的重要組成和表現(xiàn)形式，卻不能代表文化本身。中國文化，誰能代表？沒有誰能代表文化，只能是引領(lǐng)文化成為翹楚，成為專家、大師或是智慧群等。關(guān)于文化的方方面面，需要經(jīng)過實踐反復(fù)不斷的檢驗，需要經(jīng)過歷史和現(xiàn)實的洗滌，從而凝練成為一種能給人類社會帶來自由平等、民主和諧、安泰幸福的文化體系，這樣的文化才是先進的文化。

先進文化，不分古今，不分地域疆界，不分民族國別，是否先進，就是看是否有利于人類社會的自由與和平，是否有利于人類社會的健康和發(fā)展。

因此，文化的先進性甄別與辨識，是當(dāng)前乃至于今后，都是中華人要深入思考和直面的嚴重問題。

政治文化，屬于是上層建筑，古往今來相關(guān)論述瀚若星海，我們能分辨出什么樣的政治文化才是符合當(dāng)今中國的具體現(xiàn)實呢？

政治文化，除了組織機構(gòu)形式和政治制度之外，重要的是政治思想、執(zhí)政理念、治政行為和政治目標(biāo)。文化的先進性是根本，政治組織、社會團體、經(jīng)濟機構(gòu)等的先進性必須是有著先進性的文化或先進性的思想作為基礎(chǔ)。

政者，正也，子帥以正，孰敢不正？

一個清正廉潔的、公正廉明的、全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政黨，無疑是先進政治文化存在和發(fā)展的先決條件，這樣的執(zhí)政黨也才是先進的政黨組織。反之則不然，而是出現(xiàn)信仰失陷、道德淪喪、貪糜淫腐、黑白顛倒、是非不明等困惑迷亂的丑惡不良現(xiàn)象。

因而政治文化的先進與否，在于是否“帥以正”。

經(jīng)濟文化，是文化傳承和發(fā)展的載體，因而也必須用歷史的、客觀的和長遠發(fā)展的觀念去看待歷史和現(xiàn)實中的經(jīng)濟文化現(xiàn)象。

產(chǎn)能過剩、經(jīng)濟危機、金融危機和通貨膨脹等現(xiàn)象的出現(xiàn)，乃至于出現(xiàn)的貪污腐敗、貧富矛盾、道德淪喪等社會亂象，這些都不是中國特有的現(xiàn)象。但凡存在經(jīng)濟現(xiàn)象，那么必然會出現(xiàn)貿(mào)易或分配上上的差異，進而出現(xiàn)各種利益矛盾，如果不能認識到經(jīng)濟文化這鐘特征，那么必然會出現(xiàn)反反復(fù)復(fù)的各類經(jīng)濟困頓，進而誘發(fā)或暴露出各種社會政治亂象，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭災(zāi)難。

因而經(jīng)濟文化的先進與否，在于把握利益主體是否是絕大多數(shù)人?！叭酥?，患均不患貧”，貧富懸殊差距越大，社會越容易出現(xiàn)動蕩或混亂，甚至發(fā)生戰(zhàn)亂。

目前我們的投資已經(jīng)陷入惡性循環(huán)，過度透支，負債嚴重，造成社會經(jīng)濟流動性不足，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、金融危機環(huán)伏，可謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

中國改革開放最大的支柱產(chǎn)業(yè)是房地產(chǎn)市場，而巨大部分資金投入都是房地產(chǎn)市場，而今房地產(chǎn)積壓嚴重，資金回收困難，政府不得不再次超發(fā)貨幣，轉(zhuǎn)向高速鐵路、高速公路和地鐵、機場、工礦等大項目，以此轉(zhuǎn)移供給矛盾。

經(jīng)濟文化的健康發(fā)展與否，關(guān)鍵在于各個領(lǐng)域發(fā)展是否綜合平衡。很顯然，供給矛盾已經(jīng)是一個十分嚴重的經(jīng)濟問題，而三十多年前開始的改革開放，我們實際是以“經(jīng)濟建設(shè)為中心”，片面強調(diào)GDP的增長，而忽視了綜合平衡發(fā)展，最終大家都“鉆進錢眼”里，迷失了自己。

人民群眾是經(jīng)濟文化的主體，人民的利益才是經(jīng)濟文化的核心。目前我國的所有制已經(jīng)是走向多元化發(fā)展，而更多的既得益者，渴望混合所有制，即民營資本與國有資本合股，進而成長成為更大的利益集團。而實際很多既得益集團又是這改革開放數(shù)十年中由政府扶持或培育起來的，無論是否違法，這已經(jīng)是中國經(jīng)濟社會的重要主體。

目前各個大項目都在采用類似的“PPP”模式，實際這也是從“自由競爭”進入“壟斷競爭”的時期。從某種意義上說，中國在惡補資本經(jīng)濟的課。

如果所有制主體逐步發(fā)生變化，多元化越加明顯，最終民營資本占主導(dǎo)之后，那么中國特色的社會主義就終將是一個美麗的夢。

至于軍事文化、外交文化方面，我們國家看似強大，卻總是被大國欺凌威逼，被弱小國家欺騙欺詐，比如美國的威逼與利誘，比如菲越的痞賴與訛詐等。

這除了自己的軍事裝備、軍事技術(shù)要現(xiàn)代化之外，重要的關(guān)鍵的是民族的戰(zhàn)爭意志是否強大，在于是否具足豐富的外交智慧。

我們連自己的臺灣島、南沙群島、藏南都解決不了，還談什么崛起于復(fù)興？

我們現(xiàn)在要做的不是韜光養(yǎng)晦，而是積極主動著力計劃解決領(lǐng)土疆域問題，曉之以理，動之以利，恩威并施。說到底，還是人的問題，我們實際是缺乏具有眾橫捭闔的智慧團隊和高瞻遠矚的精英團隊。

如果軍事和外交獲得勝利，也就沒有了外憂；如果經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展，也就沒有呢內(nèi)患。這樣，我們的社會文化各個方面就會與時俱進，不會出現(xiàn)那些虛假浮夸的“形式風(fēng)氣”，而我們的文化藝術(shù)也才能再次獲得輝煌的發(fā)展。

天地良心，是什么？天地正氣，是什么？

良心是人性，正氣是愛人。

文化的生命力在于其傳承人的良心與正氣。甭管是誰，如果脫離了人民，也就失去了良心，如果不再愛護民眾，也就沒有了正氣。

文化的傳承與發(fā)展，離不開交流與辯論。交流與辯論是文化實踐活動的重要形式，但忌脫離客觀空談妄言。

文化最忌諱的是跟風(fēng)，而我們的“跟風(fēng)”文化卻是中國文化的一大特點?！案L(fēng)”的必然結(jié)果就是“搞形式”，最終“敷衍”了事。

文化的發(fā)展和繁榮，除了需要甄別辨識之外，還需要投入和政府引導(dǎo)，形成一種良性的產(chǎn)業(yè)體系。而我們的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)受到經(jīng)濟建設(shè)的影響，加上歷史形成的文化體制制約，使得文化發(fā)展成為最為薄弱的環(huán)節(jié)，這也是腐黑文化出現(xiàn)的根源。

文化問題，方方面面都是一個復(fù)雜而重要的研究課題，需要全體中華人的共同努力。這里期待著，努力著，請讓我們一起來，做一條中國龍吧！

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