城北群山連綿，形成諸多山頭與山澗，毛主席時代，人民群眾肩挑手扛，于澗口處修堤筑壩，建成水庫，灌溉山下農(nóng)田，民腹?jié)u飽，普度多少眾生。

平日推窗，久見一荒僻廟宇，偏居王寺山澗，水庫左下。我雖未遠居都市，卻也久別山林，閑來無事，擇一小路尋蹤而上，半途中遇一丫字路口，往右踱步至壩頂，見一小屋，是水庫閘門，墻面立牌，上述庫名庫容，方知該處。春夏之交，滿山碧綠，水位過處，盡顯沙黃，倒映在如鑒水中，凝固成畫；孤鳥飛過，翼展風動，更添山林靜謐。庫底閑坐一垂釣者，遠而望之，閑暇之外，頗見風度，私下以為，莫不是換屆之際，政者退居，提竿問魚？不解滿腔光華，何為戛然而止？終因隔岸，不曾謀面，只得憑空寄語，以示勸慰，語曰：多少赤子之心，空嘆報國無門，與其而論，君為幸者矣。

神聊之余，山間傳來女聲，是鄰近村中的主婦們，結(jié)伴進山，采摘野生梔子花。花呈乳白色，白中泛淺黃，花期較短，近乎一日一開，因而每日都有人來，或為自食，或添生計?；ń?jīng)水汆，伴以椒蒜，可為菜肴，味膩嫩而略澀苦，性驅(qū)火而攜甘涼。或曰，抽取花中芯蕊，可去苦澀；或曰，苦去而藥性失，緣何費工。余聆心中，購些許，歸食兒女，以知甘苦。

壩頂可望廟宇，卻無路通達，原路返回丫字路口，左行至門前。廟宇荒僻，竟無院墻，聊以山岸草木為屏，形成屬地。進而觀之，銅爐香盡灰冷，主殿也無廟名，門頭鑲一青石板，上刻“佛古禪清”四字，字體不整，工藝粗糙，應(yīng)是普通工匠隨意雕刻，字面字義皆不似廟名。后殿傳來木魚與誦經(jīng)聲，尋聲而入，見三兩村婦，年歲較長，身衣長袍卻俗發(fā)在首，跪枕而拜，口念佛經(jīng)。為首一耄耋長者，左掌豎立胸前，右手勻擊木魚，應(yīng)為住持或長老，佛面慈善，不知男女。須臾，誦經(jīng)畢，跪者問來者何事，答曰無事路過，回曰見面是緣，與佛有緣者，當敬香火，偏房有備，隨即起身帶路。余則被動隨之，購香紙敬佛，跪拜之時，不敢造次，事畢而回，頗感逆反，好在Q兄在身，俄而心安。

每遇燒香拜佛，我素來信奉老爺廟殿前楹聯(lián)：作事奸邪任爾焚香無益，為人端直見吾不拜何妨，是啊，有心向善，則佛在心中，不拘于焚香跪拜。然居士相勸，當出于香火太冷，度日維艱，雖讓人不適，但比之作事奸邪者，別之天壤，易獲體諒。

年初游歷少林、函谷關(guān)老子道場等地，商業(yè)氛圍太濃，難有圣地之感，被動破費不少，宗教公司盆盈缽滿。又思稍有潔凈者，當屬廬山東林寺，一心宣揚佛法，眾弟子感恩，捐贈不少，東林回饋社會，喜獲好評如潮?？芍^廟堂千百萬，階次各分明，少林主動逐利，王寺澗無奈求利，東林高潔，眾僧又豈能空腹念經(jīng)，故魚存水中，焉有鰓無塵泥之理，利欲之社會，造就利欲之一切！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

據(jù)歷史相傳，佛道各教，圣至康熙。清初，前朝遺民如白蓮教類，立志反清復(fù)明，孳生事端，康熙鐵腕鎮(zhèn)壓，殘留遺民無路，逃入佛門，以求生命?？滴跸萑雰呻y：斬草未能除根，恐遺后患；殺入佛門，則留罵名。謀臣獻兩全之策，遂殺手出家，潛入寺院，化政治血斗為佛門內(nèi)訌。自此之后，佛門清凈漸離，六根不凈者如墨硯入水，水色漸黑，廟宇已然未必是真佛藏身之地，故曰，康熙之后，天下無佛。

天下既無佛，佛在何處？答曰：佛法浩翰無邊，在與不在何妨，世無善惡，在亦不在，世有善惡，不在亦在！有心向善，則佛在心中！王寺澗歸來，拈筆隨記。

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