李颙(1627～1705)，明清之際著名哲學(xué)家、思想家、教育家。字中孚，號二曲，又號土室病夫，陜西周至二曲鎮(zhèn)二曲堡人。因為“周至”的古字“盩厔”在《漢書》中釋義為 “山曲曰盩，水曲曰厔”，故學(xué)者們便稱他為二曲先生、李二曲。

據(jù)清朝遺老趙爾巽主編的《清史稿?列傳二百六十七?儒林一》記載：

李颙雖然是布衣百姓，但安于貧窮，在關(guān)中倡導(dǎo)理學(xué)，關(guān)中弟子讀書人有很多尊崇他。其父李可從，是明代材官。崇禎十五年，張獻忠侵掠鄖西，巡撫汪喬年總督軍務(wù)，李可從跟從汪喬年討伐張獻忠。臨行前，掰下一顆牙齒給李颙的母親，說：“如果不能勝利，我會埋骨沙場。你要好好教導(dǎo)我的兒子?！闭f完就走了，兵敗，死在戰(zhàn)場上。李颙的母親葬了他的牙齒，把墳?zāi)菇小褒X?！?。當時李颙十六歲，母親彭氏，每天向他講解忠孝節(jié)義督導(dǎo)他，李颙侍奉母親極為孝順。饑寒清苦，沒有憑借，但自拔與流俗，以提倡闡明關(guān)學(xué)為己任。有饋贈者，雖然來了十次也不接受。有人說：“交友之道，接受禮物，孟子不會推卻?！崩铒J說：“我輩人如何也學(xué)不到孟子境界，即此一事沒有遵守孟子的教導(dǎo)，也并無害處。”

起初李颙聽說父親過世，準備到襄城取回父親的遺骸。因為母親年老不可一日遠離，就打消了念頭。母親過世后，在墳?zāi)骨捌饛]，丁憂三年后，就徒步走到襄城去，尋覓父親遺骸，沒有找到，穿著五服中最重的斬衰孝服日夜哭泣。知縣張允中為其父建立祠堂，并且在戰(zhàn)場上建立墳?zāi)?，叫做“義林”。常州知府駱鐘麟曾拜李颙為師，說祠堂不能很快建成，請他南下訪問道南書院，并在此講學(xué)以滿足當?shù)貙W(xué)者的期望，李颙就前去了，在無錫，江陰，靖江、宜興等地開壇講學(xué)，所到的地方學(xué)者云集。之后幡然悔悟：“不孝！你此行為了什么，在這里喋喋不休？”馬上停止行動前往襄城。常州人士懷念仰慕他，在延陵書院做了他的肖像，李颙到了襄城，正好父親的祠堂建成，就在此哭泣祭祀為父招魂，在墳?zāi)股先⊥廖鳉w附于家鄉(xiāng)墓地上，穿的衣服如同父親剛剛過世。

康熙十八年，薦舉博學(xué)鴻儒，聲稱病得厲害，抬到省里，水都喝不到嘴里，這才準予回去。從此閉關(guān)，呆在家里，只有昆山顧炎武來了才接待一下。四十二年，康熙西巡，召李颙覲見，當時李颙已經(jīng)非常衰老，讓兒子慎言到行在陳述情況，以所著《四書反身錄》《二曲集》進獻康熙。“康熙從《二曲集》中看到了李二曲的思想和主張，領(lǐng)悟到了李二曲乃一介平民學(xué)者，他治國的韜略，高尚的情操，接觸的儒家思想，對于治國化民有積極的借鑒作用。為褒獎二曲，康熙親筆書寫‘操志高潔’的御制龍匾，懸掛在賢母祠內(nèi)?！?/p>

李颙說：“孔子、曾子、子思、孟子，創(chuàng)立言論，垂范后世，做成四書，大概是為了學(xué)者體會于心，表現(xiàn)于行動上。內(nèi)心充盈即為天德，實踐于行便為王道，有知有行，這才有補于世；否則，用作上進的門途，于世無補，這豈是圣賢立言的初心，國家期望的本意？”居家總是要教導(dǎo)別人，以自己親身（教導(dǎo)別人）的實踐為事業(yè)，門人記錄下來，有七卷。當時容城孫奇逢之學(xué)興盛于北方，馀姚黃宗羲之學(xué)興盛于南方，與李颙共稱為三大儒。晚年寓居富平，關(guān)中儒者都將他和富平的李因篤及郿縣的李柏，統(tǒng)稱為“關(guān)中三李”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

李颙之所以會贏得世人的尊崇，皆緣于其教育思想與思想學(xué)術(shù)豐富深邃。

他的教育思想與思想學(xué)術(shù)在其《二曲集》中是異常豐富的，概括言之，主要包括如下幾個方面。

一、學(xué)宗陸王心學(xué)并糅以程朱理學(xué)精神的“學(xué)髓”說。

《二曲集》卷二的《學(xué)髓》，是一篇很著名的教育哲學(xué)著作。所謂“學(xué)髓”，就是學(xué)術(shù)的真髓，亦即學(xué)術(shù)最切要的宗旨。這篇論著是李颙給門人的講學(xué)錄，由門人記錄整理而成，有圖有說，而圖是李颙自作的。這部《學(xué)髓》，體例有似周惇頤的《太極圖易說》，其書分兩部分，一為“揭出本來面目”的心性本體論，一為揭示“下手工夫”的道德修養(yǎng)工夫論。在本體論方面，《學(xué)髓》認為“人生本原”（又稱“靈原”）是人的根本，也是天地萬物的根本。實際上這種“人生本原”或“靈原”即指“人心”。以為它“塞天地，貫古今，無須臾之或息。會得此，天地我立，萬化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮”。這種本體論思想是繼承陸九淵的“本心論”和王守仁的“良知說”的，主張精神產(chǎn)生萬物，萬物體現(xiàn)精神。這種心性論，強調(diào)個體內(nèi)在德性對道德實踐的主宰，“人人俱有此靈原，良知良能，隨感而應(yīng)；日用不知，遂失其正，騎驢見驢，是以謂之百姓?！币詾榇吮倔w是無為而無所不為的，“量無不包，明無不燭，順應(yīng)無不咸宜?！庇纱耍秾W(xué)髓》提出“無念之念，乃為正念”的觀點。所謂“無念之念”，即不帶有物欲的念慮，完全符合“天理”，它“至一無二，不與物對”，純?nèi)皇翘炖?，沒有理與欲的二者對立。道德與非道德之分，不是由外在的道德實踐過程和結(jié)果決定的，而是由“念起”，“念起而后有理欲之分”?！凹此鸾陨?，發(fā)而為言，見而為行，可則可法，事業(yè)炬卓，百世尸祝，究非行所無事。有為之為，君子不與也”。這是一種徹底的主觀道德哲學(xué)，它把“存天理滅人欲”的禁欲主義思想推向絕對的內(nèi)心靜境，要求學(xué)者固本守真，“理欲兩忘，纖念不起，猶鏡之照，不迎不隨”，只有這樣才有本體存在，才謂“絕學(xué)”，才謂“大德敦化”。

基于這種本體認識的工夫之學(xué)，和宋明理學(xué)相比，十分接近于明代王艮的“心齋'、聶豹和羅洪先的“主靜歸寂”，以及鄒守益的“本體戒懼”，其功夫的起點是齋戒，這是“神明其德”的要務(wù)，要在使念慮齊一，防非止惡，肅然警惕，保持道德精神的嚴正。其基本功夫是靜坐。為什么要靜坐呢？“水澄則珠自現(xiàn)，心澄則性自朗，故必以靜坐為基”。一日要求三次靜坐，黎明、中午、午夜三次靜坐時均要焚香一炷在前，使心既“靜而虛明寂定”，又“動而虛明寂定”，在本體未發(fā)之中和已發(fā)時求“致中和”。以為通過靜坐功夫的修養(yǎng)，一當達到“湛湛澄澄、內(nèi)外無物”的虛明寂定境界，即可使“本體”“往復(fù)無際，動靜一原”，展現(xiàn)本體的真面目。至此，無圣凡可言，無生死可了?！耙簿褪沁_到純乎天理而絕無人欲的境界。《學(xué)髓》以為這種境界正是《六經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，以致周惇頤的“立極”、程頤的“識仁”、朱熹的“主敬窮理”、陸九淵的“先立乎其大”、王守仁的“致良知”、湛甘泉的“體認”等所講的境界。這就是學(xué)，就是學(xué)髓。除此之外，即使博盡古今典籍，著作積案充棟，都不能算是學(xué)，只可以說是“玩物喪志”?？傊?，李颙的《學(xué)髓》從教育哲學(xué)方面，把宋明理學(xué)的心性論和“存理滅欲”的方法論推到了一個徹底的神秘的主觀精神世界，這與他以“慎獨”“避世”，決心不與清朝廷合作，而同時又找不到安身寄托的心境很有關(guān)系，在道德修養(yǎng)實踐中，其“學(xué)髓”理論與功夫都是很難奏效的。

二、以“悔過自新”標宗的心性修養(yǎng)論。

在清王朝實行思想禁錮和文字獄的面前，他一籌莫展，思想逐漸抑郁苦悶起來。于是，他便在宋明理學(xué)中尋找出路，在臥床養(yǎng)病中，通過對理學(xué)的反思，幡然省悟。由此提出“悔過自新說”，使學(xué)而有用，必先明學(xué)術(shù)，醒人心，學(xué)術(shù)不明，則人心不正，否則便是舍本求末。

他認為人性本善，因物欲蒙蔽而走上歧途甚至罪惡道路。自古以來，學(xué)者名儒的理論車載斗量，但都未提出過“悔過自新”四字。

然而，《二曲集》中的《悔過自新說》卻認為，人性“得天地之理，本至善無惡，至粹無瑕”。但為“氣質(zhì)所蔽，情欲所牽，習(xí)俗所囿，時勢所移”，逐漸受到剝蝕遷流，以致墮落為“小人”。即使淪為“小人”，然其“本性”并未因此而泯滅。譬如明鏡，蔽于塵垢，而瑩體未嘗不在“只要刮磨洗剔，垢盡穢去，依然光明瑩潤，沒有什么損失。古今為學(xué)之道，談心性修養(yǎng)，都是教人在心性上用刮磨洗剔之功，以明心見性?！?/p>

基于這種觀點，《悔過自新說》指出：“古今名儒，倡道救世者非一?；蛞灾骶锤F理標宗，或以先立乎大標宗，或以心之精神為圣標宗，或以自然標宗，或以復(fù)性標宗，或以致良知標宗，或以隨處體認標宗，或以正修標宗，或以知止標宗，或以明德標宗。雖各家宗旨不同，要之總不出‘悔過自新’四字，總是開人以悔過自新的門路”。

以“悔過自新”標宗的心性修養(yǎng)論，它在人性“本原”狀態(tài)上肯定人的本質(zhì)，并認為人性是通過后天的習(xí)得與教育可以改變的，但是它斷定“人欲”是絕對壞的、惡的，為了“存天理滅人欲”，則主張“復(fù)其無過之體而歸于日新之路”。李颙指出，《六經(jīng)》《四書》，講的都是“悔過自新”的道理，只要上至天子，下至庶民百姓，都能按照這個道理去做，則可以實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的目的。所以，“悔過自新”是為學(xué)的根本學(xué)問，“乃千圣進修要訣，人無志于做人則巳，茍真有志做人，須從此學(xué)”。

然而，如何使悔過自新之學(xué)落實到心性修養(yǎng)上來呢？該文指出，讀書人若講究此學(xué)問，須“于起心動念處潛體密驗。茍有一念未純于理，即是過，即當悔而去之。茍有一息稍涉于懈，即非新，即當振而起之。若在未嘗學(xué)問之人，亦必日先檢其身過，次檢其心過，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無一念之不純、無一息之稍懈而后已”。這種悔過自新，完全是一種內(nèi)心的省察與修養(yǎng)，是一種自覺地用封建道德精神枷鎖來束縛自我身心的辦法。以為悔過自新使心性修養(yǎng)到極處，則“悔而又悔，以至于無過之可悔；新而又新，以極于日新之不已?！敝劣诨谶^自新的工夫，仍如《學(xué)髓》所主張的那樣，在于靜坐?！拔醿娂攘粢獯藢W(xué)。復(fù)悠悠忽忽，日復(fù)一日，與未學(xué)者同為馳逐，終不得力，故須靜坐。靜坐一著，乃古人下工之始基?！睘槭裁匆o坐呢？因為“天地之理”不聚不散，故不靜極則不能超悟，而且“過與善，界在幾微，非致精不能剖析”，只有靜坐，摒除“旁騖紛營”，才能“知幾”致純乎“天理”，明心見性。《悔過自新說》還列舉了古今許多人的事例以作勸勉，說明只要悔過自新，就會有成就德性的效果?？傊盎谶^自新”的心性修養(yǎng)論所講的主要是宋明理學(xué)家的道德內(nèi)省修養(yǎng)工夫，旨在教人去盡“人欲”，使外在的封建人倫道德規(guī)范完全自覺地內(nèi)化為個體道德品質(zhì)，“仰不愧天，俯不怍人”，廟為“完人”、“賢圣”。

三、論“明心、體理、修身”之學(xué)?！懊鲗W(xué)術(shù)、正人心”，是李颙的又一重要思想。

《二曲集》中的大量篇幅，闡述了為學(xué)的目的和作用。在《兩庠匯語》中指出：“教化必自學(xué)校始，未有教化不行于學(xué)校而可以言教化者也。然教化不在空談義理，惟在明此心，體此理?！惫沤裥睦硗唬粸閷W(xué)的目的與性質(zhì)則有根本區(qū)別，一種是“為己”之學(xué)，一種是“為人”之學(xué)。所謂“為人”之學(xué)，“不但趨名趨利，為圣賢所棄，即聰明才辨，無一可恃”。而“為己之學(xué)，不過明此心，體此理，修此身。此心未發(fā)之前要涵養(yǎng)。既發(fā)之后省察?？偛煌馊沼贸Ｐ小＞V常倫理間隨時隨處體認而已”。

李颙認為，為學(xué)就要以“為己”為目的，以修己而治人。因為人生在世，“立身要有德業(yè)，用世要有功業(yè)。”既要明白“為己之學(xué)”，就應(yīng)當知道學(xué)術(shù)真?zhèn)沃??！抖放u后世學(xué)術(shù)不明，教化陵夷，“父兄之所督，師友之所導(dǎo)，當事之所鼓舞，子弟之所習(xí)尚，舉不越乎詞章名利，此外茫不知學(xué)校為何設(shè)，讀書為何事。”學(xué)術(shù)不明，使“為人之學(xué)”以學(xué)術(shù)殺天下后世；而為己之學(xué)“日晦”，人心不正，“治化不興”。所以，李颙認為：“為今日計，惟在明學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)明則人才興。人才興，則風(fēng)俗正而治化翔洽矣”。講明學(xué)術(shù)，目的在于治亂。而“天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學(xué)術(shù)之明晦，學(xué)術(shù)之明晦，由當事之好尚?！痹谶@里，李颙將學(xué)術(shù)之明正與否，歸咎于統(tǒng)治者對學(xué)術(shù)的提倡，指出近世統(tǒng)治者所“加意”的不過是“會課考文，供饌給賞而已”。有鑒如此，李颙在《匡時要務(wù)》中指出：“夫天下之大根本，莫過于人心；天下之大肯綮，莫過于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學(xué)術(shù)。此在今日，為匡時第一要務(wù)?！边@是他針對當時社會時弊所提出的觀點。在他看來，當時“學(xué)術(shù)之晦至是而極矣，人心陷溺之深至今日而不忍言矣”。因此，必須加強教化，講明其道德人倫父子君臣之義，提醒其廉潔奉眾、愛國忠君之心。

《二曲集》所要明的學(xué)術(shù)是什么呢？或者說要以什么學(xué)術(shù)來“提醒天下之人心”呢？這就是所謂的“明體適用之學(xué)”。在《盩厔答問》文中指出：“能經(jīng)綸萬物而參天地，謂之儒；服經(jīng)綸之業(yè)而與天地參，謂之學(xué)?！薄叭逭咧畬W(xué)，明體適用之學(xué)也。”具體說來，“其實道學(xué)即儒學(xué)”，“窮理致知，反之于內(nèi)，則識心悟性，實修實證；達之于外，則開物成務(wù)，康濟群生。夫是謂明體適用?！痹凇陡黄酱饐枴芬晃闹幸仓赋觯骸啊读?jīng)》、《四書》，儒者明體適用之學(xué)也?！比欢?，讀《六經(jīng)》、《四書》能否達到“明體適用”的目的，這要看讀書的目的與方法。如果讀書不求明體適用，研究雖深，論著雖富，不過是夸精斗奧，炫耀流俗而已。又如支離于繁說，埋沒于訓(xùn)詁，“實厄于俗學(xué)之口耳”。這種為學(xué)目的與方法是不能達到“明體適用”的目的的。讀《六經(jīng)》、《四書》而不能明體適用，其方法上主要是追求了“雜”。何謂“雜”呢？即“扣之而不竭，測之而不深，見聞雖富，致遠則乖，此雜學(xué)也?！狈矠殡s學(xué)者，役有用之精神，親無用之瑣務(wù)，“內(nèi)不足以明道存心，外不足以經(jīng)世宰物，亦只見徒勞而已矣”。這些學(xué)問方法都不能明體適用，那么方法又在何處？

《二曲集》雖成書于清初，但當時的清朝統(tǒng)治者卻極力推崇程朱理學(xué)，而猛烈攻擊王陽明學(xué)，同時在廣大學(xué)者中也極力貶低陽明學(xué)。在這種情況下，李颙卻認為陽明學(xué)和朱子學(xué)正是“明體適用之學(xué)”，《富平答問》指出：后世學(xué)者都不善學(xué)陽明學(xué)和朱子學(xué)，以為朱王之學(xué)水火不相容，這是相當錯誤的。陽明學(xué)有“明體”的作用，而朱子學(xué)有“適用”的意義。故“必也，以致良知明本體，以主敬窮理、存養(yǎng)省察為工夫。由一念之微致慎，從視聽言動加修，庶內(nèi)外兼盡，姚江、考亭之旨不偏廢，下學(xué)上達，一以貫之矣?！敝挥羞@樣，才能“明體適用”。李颙認為，為學(xué)能否以“明體適用”為根本，關(guān)系到儒學(xué)的明晦。“儒學(xué)明晦，不止系士風(fēng)盛衰，實關(guān)系生民休戚，世運否泰。儒學(xué)明，則士之所習(xí)者，明體適用之正業(yè)，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟，而世運寧有不泰？儒學(xué)晦，則士之所攻者，辭章記誦之末技，處也無守，出也無為，生民毫無所賴，而世運寧有不否？”由此可見，《二曲集》所論述的“明心、體理、修身”之學(xué)，乃是所謂“明體適用”之學(xué)，其作用與意義在于“治亂世”、“醒民心”。

四、主張“明體適用”。

在《答顧寧人先生》論學(xué)書中，李颙與顧炎武反復(fù)辯論體用問題，指出：“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用，則體為真體，用為實用。”他說“明體而不適用便是腐儒；適用而不明體便是霸儒”，又說“明體適用之正業(yè)，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟，而世運寧有不泰?”并強調(diào)“道不虛談，學(xué)貴實效，學(xué)而不足以開物成務(wù)，康濟時艱，真擁衾之婦女耳。亦可羞己!”李颙的“明體適用”成為一家之言，聞名海內(nèi)是宋明理學(xué)家所沒有的。

為了闡明他的這一重要思想，《二曲集》在《體用全學(xué)》中，將學(xué)術(shù)分為“明體類”和“適用類”。屬于明體類的學(xué)術(shù)有：《象山集》、《陽明集》、《龍溪集》、《近溪集》、《慈湖集》、《白沙集》，以為這是“明體中之明體也”。此外還有《二程全書》、《朱子語類大全》、《朱子文集大全》、《吳康齋集》、薛敬軒《讀書錄》、《胡敬齋集》、羅整庵《困知記》、呂涇野《語錄》、《馮少墟集》等，這些是“明體之功夫也?！敝赋觯骸白韵笊揭灾链群畷?，闡明心性，和盤傾出，熟讀之，則可以洞斯道文之大源。夫然后日閱程、朱諸錄及康齋、敬軒等集，以盡下學(xué)之功，收攝保任，由工夫以合本體，由現(xiàn)在以全源頭。下學(xué)上達，內(nèi)外本末，一以貫之，始成實際?！背鲜鲋魍?，還有《鄒東廓集》、《王心齋集》、《錢緒山集》、《薛中離集》、《耿天臺集》、《呂氏呻吟語》、《辛復(fù)元集》、《魏莊渠集》、《周海門集》，也可以作為參考教材。

“適用類”的著作有：《大學(xué)衍義》、《衍義補》、《文獻通考》、《呂氏實政錄》、辛復(fù)元《衡門芹》與《經(jīng)世石畫》、《經(jīng)世挈要》、《武備志》、《經(jīng)世八綱》、《資治通鑒綱目大全》、《大明會典》、《歷代名臣奏議》、《律令》、《農(nóng)政全書》、《水利全書》、《泰西水法》、《地理險要》等。指出：“以上數(shù)種，咸經(jīng)濟所關(guān)，宜一一潛心。”

從上述所列的主要思想學(xué)術(shù)著作來看，李颙所主張的“明體適用”之學(xué)，其所謂“明體”，即指道德心性的修養(yǎng)——弄通理論問題，要精心研習(xí)程、朱、陸、王的心理之學(xué)，取舍其間，明道存心。其所謂“適用”，則指治國平天下及其有關(guān)的政治、軍事、律令、農(nóng)田、水利、地理等的應(yīng)用，要求學(xué)會經(jīng)濟實學(xué)如禮、樂、兵、刑、賦役、弄屯，乃至外國水法等等，并且必須緊密聯(lián)系實際，不可須臾分離。

在每部書之后，李颙都寫了按語，指出每部書的性質(zhì)和意義，在“明體”或“適用”方面占有怎樣的地位。這些反映了李颙的學(xué)術(shù)價值取向，最明顯的是他把陸九淵、王守仁等人的著作看成“明體中之明體”，而把二程、朱熹等人的著作，只看成“明體中之功夫”，反映了他傾心于“心學(xué)”。既要明道存心，又要經(jīng)世宰物，則只辨古今疑誤字句，考據(jù)訓(xùn)詁，或求于口耳見聞之間，只是求末。由此可見，李颙雖大談道學(xué)心性修養(yǎng)，但他卻是以實用為指歸的。

尤其在“適用類”方面，他把《經(jīng)世挈要》、《武備志》、《農(nóng)政全書》、《水利全書》、《泰西水法》、《地理險要》等書列入教材范圍，這表明他對實際學(xué)問確實關(guān)心。如《經(jīng)世挈要》一書，其內(nèi)容涉及屯田、水利、鹽政以及國計、選將、練兵、車制、火攻等。《武備志》的內(nèi)容包括古今戰(zhàn)陣以及用兵之法，其中《孫子》、《吳子》、《紀效新書》、《練兵實紀》都是古代兵家的經(jīng)典著作。而《農(nóng)政全書》、《泰西水法》等都是當時的科技新書，他把這些列入教材，表明他的“適用”之學(xué)是以經(jīng)世致用為指歸的。

在《讀書次第》一文中，李颙為學(xué)者開了一份十分詳細的清單，書目共34種，此外還提到作為參考的書目數(shù)十種?！抖凡粌H列有這樣詳細的書單，并指明每種書的意義，而且在《關(guān)中書院會約》、《學(xué)程》等文中，根據(jù)教材內(nèi)容的深淺難易及其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，按照教學(xué)程序及教學(xué)心理特征，列入了很有價值的教學(xué)計劃，對學(xué)習(xí)次序、知識與心理準備、教學(xué)方法等，都作了具體的說明。在教學(xué)原則方面，《會約》與《學(xué)程》提出了“奮志求新”、“默坐澄心”、“自體自認”、“問思辨明”、“切問近思”、“聯(lián)會切劘”等。

《二曲集》作為中國古代教育名著，應(yīng)當說是有其獨特的思想內(nèi)容和學(xué)術(shù)價值的。在學(xué)術(shù)思想方面，它提倡明體適用、真體真用之學(xué)，提倡學(xué)以經(jīng)世宰物，主張結(jié)會集社，提倡以經(jīng)世致用為讀書目的，批評當時學(xué)者空談心性的空疏學(xué)風(fēng)，既有其理學(xué)家的保守性，又有其重實際的一面。在價值取向上傾向陸王心學(xué)，主張學(xué)術(shù)兼容并包，在“明體適用”的原則下改造教育內(nèi)容。這些都應(yīng)當給予充分的肯定。但是，《二曲集》所主張的默坐澄心、悔過自新、明心識體等道德理論和道德修養(yǎng)方法，具有唯心論的神秘色彩和封建禁欲主義本質(zhì)，這些是與明末清初的反理學(xué)啟蒙思潮不相容的，表現(xiàn)出它的落后性和局限性。

五、實以足下，發(fā)明于易。

李颙常常提到“歸藏于坤”。坤地以內(nèi)柔為象。因此，純坤居首之《歸藏》呈之于人者，乃歸萬象于內(nèi)里，開辟晦塞而后心明。故李颙感之曰：“‘歸藏于坤’，乃圣學(xué)第一義。噫，斯其為天根乎!”（李颙《二曲集》這當然是他“求易于己”的結(jié)論。但更是他倡導(dǎo)一切當“實以足下”、從“肯綮處”著力的易學(xué)前提。在他看來，人之實者，實在內(nèi)里本心；“肯綮處”者，乃“提醒天下之人心”。所以，其“實以足下”要實在本心實在洗心無疑，其著力開刀處則要落實在人心疾患處無疑。非此，不足以謂之為大易；非此，則無異于空話而已：問《易》。先生曰：“不知?！庇謫?。先生曰：“不知?！逼淙斯虇柌灰?。先生曰：“子之問《易》者何為？”曰：“《易》乃經(jīng)中之要也?！毕壬唬骸白佑?jīng)中之要也何為？”曰：“諸名公咸尚《易》也?！毕壬唬骸叭粍t子之治《易》也，為諸名公而治《易》，非為己而治《易》也。不為己而治《易》，則其平日之所以朝研而夕討者，乃欲解眾人之所不能解，發(fā)眾人之所不能發(fā)，夸精斗奧，作一場說話而已。此其為力甚苦，而其用心亦太勞已！”（李颙《二曲集》第41頁）

因此，李颙“為己而治易”，主張治易“實以足下”、“一味切己反”?？治┤绱耍挪粸槭芳乙准抑鶠?，不潛心解易以易說易，而求易于己，用易于己；恐惟如此，其習(xí)易功夫才于思想上頗有獲益。李颙所論涉及甚廣。諸如“人性善惡”、“悔過自新”、“明體實用”、“匡時要務(wù)”等，幾乎處處迸發(fā)著思想的火花。其中由易上發(fā)微者，屢見不鮮。而最為典型者，莫過“學(xué)髓”之圖。

除此而外，李颙學(xué)問淵博，造詣頗深，在宋明理學(xué)、史籍考證、文字訓(xùn)詁方面的研究都有建樹。他在清初進步學(xué)者“經(jīng)世致用”思想的影響下，積極參與反思理學(xué)，不僅寫出《匡時要務(wù)》，著有《帝學(xué)宏綱》、《時務(wù)急策》等書，其著作，在康、雍年間即有刻本，光緒時補入《四書反身錄》、《堊室雜感》、《十三經(jīng)糾謬》、《二十一史糾謬》等，印成《二曲集》46卷和《李二曲先生文集》現(xiàn)存陜西省圖書館，還對張載、呂經(jīng)野、馮少墟等關(guān)學(xué)先輩“注重實踐”、“學(xué)貴于用”的治學(xué)精神尤為贊頌。他以倡明關(guān)學(xué)為己任，對張載關(guān)學(xué)提出的“四為”遠大理想：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！苯o予極高評價：“志不如此，便不成人；學(xué)不如此，便不成學(xué)；做人不如此，便不成人。”

他還專心研究濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，并與郿縣李柏多次探討朱學(xué)和王學(xué)。他三十歲已是“學(xué)行兼?zhèn)?，聞名四海之?nèi)”的學(xué)者，四十歲以后，把全部精力放在講學(xué)活動中，先后在同州、華縣、常州明倫堂等地講學(xué)，聽者環(huán)擁拱聽，問道者絡(luò)繹不絕。他企圖用教育的方法解決當時的社會矛盾，“關(guān)中人子翕然師之”，前來向他求學(xué)問教的不僅有學(xué)者士人，也有不少農(nóng)、工、商、賈向他求教。他的得意門生遍及關(guān)中各地，著名的有戶縣王心敬、同州白煥彩、富平惠思誠等，李颙講學(xué)的稿子和學(xué)術(shù)問答被其弟子輯成《二曲集》廣為傳播，使傳統(tǒng)的關(guān)學(xué)又得以復(fù)盛。晚年寓居富平鉆研學(xué)問，堅持講學(xué)至逝世。

而他的博學(xué)多才，其實皆源于勤奮自學(xué)。他自幼雖然家貧，但是卻能借書苦學(xué)，這與其家遭變故后的自強不息不無關(guān)系。據(jù)李颙第十一代后裔李剛撰寫的《李颙遺事》一文記述：“二曲自幼好學(xué)，……開始在舅父家所在的辛莊堡塾館求學(xué)不久，就因家境貧寒，交不起學(xué)費而輟學(xué)。性格剛烈的母親在寒舍含淚問颙：‘無師遂不可學(xué)？古人皆汝師也?！钏獦淞⑦h大志向，克服困難。只要有恒心，鐵杵也能磨成針。自此，二曲以超人的意志，到六十里外的尚村鎮(zhèn)大水屯村趙崡家借書，一邊讀一邊記。把不懂的地方記在本子上，逢人就問。見穿藍色長袍的讀書人便跪于路旁。懇求先生施教。他這種手不釋卷、‘路旁問學(xué)正句’的學(xué)習(xí)態(tài)度，一時在當?shù)刈u為美談。二曲就是憑借這種鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神，苦讀十八年，自學(xué)《三字經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》和《朱子大全》，由淺入深，積少成多，又攻讀了濂、洛、關(guān)、閩等書，邊學(xué)習(xí)，邊求證。并嘗試編書，名曰《觀感錄》。從各類書籍中汲取知識和做人的學(xué)問。他的知識淵博，學(xué)問造詣之高，連正式入學(xué)從師的人也自愧弗如?！?/p>

陜西師范大學(xué)哲學(xué)博士，寶雞文理學(xué)院講師張波所著《大家精要?李颙》一書對李颙自幼艱苦求學(xué)之境遇也有如下記述：

其父親李可從，于崇禎十五年(1642)，戰(zhàn)亡于河南襄城。留下李颙和母親彭氏，無片瓦寸土，度日艱難。彭氏決意教李颙從學(xué)，但無力供學(xué)，屢被塾師拒絕。李颙9歲入塾，只讀過20天書，但李颙發(fā)憤自學(xué)，僅靠母親紡織縫紉和李颙打柴換糧，雜以糠菜，維持生活。因之，面色如菜，人稱李菜。李颙在挖菜拾柴的空閑，也手不釋卷?？h內(nèi)藏書之家，漸知他家貧力學(xué)，便任其翻問。他隨閱隨還，數(shù)載之間，披覽群書，寫出了《二十一史糾謬》等筆記體習(xí)作，大約30歲時，認為這不是切己之學(xué)，非儒家正脈。便把這些著作燒掉了。從此，潛心于宋明理學(xué)。

青年時代的李颙，讀書涉獵廣泛，凡經(jīng)史子集、百家釋道，無不閱覽，熟讀深思。按當時習(xí)俗，讀書就是為了應(yīng)舉，而應(yīng)舉唯有讀四書，習(xí)八股即可。李颙卻博覽群書，不為世俗輿論所動，既無家學(xué)，又無師承，全靠自學(xué)磨練，終于三十而立，卓然成為清初著名學(xué)者，自成一家，聞名關(guān)中。連當時全國著名大學(xué)者顧炎武也佩服地說：“堅苦力學(xué)，無師自成，吾不如李中孚！” 李颙與其他報有亡國的明末遺民一樣，站在維護封建統(tǒng)治階級立場上，仇視推翻明王朝的李自成等農(nóng)民起義軍，統(tǒng)統(tǒng)斥之為“賊寇”。

康熙九年(1670)，常州知府駱鐘麟，趁李颙在母親三年喪服期滿后，去河南襄城，為父親“招魂”之際，卻派人迎請他講學(xué)。常州的士紳名儒爭相聽講。后來駱鐘麟把李颙講學(xué)的內(nèi)容匯集起來，名為《匡時要務(wù)》。李颙又在武進、無錫、江陰、靖江和宜興等地講學(xué)，所講內(nèi)容被記錄下來，整理為《兩庠匯語》、《錫山語要》、《靖江語要》。康熙十一年(1672)，李颙返回陜西。次年主講于關(guān)中書院，又在雁塔、富平等地講學(xué)，力主講學(xué)自由，認為“立人達人，全在講學(xué)；移風(fēng)易俗，全在講學(xué)；撥亂反正，全在講學(xué)；旋乾轉(zhuǎn)坤，全在講學(xué)?！迸c清廷鉗制思想的政策相對立。

李颙的學(xué)問，兼采朱熹、陸九淵兩派，認為“朱之教人，循循有序，中正平實，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者最為儆切”。李颙主張各取所長，重視實學(xué)，反對空談。

由此，李颙所交皆一時名士。

據(jù)中華孔子學(xué)會副會長陳俊民校注的《二曲集-理學(xué)叢書》一書記述：

李颙結(jié)交蔡啟胤、蔡啟賢兄弟。蔡氏兄弟為甘肅秦安人。蔡啟胤，字紹元，學(xué)者稱之為“溪巖先生”。據(jù)李颙所撰《秦安蔡氏家傳》知，蔡啟胤“學(xué)古高行”，在年輕時就“有聲士林”，隨之從學(xué)從游者很多。蔡啟胤平生刻苦研讀“五經(jīng)”和各種典籍，尤其是“讀史至忠孝節(jié)烈”時，常?！稗遭吡鬟B，欷歔不自勝”。其本人也是侍奉父母至孝，承顏聚順，除講學(xué)和接納賓客外一概不離其左右。如果父母生病，則延請醫(yī)生，并祈禱上天以求自代。

李颙在文章中也記載了兩則蔡啟胤孝親的故事：一則是蔡啟胤為給年邁的父母提前預(yù)備棺木，親自到深山采漆，遇到老虎，而老虎卻加以回避。還有一次，賊寇將蔡啟胤的母親掠走，蔡啟胤哀請自代，賊寇深為感動，于是將蔡母釋放。然而，當李自成農(nóng)民軍攻陷北京后，蔡啟胤則常頌屈原的《離騷》以明志，杜門事親，不再與外界接觸。蔡啟賢，字景元，號琴齋，和其兄一樣敦行孝道，晨夕問安。

李颙也記載了蔡啟賢的一些生平事跡，其中有一事：蔡啟賢在盞屋任職期間，有一次到李颙家拜訪。李颙預(yù)備了一些瓜果加以招待，但是蔡啟賢假托肚子不好，不去吃。后來，李颙才知道其中的原委：因蔡氏家所處的隴西與□屋存在著氣溫上的差別，所以隴西的瓜果要晚成熟于□屋的。當事親至孝的蔡啟賢看到瓜果時，想到此時的父母還未吃到瓜果，自己也不愿先父母而品嘗。李颙之所以能與蔡氏兄弟交往，也是因為蔡啟賢曾在□屋任職，數(shù)次造訪李颙，二人結(jié)下了友誼。其兄蔡啟胤也因此知曉了李颙的學(xué)識與風(fēng)范，但因其父母均年約百歲而不能親自前來拜訪問學(xué)，故“托族弟千里步捧，遙投教下請學(xué)”。當蔡啟胤每次獲得李颙的答復(fù)時，則興高采烈，并莊重地焚香拜受?？梢?，蔡啟胤的為學(xué)與為人是何其真誠！如此真誠至孝的兄弟，當然在性情上與李颙相投合，李颙也樂于結(jié)交這樣的朋友，以致后來二人歿后李颙又為其立傳。

李颙結(jié)交黨湛、王化泰。據(jù)徐世昌《清儒學(xué)案》記載，黨湛，字子澄，陜西同州（今陜西大荔）人，曾經(jīng)師事明末關(guān)中最著名的大儒馮從吾。黨湛生平不事帖括科舉，而是勤于學(xué)習(xí)宋明諸儒的學(xué)行言論，曾經(jīng)說，“人生須作天地間第一等事，為天地間第一等人”，所以白號為“兩一”。黨湛性至孝，其父有癲癇病，則晝夜服侍不離；當其父親歿后，又在墓邊搭起草房守墓三年，所以時人贊譽為孝子。在順治十七年（1660），年逾八十歲的關(guān)中理學(xué)家黨湛聽說了李颙的賢名，便冒雪履冰，徒步前來求正以往自己所學(xué)，二人探討學(xué)問數(shù)日，每次均至半夜。王化泰，字省庵，陜西浦城人，雖然從醫(yī)救世，但是又篤志于儒學(xué)，并與同邑的單元洲結(jié)社講學(xué)，與黨湛經(jīng)常砥礪探討學(xué)問?？滴醵辏?663），王化泰前來謁訪李颙，當即欲拜李颙為師。然而，李颙以王化泰年長于自己二十余歲加以推卻，訂交為友。黨湛、王化泰均是李颙的前輩學(xué)者，但是當他們聞知李颙后，立即被其折服。李颙也深為二人的品德、問學(xué)精神等所感動。后來，在黨湛、王化泰去世后，李颙分別撰寫了《黨兩一翁行略》與《題王省庵墓碣》，記敘二人的學(xué)問、操行等，并且在多年后，李颙仍念念不忘亡友，寄字與時任同州地方官的郝斌，請其為黨湛樹碑表彰，寄書與友人董郡伯檄書蒲城官吏，為王化泰樹碑，并以“理學(xué)高士王省庵先生之墓”表之。

康熙二年，李颙結(jié)交顧炎武。顧炎武（1613～1682），初名絳，學(xué)名繼紳，字忠清，江蘇昆山人。在明亡后，因仰慕南宋民族英雄文天祥的學(xué)生王炎午的忠貞品格，他更名為炎武，字寧人。又因其家鄉(xiāng)有一亭林湖，所以學(xué)者稱之為亭林先生。顧炎武14歲為諸生時就參加了復(fù)社，有了一些聲名。面對明末時局的多變，顧炎武放棄了舉業(yè)，轉(zhuǎn)而講求經(jīng)世致用之學(xué)。在明亡后，顧炎武曾參加過短暫的抗清斗爭。在其家鄉(xiāng)昆山被清軍攻陷之時，死難百姓多達四萬余人，顧炎武的生母何氏也在此時被清兵砍去右臂，兩個弟弟慘遭殺害。而當時顧炎武因奉嗣母王氏避兵亂于常熟而逃過了此劫。當王氏聽說昆山城陷后，便絕食十五天而死，臨終給顧炎武留下遺言：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下?！眹藜页?，嗣母遺言，使顧炎武終生保持了不與清廷合作的態(tài)度。順治十四年（1657），顧炎武為躲避仇家的追殺，只身北上，開始了他后半生的漫游生活，所到之處考察山川形勢，交游論學(xué)，著書立說。在康熙二年（1663）十月，顧炎武來到口屋拜訪李颙。二人均是當時少有的博學(xué)大家，且均主張經(jīng)世致用，所以二人相見，分外高興，晝夜論談，上下古今，無所不辯訂，交契甚歡，自此，也開始了兩位大學(xué)者的友誼。但值得注意的是，在二人談?wù)摷磳⒔Y(jié)束的時候，李颙發(fā)出了這樣的感慨：“吾人當務(wù)之急，原自有在，若舍而不務(wù)，惟騖精神于上下古今之間，正昔人所謂‘拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒’也。”李颙認為，談?wù)撋舷鹿沤瘢瑹o關(guān)自己的身心修養(yǎng)，也不是當務(wù)之急。顧炎武聞之憮然，甚至有些失落的感傷。這也顯示出兩位大學(xué)者在思想上仍存在著巨大的不同。

除此而外，他還結(jié)交與其共同被譽為“關(guān)中三李”的李柏、李因篤。

又據(jù)李剛《李颙遺事》一文記述：關(guān)中三李，以文結(jié)友，各學(xué)所長。因“命之苦同，境之困同，學(xué)之勤同，志之遠同?！倍墼谝黄?。年輕時常在一起切磋學(xué)理，在談風(fēng)論世中結(jié)下了友誼?？滴跏哪辏?675），李颙受李因篤之邀，去富平縣講學(xué)，寓李因篤家里長達四年之久。李颙和志同道合的李柏、傅山、王宏撰、顧炎武等名儒云集富平，切磋學(xué)問，探討宋明理學(xué)的得失和利弊，修正謬誤，共同探討反清復(fù)明的道路。由于李颙年齡最長，年老之時，富平分離之際，李颙對兩位學(xué)弟戀戀不舍地說道：“至如今，兄發(fā)戴雪，弟頭蒙霜，年至老同……”潸然淚下，流露傷時悲感之情，由此可見，關(guān)中三李的情誼篤深。

然而，李颙平生最為知己的卻是浙江臨安人駱鐘麟。

順治十六年(1659)春，時任盩厔知縣的駱鐘麟，由于崇敬李颙的學(xué)問和為人，下車伊始，便到李颙草廬，竭誠造謁，并拜其為師。此后，每有閑暇便登廬造訪，并在生活上大力資助李颙。李颙之所以能赴江南開壇講學(xué)，闡述己見，教化人心，也是緣于駱鐘麟的由衷邀請，沒有駱鐘麟，李颙很難堅持講學(xué)至辭世。以至于為他贏得了“江南三大才子顧、黃、王，江北關(guān)中三李首二曲”之美譽。

李颙不僅學(xué)問淵博，以文會友，結(jié)交賢達，同時，又具有崇高的民族氣節(jié)，對滿清入關(guān)推行的民族壓迫和歧視政策表示極大的憤慨。他一生清貧廉直，顧惜名節(jié)，屢拒朝廷征召，誓不仕清?？滴跏?，陜西總督鄂善修復(fù)馮從吾創(chuàng)辦的“關(guān)中書院”聘李颙主講，以“仆臣僚紳士，又非武棄曹丁，窄衣小袖所弗便，寬衣簿袖乃庶人常服。”謝絕了官府專為他做的小袖窄袍，仍然穿著“庶人常服”登上講壇，給投降清王朝的漢官首先上了第一課。講學(xué)不到三個月，鄂善便以“山林隱逸”舉薦入朝，被李颙八次上書以疾力辭。后有詔舉“博學(xué)鴻儒”，禮部又以“海內(nèi)真儒”推薦，太史親到其家，一再催逼起身赴京。李颙對這些詔舉極為反感，力辭不就。但催檄如雨，前來威逼的官吏將李颙連同臥床一并抬往省城，行至南郊大雁塔，李颙堅不從命，拔刀自刺，官吏大駭而止。李颙這種威武不屈的反抗精神，在關(guān)中反清志士中引起了極大反響。李柏對他這種“一臣不服二主，志不仕清”的反清思想尤為贊同，敬仰他是“天之北斗，地之泰山”。關(guān)中的學(xué)者則稱他是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鐵漢。就連康熙皇帝多次下召，他也均以年老體衰有病行動不便為借口拒不召見?？滴跎钪渫刂緢?，難以相強，方才親書“操志高潔”匾額及詩幅賜之以示褒獎。李颙的高風(fēng)亮節(jié)也得到海內(nèi)學(xué)者的敬仰，顧炎武因此稱贊他是學(xué)者們仰望的“泰山北斗”。

李颙的思想學(xué)術(shù)對后世影響極大。當今文化學(xué)者紛紛著書或撰寫論文進行研究。其中，張波所著的《大家精要?李颙》一書，立足于史實，通過揭示李颙一生主要的經(jīng)歷、社會活動與心路歷程，呈現(xiàn)其作為清初遺民思想家對節(jié)操、志業(yè)、學(xué)術(shù)思想等方面的抉擇與持守。并盡可能深入淺出地穿插介紹相關(guān)歷史背景、相關(guān)人物及相關(guān)思想學(xué)說。多角度地豐富李颙形象，還原歷史境況，有效地揭示李颙思想的特點與時代思潮的嬗變歷程。

除此而外，還有諸如史介的《淺談李二曲的理學(xué)思想》，張艷婉的《李二曲道德修養(yǎng)論》，房秀麗的《李二曲理學(xué)思想研究》，鄧娟的《淺析李二曲反思理學(xué)的獨特性》，李金福的《 李二曲心性論思想研究》，孫萌的《李二曲是如何兼取朱子陸王的——與王昌偉先生商榷》，俞秀玲的《李二曲心性修養(yǎng)思想評析》，邢立宇的《李二曲“明體適用”說研究》，陳張林的《李二曲思想研究》，吳宗琴的《李二曲理學(xué)思想探析》，羅嶸的《從明體到適用——李二曲(颙)的倫理思想研究》，盧建筠的《李二曲的治學(xué)致道精神及其對當代教育研究的啟示》，常新的《明清之際關(guān)學(xué)與外界的學(xué)術(shù)互動——以李二曲與顧炎武的交往為例》，米文科的《論清初關(guān)學(xué)的“朱陸會通”——以李二曲與王心敬為中心的考察》等等大量研究性學(xué)術(shù)文章紛紛在報刊雜志刊載，不勝枚舉。

毋庸置疑，李颙是我國明末清初聞名華夏的一代民間鴻儒。他于康熙四十四年四月十五日未時在家中壽終正寢，享年七十九歲。其墓位于周至縣二曲中學(xué)大門前50米，310國道以西30米處，占地面積81平方米。為紀念這位古代偉大的關(guān)中大儒，其墓1956年被陜西省人民政府公布為省級文物保護單位，1983年周至縣政府還將縣域城關(guān)鎮(zhèn)改為二曲鎮(zhèn)，1992年劃定了保護范圍，建立了保護組織后又樹立了保護標志，2006年又建造了陵園，并在其紀念碑上頂為其建立了高大儒雅的雕像。碑文《二曲先生傳略》則由民間教育家景慶勛老先生撰寫。李二曲的美名已成為周至縣歷史文化的一面旗幟。他的思想學(xué)說永照千秋，將世世代代得以傳承和發(fā)揚光大！

2016年5月21日

【紀昀清，本名紀堪迎，西安市作家協(xié)會會員】

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