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關(guān)中鴻儒李颙

2016-05-23 15:29 作者:紀昀清  | 6條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

李颙(1627~1705),明清之際著名哲學(xué)家、思想家、教育家。字中孚,號二曲,又號土室病夫,陜西周至二曲鎮(zhèn)二曲堡人。因為“周至”的古字“盩厔”在《漢書》中釋義為 “山曲曰盩,水曲曰厔”,故學(xué)者們便稱他為二曲先生、李二曲。

據(jù)清朝遺老趙爾巽主編的《清史稿?列傳二百六十七?儒林一》記載:

李颙雖然是布衣百姓,但安于貧窮,在關(guān)中倡導(dǎo)理學(xué),關(guān)中弟子讀書人有很多尊崇他。其父李可從,是明代材官。崇禎十五年,張獻忠侵掠鄖西,巡撫汪喬年總督軍務(wù),李可從跟從汪喬年討伐張獻忠。臨行前,掰下一顆牙齒給李颙的母親,說:“如果不能勝利,我會埋骨沙場。你要好好教導(dǎo)我的兒子?!闭f完就走了,兵敗,死在戰(zhàn)場上。李颙的母親葬了他的牙齒,把墳?zāi)菇小褒X?!?。當時李颙十六歲,母親彭氏,每天向他講解忠節(jié)義督導(dǎo)他,李颙侍奉母親極為孝順。饑寒清苦,沒有憑借,但自拔與流俗,以提倡闡明關(guān)學(xué)為己任。有饋贈者,雖然來了十次也不接受。有人說:“交友之道,接受禮物,孟子不會推卻?!崩铒J說:“我輩人如何也學(xué)不到孟子境界,即此一事沒有遵守孟子的教導(dǎo),也并無害處。”

起初李颙聽說父親過世,準備到襄城取回父親的遺骸。因為母親年老不可一日遠離,就打消了念頭。母親過世后,在墳?zāi)骨捌饛],丁憂三年后,就徒步走到襄城去,尋覓父親遺骸,沒有找到,穿著五服中最重的斬衰孝服日哭泣。知縣張允中為其父建立祠堂,并且在戰(zhàn)場上建立墳?zāi)?,叫做“義林”。常州知府駱鐘麟曾拜李颙為師,說祠堂不能很快建成,請他南下訪問道南書院,并在此講學(xué)以滿足當?shù)貙W(xué)者的期望,李颙就前去了,在無錫,江陰,靖江、宜興等地開壇講學(xué),所到的地方學(xué)者云集。之后幡然悔悟:“不孝!你此行為了什么,在這里喋喋不休?”馬上停止行動前往襄城。常州人士懷念仰慕他,在延陵書院做了他的肖像,李颙到了襄城,正好父親的祠堂建成,就在此哭泣祭祀為父招魂,在墳?zāi)股先⊥廖鳉w附于家鄉(xiāng)墓地上,穿的衣服如同父親剛剛過世。

康熙十八年,薦舉博學(xué)鴻儒,聲稱病得厲害,抬到省里,水都喝不到嘴里,這才準予回去。從此閉關(guān),呆在家里,只有昆山顧炎武來了才接待一下。四十二年,康熙西巡,召李颙覲見,當時李颙已經(jīng)非常衰老,讓兒子慎言到行在陳述情況,以所著《四書反身錄》《二曲集》進獻康熙。“康熙從《二曲集》中看到了李二曲的思想和主張,領(lǐng)悟到了李二曲乃一介平民學(xué)者,他治國的韜略,高尚的情操,接觸的儒家思想,對于治國化民有積極的借鑒作用。為褒獎二曲,康熙親筆書寫‘操志高潔’的御制龍匾,懸掛在賢母祠內(nèi)?!?/p>

李颙說:“孔子、曾子、子思、孟子,創(chuàng)立言論,垂范后世,做成四書,大概是為了學(xué)者體會于心,表現(xiàn)于行動上。內(nèi)心充盈即為天德,實踐于行便為王道,有知有行,這才有補于世;否則,用作上進的門途,于世無補,這豈是圣賢立言的初心,國家期望的本意?”居家總是要教導(dǎo)別人,以自己親身(教導(dǎo)別人)的實踐為事業(yè),門人記錄下來,有七卷。當時容城孫奇逢之學(xué)興盛于北方,馀姚黃宗羲之學(xué)興盛于南方,與李颙共稱為三大儒。晚年寓居富平,關(guān)中儒者都將他和富平的李因篤及郿縣的李柏,統(tǒng)稱為“關(guān)中三李”。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

李颙之所以會贏得世人的尊崇,皆緣于其教育思想與思想學(xué)術(shù)豐富深邃。

他的教育思想與思想學(xué)術(shù)在其《二曲集》中是異常豐富的,概括言之,主要包括如下幾個方面。

一、學(xué)宗陸王心學(xué)并糅以程朱理學(xué)精神的“學(xué)髓”說。

《二曲集》卷二的《學(xué)髓》,是一篇很著名的教育哲學(xué)著作。所謂“學(xué)髓”,就是學(xué)術(shù)的真髓,亦即學(xué)術(shù)最切要的宗旨。這篇論著是李颙給門人的講學(xué)錄,由門人記錄整理而成,有圖有說,而圖是李颙自作的。這部《學(xué)髓》,體例有似周惇頤的《太極圖易說》,其書分兩部分,一為“揭出本來面目”的心性本體論,一為揭示“下手工夫”的道德修養(yǎng)工夫論。在本體論方面,《學(xué)髓》認為“人生本原”(又稱“靈原”)是人的根本,也是天地萬物的根本。實際上這種“人生本原”或“靈原”即指“人心”。以為它“塞天地,貫古今,無須臾之或息。會得此,天地我立,萬化我出,千圣皆比肩,古今一旦暮”。這種本體論思想是繼承陸九淵的“本心論”和王守仁的“良知說”的,主張精神產(chǎn)生萬物,萬物體現(xiàn)精神。這種心性論,強調(diào)個體內(nèi)在德性對道德實踐的主宰,“人人俱有此靈原,良知良能,隨感而應(yīng);日用不知,遂失其正,騎驢見驢,是以謂之百姓?!币詾榇吮倔w是無為而無所不為的,“量無不包,明無不燭,順應(yīng)無不咸宜?!庇纱耍秾W(xué)髓》提出“無念之念,乃為正念”的觀點。所謂“無念之念”,即不帶有物欲的念慮,完全符合“天理”,它“至一無二,不與物對”,純?nèi)皇翘炖?,沒有理與欲的二者對立。道德與非道德之分,不是由外在的道德實踐過程和結(jié)果決定的,而是由“念起”,“念起而后有理欲之分”?!凹此鸾陨?,發(fā)而為言,見而為行,可則可法,事業(yè)炬卓,百世尸祝,究非行所無事。有為之為,君子不與也”。這是一種徹底的主觀道德哲學(xué),它把“存天理滅人欲”的禁欲主義思想推向絕對的內(nèi)心靜境,要求學(xué)者固本守真,“理欲兩忘,纖念不起,猶鏡之照,不迎不隨”,只有這樣才有本體存在,才謂“絕學(xué)”,才謂“大德敦化”。

基于這種本體認識的工夫之學(xué),和宋明理學(xué)相比,十分接近于明代王艮的“心齋'、聶豹和羅洪先的“主靜歸寂”,以及鄒守益的“本體戒懼”,其功夫的起點是齋戒,這是“神明其德”的要務(wù),要在使念慮齊一,防非止惡,肅然警惕,保持道德精神的嚴正。其基本功夫是靜坐。為什么要靜坐呢?“水澄則珠自現(xiàn),心澄則性自朗,故必以靜坐為基”。一日要求三次靜坐,黎明、中午、午夜三次靜坐時均要焚香一炷在前,使心既“靜而虛明寂定”,又“動而虛明寂定”,在本體未發(fā)之中和已發(fā)時求“致中和”。以為通過靜坐功夫的修養(yǎng),一當達到“湛湛澄澄、內(nèi)外無物”的虛明寂定境界,即可使“本體”“往復(fù)無際,動靜一原”,展現(xiàn)本體的真面目。至此,無圣凡可言,無生死可了?!耙簿褪沁_到純乎天理而絕無人欲的境界。《學(xué)髓》以為這種境界正是《六經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》,以致周惇頤的“立極”、程頤的“識仁”、朱熹的“主敬窮理”、陸九淵的“先立乎其大”、王守仁的“致良知”、湛甘泉的“體認”等所講的境界。這就是學(xué),就是學(xué)髓。除此之外,即使博盡古今典籍,著作積案充棟,都不能算是學(xué),只可以說是“玩物喪志”??傊?,李颙的《學(xué)髓》從教育哲學(xué)方面,把宋明理學(xué)的心性論和“存理滅欲”的方法論推到了一個徹底的神秘的主觀精神世界,這與他以“慎獨”“避世”,決心不與清朝廷合作,而同時又找不到安身寄托的心境很有關(guān)系,在道德修養(yǎng)實踐中,其“學(xué)髓”理論與功夫都是很難奏效的。

二、以“悔過自新”標宗的心性修養(yǎng)論。

在清王朝實行思想禁錮和文字獄的面前,他一籌莫展,思想逐漸抑郁苦悶起來。于是,他便在宋明理學(xué)中尋找出路,在臥床養(yǎng)病中,通過對理學(xué)的反思,幡然省悟。由此提出“悔過自新說”,使學(xué)而有用,必先明學(xué)術(shù),醒人心,學(xué)術(shù)不明,則人心不正,否則便是舍本求末。

他認為人性本善,因物欲蒙蔽而走上歧途甚至罪惡道路。自古以來,學(xué)者名儒的理論車載斗量,但都未提出過“悔過自新”四字。

然而,《二曲集》中的《悔過自新說》卻認為,人性“得天地之理,本至善無惡,至粹無瑕”。但為“氣質(zhì)所蔽,情欲所牽,習(xí)俗所囿,時勢所移”,逐漸受到剝蝕遷流,以致墮落為“小人”。即使淪為“小人”,然其“本性”并未因此而泯滅。譬如明鏡,蔽于塵垢,而瑩體未嘗不在“只要刮磨洗剔,垢盡穢去,依然光明瑩潤,沒有什么損失。古今為學(xué)之道,談心性修養(yǎng),都是教人在心性上用刮磨洗剔之功,以明心見性?!?/p>

基于這種觀點,《悔過自新說》指出:“古今名儒,倡道救世者非一?;蛞灾骶锤F理標宗,或以先立乎大標宗,或以心之精神為圣標宗,或以自然標宗,或以復(fù)性標宗,或以致良知標宗,或以隨處體認標宗,或以正修標宗,或以知止標宗,或以明德標宗。雖各家宗旨不同,要之總不出‘悔過自新’四字,總是開人以悔過自新的門路”。

以“悔過自新”標宗的心性修養(yǎng)論,它在人性“本原”狀態(tài)上肯定人的本質(zhì),并認為人性是通過后天的習(xí)得與教育可以改變的,但是它斷定“人欲”是絕對壞的、惡的,為了“存天理滅人欲”,則主張“復(fù)其無過之體而歸于日新之路”。李颙指出,《六經(jīng)》《四書》,講的都是“悔過自新”的道理,只要上至天子,下至庶民百姓,都能按照這個道理去做,則可以實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的目的。所以,“悔過自新”是為學(xué)的根本學(xué)問,“乃千圣進修要訣,人無志于做人則巳,茍真有志做人,須從此學(xué)”。

然而,如何使悔過自新之學(xué)落實到心性修養(yǎng)上來呢?該文指出,讀書人若講究此學(xué)問,須“于起心動念處潛體密驗。茍有一念未純于理,即是過,即當悔而去之。茍有一息稍涉于懈,即非新,即當振而起之。若在未嘗學(xué)問之人,亦必日先檢其身過,次檢其心過,悔其前非,斷其后續(xù),亦期至于無一念之不純、無一息之稍懈而后已”。這種悔過自新,完全是一種內(nèi)心的省察與修養(yǎng),是一種自覺地用封建道德精神枷鎖來束縛自我身心的辦法。以為悔過自新使心性修養(yǎng)到極處,則“悔而又悔,以至于無過之可悔;新而又新,以極于日新之不已?!敝劣诨谶^自新的工夫,仍如《學(xué)髓》所主張的那樣,在于靜坐?!拔醿娂攘粢獯藢W(xué)。復(fù)悠悠忽忽,日復(fù)一日,與未學(xué)者同為馳逐,終不得力,故須靜坐。靜坐一著,乃古人下工之始基?!睘槭裁匆o坐呢?因為“天地之理”不聚不散,故不靜極則不能超悟,而且“過與善,界在幾微,非致精不能剖析”,只有靜坐,摒除“旁騖紛營”,才能“知幾”致純乎“天理”,明心見性。《悔過自新說》還列舉了古今許多人的事例以作勸勉,說明只要悔過自新,就會有成就德性的效果??傊盎谶^自新”的心性修養(yǎng)論所講的主要是宋明理學(xué)家的道德內(nèi)省修養(yǎng)工夫,旨在教人去盡“人欲”,使外在的封建人倫道德規(guī)范完全自覺地內(nèi)化為個體道德品質(zhì),“仰不愧天,俯不怍人”,廟為“完人”、“賢圣”。

三、論“明心、體理、修身”之學(xué)?!懊鲗W(xué)術(shù)、正人心”,是李颙的又一重要思想。

《二曲集》中的大量篇幅,闡述了為學(xué)的目的和作用。在《兩庠匯語》中指出:“教化必自學(xué)校始,未有教化不行于學(xué)校而可以言教化者也。然教化不在空談義理,惟在明此心,體此理?!惫沤裥睦硗唬粸閷W(xué)的目的與性質(zhì)則有根本區(qū)別,一種是“為己”之學(xué),一種是“為人”之學(xué)。所謂“為人”之學(xué),“不但趨名趨利,為圣賢所棄,即聰明才辨,無一可恃”。而“為己之學(xué),不過明此心,體此理,修此身。此心未發(fā)之前要涵養(yǎng)。既發(fā)之后省察??偛煌馊沼贸P小>V常倫理間隨時隨處體認而已”。

李颙認為,為學(xué)就要以“為己”為目的,以修己而治人。因為人生在世,“立身要有德業(yè),用世要有功業(yè)。”既要明白“為己之學(xué)”,就應(yīng)當知道學(xué)術(shù)真?zhèn)沃??!抖放u后世學(xué)術(shù)不明,教化陵夷,“父兄之所督,師友之所導(dǎo),當事之所鼓舞,子弟之所習(xí)尚,舉不越乎詞章名利,此外茫不知學(xué)校為何設(shè),讀書為何事。”學(xué)術(shù)不明,使“為人之學(xué)”以學(xué)術(shù)殺天下后世;而為己之學(xué)“日晦”,人心不正,“治化不興”。所以,李颙認為:“為今日計,惟在明學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)明則人才興。人才興,則風(fēng)俗正而治化翔洽矣”。講明學(xué)術(shù),目的在于治亂。而“天下之治亂,由人心之邪正;人心之邪正,由學(xué)術(shù)之明晦,學(xué)術(shù)之明晦,由當事之好尚?!痹谶@里,李颙將學(xué)術(shù)之明正與否,歸咎于統(tǒng)治者對學(xué)術(shù)的提倡,指出近世統(tǒng)治者所“加意”的不過是“會課考文,供饌給賞而已”。有鑒如此,李颙在《匡時要務(wù)》中指出:“夫天下之大根本,莫過于人心;天下之大肯綮,莫過于提醒天下之人心。然欲醒人心,惟在明學(xué)術(shù)。此在今日,為匡時第一要務(wù)?!边@是他針對當時社會時弊所提出的觀點。在他看來,當時“學(xué)術(shù)之晦至是而極矣,人心陷溺之深至今日而不忍言矣”。因此,必須加強教化,講明其道德人倫父子君臣之義,提醒其廉潔奉眾、國忠君之心。

《二曲集》所要明的學(xué)術(shù)是什么呢?或者說要以什么學(xué)術(shù)來“提醒天下之人心”呢?這就是所謂的“明體適用之學(xué)”。在《盩厔答問》文中指出:“能經(jīng)綸萬物而參天地,謂之儒;服經(jīng)綸之業(yè)而與天地參,謂之學(xué)?!薄叭逭咧畬W(xué),明體適用之學(xué)也。”具體說來,“其實道學(xué)即儒學(xué)”,“窮理致知,反之于內(nèi),則識心悟性,實修實證;達之于外,則開物成務(wù),康濟群生。夫是謂明體適用?!痹凇陡黄酱饐枴芬晃闹幸仓赋觯骸啊读?jīng)》、《四書》,儒者明體適用之學(xué)也?!比欢?,讀《六經(jīng)》、《四書》能否達到“明體適用”的目的,這要看讀書的目的與方法。如果讀書不求明體適用,研究雖深,論著雖富,不過是夸精斗奧,炫耀流俗而已。又如支離于繁說,埋沒于訓(xùn)詁,“實厄于俗學(xué)之口耳”。這種為學(xué)目的與方法是不能達到“明體適用”的目的的。讀《六經(jīng)》、《四書》而不能明體適用,其方法上主要是追求了“雜”。何謂“雜”呢?即“扣之而不竭,測之而不深,見聞雖富,致遠則乖,此雜學(xué)也?!狈矠殡s學(xué)者,役有用之精神,親無用之瑣務(wù),“內(nèi)不足以明道存心,外不足以經(jīng)世宰物,亦只見徒勞而已矣”。這些學(xué)問方法都不能明體適用,那么方法又在何處?

《二曲集》雖成書于清初,但當時的清朝統(tǒng)治者卻極力推崇程朱理學(xué),而猛烈攻擊王陽明學(xué),同時在廣大學(xué)者中也極力貶低陽明學(xué)。在這種情況下,李颙卻認為陽明學(xué)和朱子學(xué)正是“明體適用之學(xué)”,《富平答問》指出:后世學(xué)者都不善學(xué)陽明學(xué)和朱子學(xué),以為朱王之學(xué)水火不相容,這是相當錯誤的。陽明學(xué)有“明體”的作用,而朱子學(xué)有“適用”的意義。故“必也,以致良知明本體,以主敬窮理、存養(yǎng)省察為工夫。由一念之微致慎,從視聽言動加修,庶內(nèi)外兼盡,姚江、考亭之旨不偏廢,下學(xué)上達,一以貫之矣?!敝挥羞@樣,才能“明體適用”。李颙認為,為學(xué)能否以“明體適用”為根本,關(guān)系到儒學(xué)的明晦。“儒學(xué)明晦,不止系士風(fēng)盛衰,實關(guān)系生民休戚,世運否泰。儒學(xué)明,則士之所習(xí)者,明體適用之正業(yè),處也有守,出也有為,生民蒙其利濟,而世運寧有不泰?儒學(xué)晦,則士之所攻者,辭章記誦之末技,處也無守,出也無為,生民毫無所賴,而世運寧有不否?”由此可見,《二曲集》所論述的“明心、體理、修身”之學(xué),乃是所謂“明體適用”之學(xué),其作用與意義在于“治亂世”、“醒民心”。

四、主張“明體適用”。

在《答顧寧人先生》論學(xué)書中,李颙與顧炎武反復(fù)辯論體用問題,指出:“明道存心以為體,經(jīng)世宰物以為用,則體為真體,用為實用。”他說“明體而不適用便是腐儒;適用而不明體便是霸儒”,又說“明體適用之正業(yè),處也有守,出也有為,生民蒙其利濟,而世運寧有不泰?”并強調(diào)“道不虛談,學(xué)貴實效,學(xué)而不足以開物成務(wù),康濟時艱,真擁衾之婦女耳。亦可羞己!”李颙的“明體適用”成為一家之言,聞名海內(nèi)是宋明理學(xué)家所沒有的。

為了闡明他的這一重要思想,《二曲集》在《體用全學(xué)》中,將學(xué)術(shù)分為“明體類”和“適用類”。屬于明體類的學(xué)術(shù)有:《象山集》、《陽明集》、《龍溪集》、《近溪集》、《慈湖集》、《白沙集》,以為這是“明體中之明體也”。此外還有《二程全書》、《朱子語類大全》、《朱子文集大全》、《吳康齋集》、薛敬軒《讀書錄》、《胡敬齋集》、羅整庵《困知記》、呂涇野《語錄》、《馮少墟集》等,這些是“明體之功夫也?!敝赋觯骸白韵笊揭灾链群畷?,闡明心性,和盤傾出,熟讀之,則可以洞斯道文之大源。夫然后日閱程、朱諸錄及康齋、敬軒等集,以盡下學(xué)之功,收攝保任,由工夫以合本體,由現(xiàn)在以全源頭。下學(xué)上達,內(nèi)外本末,一以貫之,始成實際?!背鲜鲋魍?,還有《鄒東廓集》、《王心齋集》、《錢緒山集》、《薛中離集》、《耿天臺集》、《呂氏呻吟語》、《辛復(fù)元集》、《魏莊渠集》、《周海門集》,也可以作為參考教材。

“適用類”的著作有:《大學(xué)衍義》、《衍義補》、《文獻通考》、《呂氏實政錄》、辛復(fù)元《衡門芹》與《經(jīng)世石畫》、《經(jīng)世挈要》、《武備志》、《經(jīng)世八綱》、《資治通鑒綱目大全》、《大明會典》、《歷代名臣奏議》、《律令》、《農(nóng)政全書》、《水利全書》、《泰西水法》、《地理險要》等。指出:“以上數(shù)種,咸經(jīng)濟所關(guān),宜一一潛心。”

從上述所列的主要思想學(xué)術(shù)著作來看,李颙所主張的“明體適用”之學(xué),其所謂“明體”,即指道德心性的修養(yǎng)——弄通理論問題,要精心研習(xí)程、朱、陸、王的心理之學(xué),取舍其間,明道存心。其所謂“適用”,則指治國平天下及其有關(guān)的政治、軍事、律令、農(nóng)田、水利、地理等的應(yīng)用,要求學(xué)會經(jīng)濟實學(xué)如禮、樂、兵、刑、賦役、弄屯,乃至外國水法等等,并且必須緊密聯(lián)系實際,不可須臾分離。

在每部書之后,李颙都寫了按語,指出每部書的性質(zhì)和意義,在“明體”或“適用”方面占有怎樣的地位。這些反映了李颙的學(xué)術(shù)價值取向,最明顯的是他把陸九淵、王守仁等人的著作看成“明體中之明體”,而把二程、朱熹等人的著作,只看成“明體中之功夫”,反映了他傾心于“心學(xué)”。既要明道存心,又要經(jīng)世宰物,則只辨古今疑誤字句,考據(jù)訓(xùn)詁,或求于口耳見聞之間,只是求末。由此可見,李颙雖大談道學(xué)心性修養(yǎng),但他卻是以實用為指歸的。

尤其在“適用類”方面,他把《經(jīng)世挈要》、《武備志》、《農(nóng)政全書》、《水利全書》、《泰西水法》、《地理險要》等書列入教材范圍,這表明他對實際學(xué)問確實關(guān)心。如《經(jīng)世挈要》一書,其內(nèi)容涉及屯田、水利、鹽政以及國計、選將、練兵、車制、火攻等。《武備志》的內(nèi)容包括古今戰(zhàn)陣以及用兵之法,其中《孫子》、《吳子》、《紀效新書》、《練兵實紀》都是古代兵家的經(jīng)典著作。而《農(nóng)政全書》、《泰西水法》等都是當時的科技新書,他把這些列入教材,表明他的“適用”之學(xué)是以經(jīng)世致用為指歸的。

在《讀書次第》一文中,李颙為學(xué)者開了一份十分詳細的清單,書目共34種,此外還提到作為參考的書目數(shù)十種?!抖凡粌H列有這樣詳細的書單,并指明每種書的意義,而且在《關(guān)中書院會約》、《學(xué)程》等文中,根據(jù)教材內(nèi)容的深淺難易及其內(nèi)容結(jié)構(gòu),按照教學(xué)程序及教學(xué)心理特征,列入了很有價值的教學(xué)計劃,對學(xué)習(xí)次序、知識與心理準備、教學(xué)方法等,都作了具體的說明。在教學(xué)原則方面,《會約》與《學(xué)程》提出了“奮志求新”、“默坐澄心”、“自體自認”、“問思辨明”、“切問近思”、“聯(lián)會切劘”等。

《二曲集》作為中國古代教育名著,應(yīng)當說是有其獨特的思想內(nèi)容和學(xué)術(shù)價值的。在學(xué)術(shù)思想方面,它提倡明體適用、真體真用之學(xué),提倡學(xué)以經(jīng)世宰物,主張結(jié)會集社,提倡以經(jīng)世致用為讀書目的,批評當時學(xué)者空談心性的空疏學(xué)風(fēng),既有其理學(xué)家的保守性,又有其重實際的一面。在價值取向上傾向陸王心學(xué),主張學(xué)術(shù)兼容并包,在“明體適用”的原則下改造教育內(nèi)容。這些都應(yīng)當給予充分的肯定。但是,《二曲集》所主張的默坐澄心、悔過自新、明心識體等道德理論和道德修養(yǎng)方法,具有唯心論的神秘色彩和封建禁欲主義本質(zhì),這些是與明末清初的反理學(xué)啟蒙思潮不相容的,表現(xiàn)出它的落后性和局限性。

五、實以足下,發(fā)明于易。

李颙常常提到“歸藏于坤”。坤地以內(nèi)柔為象。因此,純坤居首之《歸藏》呈之于人者,乃歸萬象于內(nèi)里,開辟晦塞而后心明。故李颙感之曰:“‘歸藏于坤’,乃圣學(xué)第一義。噫,斯其為天根乎!”(李颙《二曲集》這當然是他“求易于己”的結(jié)論。但更是他倡導(dǎo)一切當“實以足下”、從“肯綮處”著力的易學(xué)前提。在他看來,人之實者,實在內(nèi)里本心;“肯綮處”者,乃“提醒天下之人心”。所以,其“實以足下”要實在本心實在洗心無疑,其著力開刀處則要落實在人心疾患處無疑。非此,不足以謂之為大易;非此,則無異于空話而已:問《易》。先生曰:“不知?!庇謫?。先生曰:“不知?!逼淙斯虇柌灰?。先生曰:“子之問《易》者何為?”曰:“《易》乃經(jīng)中之要也?!毕壬唬骸白佑?jīng)中之要也何為?”曰:“諸名公咸尚《易》也?!毕壬唬骸叭粍t子之治《易》也,為諸名公而治《易》,非為己而治《易》也。不為己而治《易》,則其平日之所以朝研而夕討者,乃欲解眾人之所不能解,發(fā)眾人之所不能發(fā),夸精斗奧,作一場說話而已。此其為力甚苦,而其用心亦太勞已!”(李颙《二曲集》第41頁)

因此,李颙“為己而治易”,主張治易“實以足下”、“一味切己反”??治┤绱耍挪粸槭芳乙准抑鶠?,不潛心解易以易說易,而求易于己,用易于己;恐惟如此,其習(xí)易功夫才于思想上頗有獲益。李颙所論涉及甚廣。諸如“人性善惡”、“悔過自新”、“明體實用”、“匡時要務(wù)”等,幾乎處處迸發(fā)著思想的火花。其中由易上發(fā)微者,屢見不鮮。而最為典型者,莫過“學(xué)髓”之圖。

除此而外,李颙學(xué)問淵博,造詣頗深,在宋明理學(xué)、史籍考證、文字訓(xùn)詁方面的研究都有建樹。他在清初進步學(xué)者“經(jīng)世致用”思想的影響下,積極參與反思理學(xué),不僅寫出《匡時要務(wù)》,著有《帝學(xué)宏綱》、《時務(wù)急策》等書,其著作,在康、雍年間即有刻本,光緒時補入《四書反身錄》、《堊室雜感》、《十三經(jīng)糾謬》、《二十一史糾謬》等,印成《二曲集》46卷和《李二曲先生文集》現(xiàn)存陜西省圖書館,還對張載、呂經(jīng)野、馮少墟等關(guān)學(xué)先輩“注重實踐”、“學(xué)貴于用”的治學(xué)精神尤為贊頌。他以倡明關(guān)學(xué)為己任,對張載關(guān)學(xué)提出的“四為”遠大理想:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!苯o予極高評價:“志不如此,便不成人;學(xué)不如此,便不成學(xué);做人不如此,便不成人。”

他還專心研究濂、洛、關(guān)、閩之學(xué),并與郿縣李柏多次探討朱學(xué)和王學(xué)。他三十歲已是“學(xué)行兼?zhèn)?,聞名四海之?nèi)”的學(xué)者,四十歲以后,把全部精力放在講學(xué)活動中,先后在同州、華縣、常州明倫堂等地講學(xué),聽者環(huán)擁拱聽,問道者絡(luò)繹不絕。他企圖用教育的方法解決當時的社會矛盾,“關(guān)中人子翕然師之”,前來向他求學(xué)問教的不僅有學(xué)者士人,也有不少農(nóng)、工、商、賈向他求教。他的得意門生遍及關(guān)中各地,著名的有戶縣王心敬、同州白煥彩、富平惠思誠等,李颙講學(xué)的稿子和學(xué)術(shù)問答被其弟子輯成《二曲集》廣為傳播,使傳統(tǒng)的關(guān)學(xué)又得以復(fù)盛。晚年寓居富平鉆研學(xué)問,堅持講學(xué)至逝世。

而他的博學(xué)多才,其實皆源于勤奮自學(xué)。他自幼雖然家貧,但是卻能借書苦學(xué),這與其家遭變故后的自強不息不無關(guān)系。據(jù)李颙第十一代后裔李剛撰寫的《李颙遺事》一文記述:“二曲自幼好學(xué),……開始在舅父家所在的辛莊堡塾館求學(xué)不久,就因家境貧寒,交不起學(xué)費而輟學(xué)。性格剛烈的母親在寒舍含淚問颙:‘無師遂不可學(xué)?古人皆汝師也?!钏獦淞⑦h大志向,克服困難。只要有恒心,鐵杵也能磨成針。自此,二曲以超人的意志,到六十里外的尚村鎮(zhèn)大水屯村趙崡家借書,一邊讀一邊記。把不懂的地方記在本子上,逢人就問。見穿藍色長袍的讀書人便跪于路旁。懇求先生施教。他這種手不釋卷、‘路旁問學(xué)正句’的學(xué)習(xí)態(tài)度,一時在當?shù)刈u為美談。二曲就是憑借這種鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神,苦讀十八年,自學(xué)《三字經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》和《朱子大全》,由淺入深,積少成多,又攻讀了濂、洛、關(guān)、閩等書,邊學(xué)習(xí),邊求證。并嘗試編書,名曰《觀感錄》。從各類書籍中汲取知識和做人的學(xué)問。他的知識淵博,學(xué)問造詣之高,連正式入學(xué)從師的人也自愧弗如?!?/p>

陜西師范大學(xué)哲學(xué)博士,寶雞文理學(xué)院講師張波所著《大家精要?李颙》一書對李颙自幼艱苦求學(xué)之境遇也有如下記述:

其父親李可從,于崇禎十五年(1642),戰(zhàn)亡于河南襄城。留下李颙和母親彭氏,無片瓦寸土,度日艱難。彭氏決意教李颙從學(xué),但無力供學(xué),屢被塾師拒絕。李颙9歲入塾,只讀過20天書,但李颙發(fā)憤自學(xué),僅靠母親紡織縫紉和李颙打柴換糧,雜以糠菜,維持生活。因之,面色如菜,人稱李菜。李颙在挖菜拾柴的空閑,也手不釋卷??h內(nèi)藏書之家,漸知他家貧力學(xué),便任其翻問。他隨閱隨還,數(shù)載之間,披覽群書,寫出了《二十一史糾謬》等筆記體習(xí)作,大約30歲時,認為這不是切己之學(xué),非儒家正脈。便把這些著作燒掉了。從此,潛心于宋明理學(xué)。

青年時代的李颙,讀書涉獵廣泛,凡經(jīng)史子集、百家釋道,無不閱覽,熟讀深思。按當時習(xí)俗,讀書就是為了應(yīng)舉,而應(yīng)舉唯有讀四書,習(xí)八股即可。李颙卻博覽群書,不為世俗輿論所動,既無家學(xué),又無師承,全靠自學(xué)磨練,終于三十而立,卓然成為清初著名學(xué)者,自成一家,聞名關(guān)中。連當時全國著名大學(xué)者顧炎武也佩服地說:“堅苦力學(xué),無師自成,吾不如李中孚!” 李颙與其他報有亡國的明末遺民一樣,站在維護封建統(tǒng)治階級立場上,仇視推翻明王朝的李自成等農(nóng)民起義軍,統(tǒng)統(tǒng)斥之為“賊寇”。

康熙九年(1670),常州知府駱鐘麟,趁李颙在母親三年喪服期滿后,去河南襄城,為父親“招魂”之際,卻派人迎請他講學(xué)。常州的士紳名儒爭相聽講。后來駱鐘麟把李颙講學(xué)的內(nèi)容匯集起來,名為《匡時要務(wù)》。李颙又在武進、無錫、江陰、靖江和宜興等地講學(xué),所講內(nèi)容被記錄下來,整理為《兩庠匯語》、《錫山語要》、《靖江語要》。康熙十一年(1672),李颙返回陜西。次年主講于關(guān)中書院,又在雁塔、富平等地講學(xué),力主講學(xué)自由,認為“立人達人,全在講學(xué);移風(fēng)易俗,全在講學(xué);撥亂反正,全在講學(xué);旋乾轉(zhuǎn)坤,全在講學(xué)?!迸c清廷鉗制思想的政策相對立。

李颙的學(xué)問,兼采朱熹、陸九淵兩派,認為“朱之教人,循循有序,中正平實,極便初學(xué)”;“陸之教人,一洗支離錮蔽之陋,在儒者最為儆切”。李颙主張各取所長,重視實學(xué),反對空談。

由此,李颙所交皆一時名士。

據(jù)中華孔子學(xué)會副會長陳俊民校注的《二曲集-理學(xué)叢書》一書記述:

李颙結(jié)交蔡啟胤、蔡啟賢兄弟。蔡氏兄弟為甘肅秦安人。蔡啟胤,字紹元,學(xué)者稱之為“溪巖先生”。據(jù)李颙所撰《秦安蔡氏家傳》知,蔡啟胤“學(xué)古高行”,在年輕時就“有聲士林”,隨之從學(xué)從游者很多。蔡啟胤平生刻苦研讀“五經(jīng)”和各種典籍,尤其是“讀史至忠孝節(jié)烈”時,常?!稗遭吡鬟B,欷歔不自勝”。其本人也是侍奉父母至孝,承顏聚順,除講學(xué)和接納賓客外一概不離其左右。如果父母生病,則延請醫(yī)生,并祈禱上天以求自代。

李颙在文章中也記載了兩則蔡啟胤孝親的故事:一則是蔡啟胤為給年邁的父母提前預(yù)備棺木,親自到深山采漆,遇到老虎,而老虎卻加以回避。還有一次,賊寇將蔡啟胤的母親掠走,蔡啟胤哀請自代,賊寇深為感動,于是將蔡母釋放。然而,當李自成農(nóng)民軍攻陷北京后,蔡啟胤則常頌屈原的《離騷》以明志,杜門事親,不再與外界接觸。蔡啟賢,字景元,號琴齋,和其兄一樣敦行孝道,晨夕問安。

李颙也記載了蔡啟賢的一些生平事跡,其中有一事:蔡啟賢在盞屋任職期間,有一次到李颙家拜訪。李颙預(yù)備了一些瓜果加以招待,但是蔡啟賢假托肚子不好,不去吃。后來,李颙才知道其中的原委:因蔡氏家所處的隴西與□屋存在著氣溫上的差別,所以隴西的瓜果要晚成熟于□屋的。當事親至孝的蔡啟賢看到瓜果時,想到此時的父母還未吃到瓜果,自己也不愿先父母而品嘗。李颙之所以能與蔡氏兄弟交往,也是因為蔡啟賢曾在□屋任職,數(shù)次造訪李颙,二人結(jié)下了友誼。其兄蔡啟胤也因此知曉了李颙的學(xué)識與風(fēng)范,但因其父母均年約百歲而不能親自前來拜訪問學(xué),故“托族弟千里步捧,遙投教下請學(xué)”。當蔡啟胤每次獲得李颙的答復(fù)時,則興高采烈,并莊重地焚香拜受??梢?,蔡啟胤的為學(xué)與為人是何其真誠!如此真誠至孝的兄弟,當然在性情上與李颙相投合,李颙也樂于結(jié)交這樣的朋友,以致后來二人歿后李颙又為其立傳。

李颙結(jié)交黨湛、王化泰。據(jù)徐世昌《清儒學(xué)案》記載,黨湛,字子澄,陜西同州(今陜西大荔)人,曾經(jīng)師事明末關(guān)中最著名的大儒馮從吾。黨湛生平不事帖括科舉,而是勤于學(xué)習(xí)宋明諸儒的學(xué)行言論,曾經(jīng)說,“人生須作天地間第一等事,為天地間第一等人”,所以白號為“兩一”。黨湛性至孝,其父有癲癇病,則晝夜服侍不離;當其父親歿后,又在墓邊搭起草房守墓三年,所以時人贊譽為孝子。在順治十七年(1660),年逾八十歲的關(guān)中理學(xué)家黨湛聽說了李颙的賢名,便冒履冰,徒步前來求正以往自己所學(xué),二人探討學(xué)問數(shù)日,每次均至半夜。王化泰,字省庵,陜西浦城人,雖然從醫(yī)救世,但是又篤志于儒學(xué),并與同邑的單元洲結(jié)社講學(xué),與黨湛經(jīng)常砥礪探討學(xué)問??滴醵辏?663),王化泰前來謁訪李颙,當即欲拜李颙為師。然而,李颙以王化泰年長于自己二十余歲加以推卻,訂交為友。黨湛、王化泰均是李颙的前輩學(xué)者,但是當他們聞知李颙后,立即被其折服。李颙也深為二人的品德、問學(xué)精神等所感動。后來,在黨湛、王化泰去世后,李颙分別撰寫了《黨兩一翁行略》與《題王省庵墓碣》,記敘二人的學(xué)問、操行等,并且在多年后,李颙仍念念不忘亡友,寄字與時任同州地方官的郝斌,請其為黨湛樹碑表彰,寄書與友人董郡伯檄書蒲城官吏,為王化泰樹碑,并以“理學(xué)高士王省庵先生之墓”表之。

康熙二年,李颙結(jié)交顧炎武。顧炎武(1613~1682),初名絳,學(xué)名繼紳,字忠清,江蘇昆山人。在明亡后,因仰慕南宋民族英雄文天祥的學(xué)生王炎午的忠貞品格,他更名為炎武,字寧人。又因其家鄉(xiāng)有一亭林湖,所以學(xué)者稱之為亭林先生。顧炎武14歲為諸生時就參加了復(fù)社,有了一些聲名。面對明末時局的多變,顧炎武放棄了舉業(yè),轉(zhuǎn)而講求經(jīng)世致用之學(xué)。在明亡后,顧炎武曾參加過短暫的抗清斗爭。在其家鄉(xiāng)昆山被清軍攻陷之時,死難百姓多達四萬余人,顧炎武的生母何氏也在此時被清兵砍去右臂,兩個弟弟慘遭殺害。而當時顧炎武因奉嗣母王氏避兵亂于常熟而逃過了此劫。當王氏聽說昆山城陷后,便絕食十五天而死,臨終給顧炎武留下遺言:“我雖婦人,身受國恩,與國俱亡,義也。汝無為異國臣子,無負世世國恩,無忘先祖遺訓(xùn),則吾可以瞑于地下?!眹藜页?,嗣母遺言,使顧炎武終生保持了不與清廷合作的態(tài)度。順治十四年(1657),顧炎武為躲避仇家的追殺,只身北上,開始了他后半生的漫游生活,所到之處考察山川形勢,交游論學(xué),著書立說。在康熙二年(1663)十月,顧炎武來到口屋拜訪李颙。二人均是當時少有的博學(xué)大家,且均主張經(jīng)世致用,所以二人相見,分外高興,晝夜論談,上下古今,無所不辯訂,交契甚歡,自此,也開始了兩位大學(xué)者的友誼。但值得注意的是,在二人談?wù)摷磳⒔Y(jié)束的時候,李颙發(fā)出了這樣的感慨:“吾人當務(wù)之急,原自有在,若舍而不務(wù),惟騖精神于上下古今之間,正昔人所謂‘拋卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒’也。”李颙認為,談?wù)撋舷鹿沤瘢瑹o關(guān)自己的身心修養(yǎng),也不是當務(wù)之急。顧炎武聞之憮然,甚至有些失落的感傷。這也顯示出兩位大學(xué)者在思想上仍存在著巨大的不同。

除此而外,他還結(jié)交與其共同被譽為“關(guān)中三李”的李柏、李因篤。

又據(jù)李剛《李颙遺事》一文記述:關(guān)中三李,以文結(jié)友,各學(xué)所長。因“命之苦同,境之困同,學(xué)之勤同,志之遠同?!倍墼谝黄?。年輕時常在一起切磋學(xué)理,在談風(fēng)論世中結(jié)下了友誼??滴跏哪辏?675),李颙受李因篤之邀,去富平縣講學(xué),寓李因篤家里長達四年之久。李颙和志同道合的李柏、傅山、王宏撰、顧炎武等名儒云集富平,切磋學(xué)問,探討宋明理學(xué)的得失和利弊,修正謬誤,共同探討反清復(fù)明的道路。由于李颙年齡最長,年老之時,富平分離之際,李颙對兩位學(xué)弟戀戀不舍地說道:“至如今,兄發(fā)戴雪,弟頭蒙霜,年至老同……”潸然淚下,流露傷時悲感之情,由此可見,關(guān)中三李的情誼篤深。

然而,李颙平生最為知己的卻是浙江臨安人駱鐘麟。

順治十六年(1659),時任盩厔知縣的駱鐘麟,由于崇敬李颙的學(xué)問和為人,下車伊始,便到李颙草廬,竭誠造謁,并拜其為師。此后,每有閑暇便登廬造訪,并在生活上大力資助李颙。李颙之所以能赴江南開壇講學(xué),闡述己見,教化人心,也是緣于駱鐘麟的由衷邀請,沒有駱鐘麟,李颙很難堅持講學(xué)至辭世。以至于為他贏得了“江南三大才子顧、黃、王,江北關(guān)中三李首二曲”之美譽。

李颙不僅學(xué)問淵博,以文會友,結(jié)交賢達,同時,又具有崇高的民族氣節(jié),對滿清入關(guān)推行的民族壓迫和歧視政策表示極大的憤慨。他一生清貧廉直,顧惜名節(jié),屢拒朝廷征召,誓不仕清??滴跏?,陜西總督鄂善修復(fù)馮從吾創(chuàng)辦的“關(guān)中書院”聘李颙主講,以“仆臣僚紳士,又非武棄曹丁,窄衣小袖所弗便,寬衣簿袖乃庶人常服。”謝絕了官府專為他做的小袖窄袍,仍然穿著“庶人常服”登上講壇,給投降清王朝的漢官首先上了第一課。講學(xué)不到三個月,鄂善便以“山林隱逸”舉薦入朝,被李颙八次上書以疾力辭。后有詔舉“博學(xué)鴻儒”,禮部又以“海內(nèi)真儒”推薦,太史親到其家,一再催逼起身赴京。李颙對這些詔舉極為反感,力辭不就。但催檄如,前來威逼的官吏將李颙連同臥床一并抬往省城,行至南郊大雁塔,李颙堅不從命,拔刀自刺,官吏大駭而止。李颙這種威武不屈的反抗精神,在關(guān)中反清志士中引起了極大反響。李柏對他這種“一臣不服二主,志不仕清”的反清思想尤為贊同,敬仰他是“天之北斗,地之泰山”。關(guān)中的學(xué)者則稱他是:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的鐵漢。就連康熙皇帝多次下召,他也均以年老體衰有病行動不便為借口拒不召見??滴跎钪渫刂緢?,難以相強,方才親書“操志高潔”匾額及詩幅賜之以示褒獎。李颙的高風(fēng)亮節(jié)也得到海內(nèi)學(xué)者的敬仰,顧炎武因此稱贊他是學(xué)者們仰望的“泰山北斗”。

李颙的思想學(xué)術(shù)對后世影響極大。當今文化學(xué)者紛紛著書或撰寫論文進行研究。其中,張波所著的《大家精要?李颙》一書,立足于史實,通過揭示李颙一生主要的經(jīng)歷、社會活動與心路歷程,呈現(xiàn)其作為清初遺民思想家對節(jié)操、志業(yè)、學(xué)術(shù)思想等方面的抉擇與持守。并盡可能深入淺出地穿插介紹相關(guān)歷史背景、相關(guān)人物及相關(guān)思想學(xué)說。多角度地豐富李颙形象,還原歷史境況,有效地揭示李颙思想的特點與時代思潮的嬗變歷程。

除此而外,還有諸如史介的《淺談李二曲的理學(xué)思想》,張艷婉的《李二曲道德修養(yǎng)論》,房秀麗的《李二曲理學(xué)思想研究》,鄧娟的《淺析李二曲反思理學(xué)的獨特性》,李金福的《 李二曲心性論思想研究》,孫萌的《李二曲是如何兼取朱子陸王的——與王昌偉先生商榷》,俞秀玲的《李二曲心性修養(yǎng)思想評析》,邢立宇的《李二曲“明體適用”說研究》,陳張林的《李二曲思想研究》,吳宗琴的《李二曲理學(xué)思想探析》,羅嶸的《從明體到適用——李二曲(颙)的倫理思想研究》,盧建筠的《李二曲的治學(xué)致道精神及其對當代教育研究的啟示》,常新的《明清之際關(guān)學(xué)與外界的學(xué)術(shù)互動——以李二曲與顧炎武的交往為例》,米文科的《論清初關(guān)學(xué)的“朱陸會通”——以李二曲與王心敬為中心的考察》等等大量研究性學(xué)術(shù)文章紛紛在報刊雜志刊載,不勝枚舉。

毋庸置疑,李颙是我國明末清初聞名華的一代民間鴻儒。他于康熙四十四年四月十五日未時在家中壽終正寢,享年七十九歲。其墓位于周至縣二曲中學(xué)大門前50米,310國道以西30米處,占地面積81平方米。為紀念這位古代偉大的關(guān)中大儒,其墓1956年被陜西省人民政府公布為省級文物保護單位,1983年周至縣政府還將縣域城關(guān)鎮(zhèn)改為二曲鎮(zhèn),1992年劃定了保護范圍,建立了保護組織后又樹立了保護標志,2006年又建造了陵園,并在其紀念碑上頂為其建立了高大儒雅的雕像。碑文《二曲先生傳略》則由民間教育家景慶勛老先生撰寫。李二曲的美名已成為周至縣歷史文化的一面旗幟。他的思想學(xué)說永照千秋,將世世代代得以傳承和發(fā)揚光大!

2016年5月21日

【紀昀清,本名紀堪迎,西安市作家協(xié)會會員】

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