古“文”趣話——文字漫話

古“文”趣話——文字漫話(1)
郭有生
說到“文”這個(gè)字,從甲骨文和金文來看,康殷說“象胴體胸腹特別肥廣的人形?!蹦敲?,胸腹中的圖形又是什么呢?很顯然是“花紋”,并且由于沒有形成書寫規(guī)范,因此可以書寫不同的花紋。這說明此字產(chǎn)生的時(shí)候,我們的祖先已經(jīng)開始紋身。這種文身,從各種資料來看,當(dāng)時(shí)主要是或美化自身,或嚇唬野獸,或?yàn)楸咀鍒D騰。因此此字,本義當(dāng)是“花紋”,此后引申為“紋身”,這些意義后來寫作“紋”。
這種文字現(xiàn)象,有豐富的文化蘊(yùn)含。第一,說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了審美觀念,并且審美對(duì)象也已經(jīng)符號(hào)化了。那么怎樣的花紋才是美的,可以說花紋所表示的對(duì)象一定是善的,也即一定符合人的功利需求的,比如飛鳥、羊頭、鹿角、鳥蛋、陶罐等等。古文字中,“文”的“胸腹”中那圖形不正是這樣嗎?第二,說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了宗教意識(shí),在“萬物有靈”的歷史年代,山有靈,水有靈,動(dòng)物有靈。那么人們依憑大型野獸的神力,自然會(huì)使其他動(dòng)物瑟瑟發(fā)抖,于是把這些野獸的神靈畫在胸腹,就感到自己會(huì)戰(zhàn)勝一切,既給了自己自信,又給了自己勇氣,在捕獵中因這些精神的因素而覺得果然有效。第三,反映了當(dāng)時(shí)的圖騰觀念。圖騰一詞來源于印第安語(yǔ)"totem",意思為“它的親屬”,“它的標(biāo)記”。在圖騰神話中,認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物。這些動(dòng)物或植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如,“天命玄鳥,降而生商”(《史記》),于是玄鳥便成為商族的圖騰。我們漢民族說是龍的傳人,龍就是當(dāng)時(shí)的圖騰。《爾雅翼》云∶龍者鱗蟲之長(zhǎng)。王符言其形有九似∶頭似牛,角似鹿,眼似蝦,耳似象,項(xiàng)似蛇,腹似蛇,鱗似魚,爪似鳳,掌似虎,是也。其背有八十一鱗,具九九陽(yáng)數(shù)。其聲如戛銅盤??谂杂许汍?,頷下有明珠,喉下有逆鱗。頭上有博山,又名尺木,龍無尺木不能升天。呵氣成云,既能變水,又能變火?,F(xiàn)在看龍字,形象像閃電,讀音“隆隆”又像雷聲,反映了當(dāng)時(shí)已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代,因此才會(huì)對(duì)有呼風(fēng)喚雨神力的龍這樣崇拜。因此,把圖騰紋身在胸腹,既是氏族標(biāo)志,又會(huì)得到祖先的庇蔭。
在什么時(shí)候,“文”又反映了祖先對(duì)色彩花紋的觀察、認(rèn)識(shí)到了一個(gè)新的境地呢?現(xiàn)在還很難確定,但在《左傳·昭公二十五年》中說:“五章以奉五色”,有注解釋:“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黻?!边@樣看來,文章黼黻都是花紋的意思,是同義詞。如《中國(guó)服裝史》中說冕服:
在 衣裳上都繡有圖案以與冕之等級(jí)相符,共有 12 種圖案,稱為十二章紋。 一曰日,二曰月,三曰星辰,取其照臨,象征帝王統(tǒng)治天下;四曰山,象征 帝王如山之穩(wěn)重,安鎮(zhèn)四方為人所仰;五曰龍,象征帝王如龍善變,隨機(jī)教化百姓;六曰華蟲,象征帝王有文章華美之德;七宗彝,為二獸,虎取其猛,蜼取其 智,象征帝王智勇雙全;八曰藻,即水草,象征帝王為政廉潔;九曰火,象征百 姓取暖似的歸附君王;十曰粉米,象征帝王對(duì)百姓有濟(jì)養(yǎng)之德;十一曰黼,取其能斷割,象征帝王有決斷之力;十二曰黻,為兩“弓”字相背的圖案,象征背惡向 善或君臣離合。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
其中黼黻:黼,黑白相次,作斧形,刃白身黑;黻,黑青相次,作亞形。上面不是說這些都稱作“章紋“嗎?
“文”,本來是“花紋”的意思,“文,錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋”(《說文解字》),怎么又會(huì)有了“文字”的意思呢?原來,花紋是圖案,文字首先出現(xiàn)了象形字,也是圖案,如“鹿”字當(dāng)時(shí)就既是圖案,又是文字,因此有書畫同源的說法。《說文解字·序》說:“倉(cāng)頡之初作書也,蓋依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。”這也說明,“文”實(shí)質(zhì)就是象形文字或指事文字。與之對(duì)應(yīng)的“字”,本義是“在屋內(nèi)生孩子”的意思,也即“生育”之義,引申出“合體字”的意思,因?yàn)檫@是由“文”孳乳(生育)出來的文字,即會(huì)意字或形聲字。之后意義泛化,因此一切文字皆可稱“文”或“字”。由單音詞再變?yōu)楹铣稍~之后,則出現(xiàn)“文字”一詞。
此后,“文”字,還引申出許多意義。如:
1)文采(由“花紋”義,比喻引申而來。)
子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!?/p>
楊伯峻翻譯為:“樸實(shí)多于文采,就未免粗野;文采多余樸實(shí),又未免虛浮。文采和樸實(shí),配合適當(dāng),這才是個(gè)君子?!?/p>
《易·系辭下》:其稱名也小,其取類也大;其旨遠(yuǎn),其辭文;其言曲而中,其事肆而隱。
譯文:它(六十四卦)所稱道的事物之名雖然細(xì)小,所取類比喻的事情卻很廣大;它的辭句飾以文采,意義又十分深遠(yuǎn);其言語(yǔ)雖然曲折彎轉(zhuǎn),然而卻切中事理;所論之事雖然廣泛而明顯,但其道理卻深刻而幽隱。
由“花紋”引申出“文采”,自然是文采的美,如同花紋一般,多姿多彩,富有才華。這自然讓我們想到那句名句“龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇?!北热鐐髡f某天,解縉陪著皇帝出游,看到假山邊上那團(tuán)團(tuán)簇簇的雞冠花,皇帝就要他以“雞冠花”為題吟一首詩(shī)。解縉出口就是一句:“雞冠本是胭脂染”;大家一聽笑了,議論道雞冠花雖有紅色的,可眼前的卻是白色的。解縉并不著急,略一停頓就吟出了第二句:“今日為何淡淡妝”?大家暗暗發(fā)笑,看你如何自圓其說。他眉頭一揚(yáng),看看天空游蕩的白云,又高聲吟道:“只因五更貪報(bào)曉,至今戴卻白頭霜”。解縉這不是很有文采嗎?文采的美不是表現(xiàn)在他的從容,他的機(jī)智,他跌宕起伏的詩(shī)意結(jié)構(gòu)嗎?
2)文章(由“文字”義,借代引申而來。)
劉勰《文心雕龍·序志》:夫文心者,言為文之用心也。昔涓子琴心,王孫巧心,心哉美矣,故用之焉。古來文章,以雕縟成體,豈取騶奭之群言雕龍也?
譯文:“文心”是講作文的用心的。從前,涓子曾經(jīng)著有《琴心》,王孫子曾經(jīng)寫過《巧心》,心可能是太靈巧了,所以人們經(jīng)常將它作為書名。從古以來的文章,需要修飾和文采才能構(gòu)成,難道是效仿修飾語(yǔ)言猶如雕刻龍紋一樣的騶奭嗎?
看吟梅齋《文吃武吃》一文,感到很有趣:
雖然我們中國(guó)人的一雙筷子能抵過西洋刀叉勺匙等十八般“兵器”,可是要用來當(dāng)做宰割螃蟹的“家伙事兒”,似乎筷子們就難以擔(dān)當(dāng)重任了。我們常說,吃蟹有“文武”兩套吃法。與字面不同,所謂“武吃”是不見兵刃地大塊朵頤,我們的牙齒、舌頭、手指一齊車輪戰(zhàn),什么吸、吮、嘬,啃、咬、剔大肆輪番上陣,直到把螃蟹吃“趴下”為止,直吃得食客嘴上、手上、衣服上油漬馬哈的?!睹鲗m史》里頭說,那時(shí)吃螃蟹也是“自揭臍蓋,細(xì)細(xì)用指甲挑剔?!碑?dāng)然,吃蟹除了訴諸武力外,也還有一套較為文雅的吃飯,就是所謂的“文吃”?!拔涑浴背缘氖强煲?,“文吃”吃的是工具。
這里“武”有“粗野”之意,“文”有“文雅”之意。
“文”還有“掩飾”的意思,如文過飾非,許多人認(rèn)為這是假借義,其實(shí)這是古人富有創(chuàng)意的用法。試想,要掩飾過錯(cuò),就得花言巧語(yǔ),看來似乎非常有文采,于是人們就這樣用了“文”字。另一種情況是,“文”,由“花紋”,引申出“修飾”,然后因掩飾性的話要多方修飾,而引申出“掩飾”,二說都可以成立?!妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d:“齊辟臣對(duì)景公曰:‘君子之過,則謝以質(zhì),小人有過,則謝之以文,文謂文飾也?!?/p>
從合體字來看,比如“斑斕”,有“燦爛多彩”之意,因?yàn)槠浴拔摹奔仁腔y,而那花紋從上古的彩陶來看,其中就有動(dòng)物紋、植物紋、人物紋和幾何紋等不同,但因顏色或黑或灰,或紅或紫,就給人一種絢麗多彩感,因此以“文”當(dāng)作形旁來表意自然十分恰當(dāng)。再如“吝”字,很顯然上面的“文”是一個(gè)人形,下面的“口”是一個(gè)糧倉(cāng)或倉(cāng)庫(kù),這和“嗇”下面的“回”應(yīng)是相同的意思,資料稱“嗇”是“甲骨文字形,象糧食收入谷倉(cāng)形。小篆從‘來回’,‘來’是小麥,‘回’(lǐng)是倉(cāng)庫(kù)。本義:收獲谷物”,這樣看來“吝”就是人守在倉(cāng)庫(kù)前是表示“吝惜”的意思,吝惜過度自然變得吝嗇,于是引申出“吝嗇”之義。
2016.03.27下午于陜北榆林(文化散文)
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