古“文”趣話——文字漫話（1）

郭有生

說到“文”這個(gè)字，從甲骨文和金文來看，康殷說“象胴體胸腹特別肥廣的人形?！蹦敲?，胸腹中的圖形又是什么呢？很顯然是“花紋”,并且由于沒有形成書寫規(guī)范，因此可以書寫不同的花紋。這說明此字產(chǎn)生的時(shí)候，我們的祖先已經(jīng)開始紋身。這種文身，從各種資料來看，當(dāng)時(shí)主要是或美化自身，或嚇唬野獸，或?yàn)楸咀鍒D騰。因此此字，本義當(dāng)是“花紋”，此后引申為“紋身”，這些意義后來寫作“紋”。

這種文字現(xiàn)象，有豐富的文化蘊(yùn)含。第一，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了審美觀念，并且審美對(duì)象也已經(jīng)符號(hào)化了。那么怎樣的花紋才是美的，可以說花紋所表示的對(duì)象一定是善的，也即一定符合人的功利需求的，比如飛鳥、羊頭、鹿角、鳥蛋、陶罐等等。古文字中，“文”的“胸腹”中那圖形不正是這樣嗎？第二，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了宗教意識(shí)，在“萬物有靈”的歷史年代，山有靈，水有靈，動(dòng)物有靈。那么人們依憑大型野獸的神力，自然會(huì)使其他動(dòng)物瑟瑟發(fā)抖，于是把這些野獸的神靈畫在胸腹，就感到自己會(huì)戰(zhàn)勝一切，既給了自己自信，又給了自己勇氣，在捕獵中因這些精神的因素而覺得果然有效。第三，反映了當(dāng)時(shí)的圖騰觀念。圖騰一詞來源于印第安語(yǔ)"totem"，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物。這些動(dòng)物或植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”（《史記》），于是玄鳥便成為商族的圖騰。我們漢民族說是龍的傳人，龍就是當(dāng)時(shí)的圖騰。《爾雅翼》云∶龍者鱗蟲之長(zhǎng)。王符言其形有九似∶頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?，F(xiàn)在看龍字，形象像閃電，讀音“隆隆”又像雷聲，反映了當(dāng)時(shí)已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，因此才會(huì)對(duì)有呼風(fēng)喚雨神力的龍這樣崇拜。因此，把圖騰紋身在胸腹，既是氏族標(biāo)志，又會(huì)得到祖先的庇蔭。

在什么時(shí)候，“文”又反映了祖先對(duì)色彩花紋的觀察、認(rèn)識(shí)到了一個(gè)新的境地呢？現(xiàn)在還很難確定，但在《左傳·昭公二十五年》中說：“五章以奉五色”，有注解釋:“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻?！边@樣看來，文章黼黻都是花紋的意思，是同義詞。如《中國(guó)服裝史》中說冕服：

在 衣裳上都繡有圖案以與冕之等級(jí)相符，共有 12 種圖案，稱為十二章紋。 一曰日，二曰月，三曰星辰，取其照臨，象征帝王統(tǒng)治天下；四曰山，象征 帝王如山之穩(wěn)重，安鎮(zhèn)四方為人所仰；五曰龍，象征帝王如龍善變，隨機(jī)教化百姓；六曰華蟲，象征帝王有文章華美之德；七宗彝，為二獸，虎取其猛，蜼取其 智，象征帝王智勇雙全；八曰藻，即水草，象征帝王為政廉潔；九曰火，象征百 姓取暖似的歸附君王；十曰粉米，象征帝王對(duì)百姓有濟(jì)養(yǎng)之德；十一曰黼，取其能斷割，象征帝王有決斷之力；十二曰黻，為兩“弓”字相背的圖案，象征背惡向 善或君臣離合。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其中黼黻：黼，黑白相次，作斧形，刃白身黑；黻，黑青相次，作亞形。上面不是說這些都稱作“章紋“嗎？

“文”，本來是“花紋”的意思，“文，錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋”（《說文解字》），怎么又會(huì)有了“文字”的意思呢？原來，花紋是圖案，文字首先出現(xiàn)了象形字，也是圖案，如“鹿”字當(dāng)時(shí)就既是圖案，又是文字，因此有書畫同源的說法。《說文解字·序》說：“倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”這也說明，“文”實(shí)質(zhì)就是象形文字或指事文字。與之對(duì)應(yīng)的“字”，本義是“在屋內(nèi)生孩子”的意思，也即“生育”之義，引申出“合體字”的意思，因?yàn)檫@是由“文”孳乳(生育)出來的文字，即會(huì)意字或形聲字。之后意義泛化，因此一切文字皆可稱“文”或“字”。由單音詞再變?yōu)楹铣稍~之后，則出現(xiàn)“文字”一詞。

此后，“文”字，還引申出許多意義。如：

1）文采(由“花紋”義，比喻引申而來。）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

楊伯峻翻譯為：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多余樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子?！?/p>

《易·系辭下》：其稱名也小，其取類也大；其旨遠(yuǎn)，其辭文；其言曲而中，其事肆而隱。

譯文：它（六十四卦）所稱道的事物之名雖然細(xì)小，所取類比喻的事情卻很廣大；它的辭句飾以文采，意義又十分深遠(yuǎn)；其言語(yǔ)雖然曲折彎轉(zhuǎn)，然而卻切中事理；所論之事雖然廣泛而明顯，但其道理卻深刻而幽隱。

由“花紋”引申出“文采”，自然是文采的美，如同花紋一般，多姿多彩，富有才華。這自然讓我們想到那句名句“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇?！北热鐐髡f某天，解縉陪著皇帝出游，看到假山邊上那團(tuán)團(tuán)簇簇的雞冠花，皇帝就要他以“雞冠花”為題吟一首詩(shī)。解縉出口就是一句：“雞冠本是胭脂染”；大家一聽笑了，議論道雞冠花雖有紅色的，可眼前的卻是白色的。解縉并不著急，略一停頓就吟出了第二句：“今日為何淡淡妝”？大家暗暗發(fā)笑，看你如何自圓其說。他眉頭一揚(yáng)，看看天空游蕩的白云，又高聲吟道：“只因五更貪報(bào)曉，至今戴卻白頭霜”。解縉這不是很有文采嗎？文采的美不是表現(xiàn)在他的從容，他的機(jī)智，他跌宕起伏的詩(shī)意結(jié)構(gòu)嗎？

2）文章（由“文字”義，借代引申而來。）

劉勰《文心雕龍·序志》：夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？

譯文：“文心”是講作文的用心的。從前，涓子曾經(jīng)著有《琴心》，王孫子曾經(jīng)寫過《巧心》，心可能是太靈巧了，所以人們經(jīng)常將它作為書名。從古以來的文章，需要修飾和文采才能構(gòu)成，難道是效仿修飾語(yǔ)言猶如雕刻龍紋一樣的騶奭嗎？

看吟梅齋《文吃武吃》一文，感到很有趣：

雖然我們中國(guó)人的一雙筷子能抵過西洋刀叉勺匙等十八般“兵器”，可是要用來當(dāng)做宰割螃蟹的“家伙事兒”，似乎筷子們就難以擔(dān)當(dāng)重任了。我們常說，吃蟹有“文武”兩套吃法。與字面不同，所謂“武吃”是不見兵刃地大塊朵頤，我們的牙齒、舌頭、手指一齊車輪戰(zhàn)，什么吸、吮、嘬，啃、咬、剔大肆輪番上陣，直到把螃蟹吃“趴下”為止，直吃得食客嘴上、手上、衣服上油漬馬哈的?！睹鲗m史》里頭說，那時(shí)吃螃蟹也是“自揭臍蓋，細(xì)細(xì)用指甲挑剔?！碑?dāng)然，吃蟹除了訴諸武力外，也還有一套較為文雅的吃飯，就是所謂的“文吃”?！拔涑浴背缘氖强煲?，“文吃”吃的是工具。

這里“武”有“粗野”之意，“文”有“文雅”之意。

“文”還有“掩飾”的意思，如文過飾非，許多人認(rèn)為這是假借義，其實(shí)這是古人富有創(chuàng)意的用法。試想，要掩飾過錯(cuò)，就得花言巧語(yǔ)，看來似乎非常有文采，于是人們就這樣用了“文”字。另一種情況是，“文”，由“花紋”，引申出“修飾”，然后因掩飾性的話要多方修飾，而引申出“掩飾”，二說都可以成立?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d：“齊辟臣對(duì)景公曰：‘君子之過，則謝以質(zhì)，小人有過，則謝之以文，文謂文飾也?！?/p>

從合體字來看，比如“斑斕”，有“燦爛多彩”之意，因?yàn)槠浴拔摹奔仁腔y，而那花紋從上古的彩陶來看，其中就有動(dòng)物紋、植物紋、人物紋和幾何紋等不同，但因顏色或黑或灰，或紅或紫，就給人一種絢麗多彩感，因此以“文”當(dāng)作形旁來表意自然十分恰當(dāng)。再如“吝”字，很顯然上面的“文”是一個(gè)人形，下面的“口”是一個(gè)糧倉(cāng)或倉(cāng)庫(kù)，這和“嗇”下面的“回”應(yīng)是相同的意思，資料稱“嗇”是“甲骨文字形，象糧食收入谷倉(cāng)形。小篆從‘來回’，‘來’是小麥，‘回’(lǐng)是倉(cāng)庫(kù)。本義:收獲谷物”，這樣看來“吝”就是人守在倉(cāng)庫(kù)前是表示“吝惜”的意思，吝惜過度自然變得吝嗇，于是引申出“吝嗇”之義。

2016.03.27下午于陜北榆林（文化散文）

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