哦，原來可以是這樣滴

——《高山流水》背后的故事

在十大古琴曲中排在第一位的是《高山流水》，不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)曲子悠揚(yáng)動(dòng)聽，主要是其背后有一個(gè)關(guān)于彈琴覓知音的感人故事。

據(jù)《呂氏春秋》記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！庇谑?，“高山流水遇知音”的故事流傳開來，到了明代，馮夢(mèng)龍把這一百來字的典故改編成了人物、地點(diǎn)、情節(jié)樣樣俱全的話本小說。在小說中他把伯牙改成了樂官俞伯牙，把鐘子期寫成了漢陽的樵夫。這篇小說就是《警世通言》中《俞伯牙摔琴謝知音》。

還要感謝互聯(lián)網(wǎng)。最近我看見網(wǎng)上的一篇文章——《被善意無限夸大了的友誼》，了解了一些歷史知識(shí)：《呂氏春秋》的故事來源于《列子》，而在《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而不再鼓琴的內(nèi)容?！扮娮悠谒?，伯牙摔琴絕弦?！焙芸赡苁恰秴问洗呵铩肪幊鰜淼墓适隆Ｓ谑蔷W(wǎng)文作者做了大膽的設(shè)想：子期死后，伯牙并沒有“摔琴絕弦”，而是周游列國(guó)到處演奏，使欣賞他的聽眾越來越多。他還開辦音樂學(xué)校廣招門生，跟他學(xué)琴的人越來越多，他和他的學(xué)生開創(chuàng)了春秋時(shí)代音樂的新紀(jì)元。作者還調(diào)侃道：如果放在現(xiàn)在，伯牙一定是哪家著名樂團(tuán)的總指揮，終日忙于演奏、忙于寫書、忙于上CCTV的《藝術(shù)人生》，也許還要拍廣告、拍專題片……不但粉絲多多，人民幣一定也多多了.....這樣編故事當(dāng)然符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下讀者的口味了。

我在小時(shí)候多次聽別人講過“高山流水遇知音”的故事，每當(dāng)聽到“鐘子期死后，伯牙摔琴絕弦，發(fā)誓終身不再鼓琴。”的時(shí)候，都為俞伯牙難過一番，亦有世間知音難覓的同感。其實(shí) “知音難覓”是一種中國(guó)特色的“士大夫情結(jié)”。因?yàn)樵趯Ｖ浦贫认?，人與人的關(guān)系是人身依附關(guān)系，讀書人只有得到朝廷和權(quán)貴的欣賞、啟用，才能施展抱負(fù)。因此，他們朝思暮想企盼著有朝一日遇見明主一飛沖天。然而真正能巧遇明主的畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)的讀書人一生懷才不遇而汲汲無名，有的隱身市肆，有的終老山林。“高山流水覓知音”正好講出了人生遇合的美妙和人生不遇的缺憾，打動(dòng)了讀書人心靈深處那根敏感的神經(jīng)，所以幾千年來一直能引起強(qiáng)烈的社會(huì)共鳴。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

現(xiàn)代社會(huì)人身依附關(guān)系基本解除了，社會(huì)的主流趨勢(shì)是追求自由，渴望平等，自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)覺醒，“知音”在很多人心里沒有那么重要了。在情感交流上，他們相信天涯何處無芳草。在實(shí)踐中，因?yàn)樯鐣?huì)多元化更容易找到“知音”，在人際交往時(shí)，社會(huì)的開放“知音”往往會(huì)主動(dòng)找上門來。在人們不再渴望知音、知音不再難覓的情況下，再講“高山流水遇知音”的故事恐怕就不那么能打動(dòng)人心了。有時(shí)候給小朋友講這個(gè)故事，小朋友會(huì)弱弱地說上一句：俞伯牙并不是真的喜歡彈琴。

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