＂開口不論人非＂是中國傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)中的一條黃金戒律。這條黃金戒律被看作衡量一個人道德是否高尚的標(biāo)準(zhǔn)而被善良人嚴格遵守。不敢說這條黃金戒律是完全不對的。更不敢說這條黃金戒律是完全錯誤的。我只能說這條黃金戒律中有些破銅爛鐵的成份混雜。因此我不敢明目張膽地說開口要論人非，這對大眾的流行說法，對古人的傳統(tǒng)說法，對圣哲賢人的智慧說法是一種褻瀆和反動。但我在這里要問：一個真正的人有非可讓人論么？如果是一個真正的鬼，它的非為什么不能論？又所以我把開口不論人非的絕對黃金戒律篡改為＂開口要論鬼非＂。論人非有錯，論鬼非應(yīng)該沒有錯吧？

我開口就論人非，我就是鬼。如果我＂開口就論鬼非＂，我是否就是人？論鬼非錯在哪里？

所以＂開口要論鬼非＂這個話題是從＂開口不論人非＂分離出來的。

＂開口不論人非＂，講的不完全是道德問題，在很大程度上講的是做人的技術(shù)問題。你不論人非，你的人際關(guān)系就很好，人際環(huán)境就優(yōu)化，就會游刃有余的拓展自己的生存空間。

所以不得不承認＂開口不論人非＂在人際關(guān)系中包涵了極大的中國式聰明和智慧。

在中國的道德文化、人際文化，傳統(tǒng)文化的說教中，張口說人壞話是極不地道的不道德行為。我基本同意開口論人非是不道德的，屬于人品有問題。但我這里只限定在人的范圍，在鬼的范圍內(nèi)此話有助鬼為虐的嫌疑。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在人的范圍和資格內(nèi)，有壞人出來說好人壞話，確實讓好人討嫌和厭惡，可以判斷為說人壞話者人品必有問題，甚至說人壞話的壞人會招來殺身之禍。但開口不論人非有一個語言上的道德邏輯沒有分解出來，就是1：說人壞話的是人還是鬼沒有分解出來。如果屬于鬼說人的壞話，這個鬼無疑惹事生非，道德低劣，口舌生瘡，屬于不道德。2：如果是人說鬼的壞話，那么，這個人的道德不僅沒有缺陷，而且可以肯定這個人的道德是高尚的，說明他是非分明，黑白分明，善惡分明，不來庸俗的圓滑處事那一套，屬于有棱有角的有原則，不在原則問題上和稀泥。3、有些所謂好人怕說壞人壞話會使自己被壞人孤立，怕落一個人緣關(guān)系實際是鬼緣關(guān)系不好的惡名，就和壞人和平友好相處，并標(biāo)榜自己人緣關(guān)系好，美其名曰＂懂得處理人際關(guān)系的藝術(shù)＂，這樣的人已經(jīng)屬于接近于壞人的人，其形象也因為接近壞人受到污損而成為準(zhǔn)垃圾人。所謂近＂朱者赤，近墨者黑＂，所謂＂物以類聚，人以群分＂，也是評判人的黃金鐵律。

需要搞清楚是開口不論人非，還是開口不論鬼非。單純以開口不論人非判斷人的品質(zhì)，就把應(yīng)該復(fù)雜思考的問題做了簡單說教。

這里有一個前提：承認不承認人群中有優(yōu)等人和劣等人的區(qū)分？有善人和惡人的區(qū)分，有好人和壞人的區(qū)分？

如果不承認人有好壞之分，說人有兩面性，說人無所謂好壞，無所謂正確和錯誤，那么那些搶劫者，強奸者，拐賣婦女兒童者，流氓惡勢力，黑社會團伙的成員就不算壞人，也就沒有對他們防范和懲罰的必要。但這個假設(shè)顯然是荒謬的，不能成立的說法。

雖然有人說人無所謂好壞，其實人群中還是有壞人存在的。世界上不可能全是壞人，那么不屬于壞人的人是否應(yīng)該歸結(jié)為好人？好像這樣歸結(jié)依然有把復(fù)雜情況做簡單評估的傾向。

并不是只有殺人放火才算壞人。從殺人放火的重大壞人到庸俗惡心的微小壞人，從顏色濃重的公開壞人到顏色從重到輕依次逐漸變淡的隱形壞人，壞人的等級有幾十中。我們不能認為等級高顏色重的是壞人，等級低顏色輕的就不是壞人。事實上，等級高顏色重的壞人是稀少的，而等級低顏色輕的壞人就比較多。也因為等級低顏色輕，人們很容易把這部分壞人誤判為好人，所以才會出現(xiàn)人無所以好壞的怪論。

既然我們在大前提下無法排除人群中好人和壞人的概念，那就不得不承認人群中有壞人，有好人，那么就出現(xiàn)一個對＂開口不論人非＂需要澄清的問題：澄清是好人說壞人的壞話，還是壞人說好人的壞話？如果是壞人說好人的壞話，那么教導(dǎo)壞人＂開口不論人非＂是對的。但壞人連壞事都敢做，焉能不敢開口論人非？所以勸說壞人＂開口不論人非＂，就像勸說毒蛇開口不咬人類！這個勸說有意義么？

我們勸說不要偷盜，不要騙取，不要搶劫，不要拐賣兒童，不要貪污，這個勸說有作用么？丑陋絕跡了么？

所以勸說壞人＂開口不論人非＂是瞎子點燈白費蠟，脫褲子放屁多此一舉。對他們該槍斃槍斃，該判刑判刑，該論非論非，這才是王道。而剩下的就是勸說好人＂開口不論人非＂。但一個真正的好人開口決不會論另外一個真正的好人的非，即使遇到一個真正的壞人，有人也不屑對一個壞人去說壞話。那么勸說好人＂開口不論人非＂也是多余的。

但問題是好人開口不論惡人非，而惡人常常開口論好人非。這樣好人被壞人逼上梁山，不得不反擊而開口論壞人之非。難道好人對壞人的開口論人非會是缺德？

所以以開口不論人非教導(dǎo)別人者，必須在弄清六個層次的哲學(xué)問題的前提下再發(fā)言，再評判。

1、弄清楚是否壞人論好人的非；

2、弄清楚是否好人論壞人的非；

3、弄清楚是否不好不壞的人論好人的非；

4、弄清楚是否不好不壞的人論壞人的非；

5、弄清楚是否不好也不壞的人論不好也不壞的人的非；

6、弄清楚是否有理的一方論沒理的一方的非。

弄不清這六種區(qū)分，一味說＂開口不論人非＂，屬于思維混亂，不分是非。

壞人論好人的是非，那不僅是缺德，而且是壞的本質(zhì)的表現(xiàn)，所以好人必須對壞人反擊。

好人論壞人的是非，那不僅品質(zhì)好，而且需要有打擊壞人的勇氣，是難能可貴的表現(xiàn)。

至于不好不壞的人論好人非、論壞人非，論不好不壞的人的非，情況就更復(fù)雜，更需要具體人具體區(qū)分，這里不做繁瑣的透徹分析。簡要說清的是，要看誰在第一個環(huán)節(jié)做了缺德事。第一個環(huán)節(jié)錯的人，要承擔(dān)全部道德責(zé)任?？赡芤婚_始一方對，另一方錯，也可能一開始一方錯，另一方對，也可能一開始雙方都錯，在論的過程中逐步升級，因此互相論人非，這就很難判斷誰的錯大誰的錯小的是非，就必須追查第一個環(huán)節(jié)的起因錯誤。

另外，雙方在客觀上存在是非的時候，主觀上不論人非是不可能的。

經(jīng)過這六個邏輯層次前提下的哲學(xué)辨析看，＂開口不論人非＂這句話存在很大的邏輯缺陷，是一句經(jīng)不起推敲的道貌岸然的說教。

當(dāng)然，也要指出這個說教的有價值的方面：就是避免禍從口出，避免論人非招來殺身之禍，是在惡勢力形勢下明哲保身的高明的做人技術(shù)。但這個技術(shù)依然有負面：越怕鬼越有鬼，越退縮，越無退路。有人不是開口論了人非才找來殺身之禍，而是無緣無故就被惡人以各種方式傷害、殘害了。所以保護人身的最好技術(shù)不絕對是開口不論人非，而是大家都要出來說壞人壞話，讓壞人壞事老鼠過街人人喊打，讓壞人壞事無處藏身，無處遁逃，讓整個社會風(fēng)氣好起來。

一個文明的社會，個個都是文明的人，誰吃飽飯閑的無事出來論人是非？

相反，一個很糟糕的社會環(huán)境，單位環(huán)境，人際環(huán)境，人恨人，人欺壓人，人吃人的現(xiàn)象都存在，怎么可能不出現(xiàn)人不論人非的極度文明現(xiàn)象？

在當(dāng)今特定的社會關(guān)系環(huán)境，特別需要好人站出來論壞人的是非，說壞人的壞話。

如果說壞人出來說好人的壞話屬于低級庸俗無聊下賤下流無恥或者罪惡，那么好人出來說壞人的壞話就是高尚不怕邪的正義的舉動，要鼓勵好人講壞人的壞話。

事實上，刑場，監(jiān)獄，法院，公安局就是在講壞人的壞話從而震懾壞人。但國家機器處理的是顏色濃重的壞人，顏色輕淡的壞人還需要在不構(gòu)成刑事和民事犯罪懲罰的狀態(tài)下，從意識形態(tài)、語言和道德層次，由道德高尚，道行高深的人站出來對其進行修理、加工、打磨，或?qū)λ麄兘逃炀?，或送他們進垃圾箱。如果沒有這個層次的像純凈水提煉一樣的過程，人群中就始終存在壞人，人群成為一條渣滓泛濫的條污水河。

一個高品位的人和一個沒有品位的人存在著巨大的道德和思維差異。差異就是矛盾。高品位的人對沒品位的人可以在嘴上做到＂開口不論人非＂，但在表情上要做到＂表情不疏遠劣等人＂那就困難了。

優(yōu)等人不可能和劣等人很親近。這樣，問題就來了：你不親近我，我一定要親近你。因為和你親近，意味著我和你是同樣的檔次、品位、級別，我的外在形象、身份會得到虛假提升。我親近你為的就是抬高我。你還和我保持距離，你敬酒不吃吃罰酒就不是我的錯了，我就對你不客氣而發(fā)起進攻。這樣，產(chǎn)生是非和論是非在所難免。

特別是在中國特定組織管理制度面前，一個優(yōu)等人被一個劣等人放在組織管理者的位置上隨意處置，這很難用所謂處理人際關(guān)系的藝術(shù)方式處理，這也就不是論人非與不論人非的問題，而是優(yōu)等人與劣等人要么稱兄道弟，要么勢不兩立的沒有選擇的沖突性選擇。優(yōu)等人不可能與劣等人稱兄道弟的親近，剩下的就是勢不兩立后的論是非選擇。因此開口不論人非怎么能處理好這種情況？

一些惡人、壞人、垃圾人的朋友和同伙把好人和惡人的斗爭套上一個流行俗語叫狗咬狗一嘴毛，恰恰表明他是不分好壞的流氓同伙。

一些人開口敢論毛澤東的非，敢論鄧小平的非，怎么就開口不能論在眼睛上亂爬亂飛的蒼蠅蚊子的非、小人惡人的非？

一個有非的人就應(yīng)該讓人論，并逼其改正。如果沒有非的人，別人也抓不住攻擊你非的現(xiàn)象和證據(jù)。

我自己從來不怕別人論我非。即使算作是我的對立面或者敵人，他們也找不出證據(jù)說我哪里有可議論的非。

我的一個曾經(jīng)的對立者對我說＂你和別人不一樣＂。我回答＂我和所以的人一樣我算什么人！＂

我自己除了這帶著一些超塵脫俗的不和俗氣人一樣的不一樣之外，沒有具體的不道德不規(guī)范不規(guī)矩的證據(jù)的非可論。所以從來不怕別人論我。

耶穌，釋迦牟尼不是俗人，肯定和一般的人不一樣，所以沒人敢論他們有非。

我也和一般的不夠格的人不一樣。我和他們一樣我就不是我而是垃圾人。

我的另一個對立者對我說＂你不成熟＂。我倒很愿意接受他論我的這個非。我當(dāng)然不會成熟的達到圓滑水平而成為一個油桶！

另外的最嚴厲的論我非就是＂沒有朋友＂。一頭豬怎么知道大象的朋友在哪里？

我在幾個有對立情緒的＂人＂那里做過調(diào)查，問他們我到底壞在哪里？他們說你其他挑不出毛病，就是說話太直，不拐彎！

正直的人說話必然正直，邪惡的人說話才眼神游弋，拐彎抹角。

我的對立者，他們居然捏造不出我＂非＂的表現(xiàn)和證據(jù)！真是開口難論我非！

人如果坦坦蕩蕩，方方正正，光明磊落，說話做事，在方圓之內(nèi)，規(guī)矩之內(nèi)，何怕別人論非？怕別人論非的一定有非的言行存在。

當(dāng)然不是在所有人面前，在所有場所可以論人非，哪些人的非可以論，哪些人的非不能論，哪些人的非可以包容，這是需要根據(jù)性質(zhì)決定的事。

你見到小偷說開口不論人非，你見到騙子說，開口不論人非，你見到如豬狗般性質(zhì)的人說開口不論人非，那這些危害人群的垃圾會更猖狂。

該論的人非一定要論，不該論的人非一定不能論。凡是不能采取一面倒的籠統(tǒng)方法，必須具體情況具體分析，具體對待，視對象和事情的性質(zhì)決定。機械地接受開口不論人非的教導(dǎo)，就會把人雕塑成不分是非黑白的滑頭，并給壞人提供寬松環(huán)境，人群中的壞人，惡人也會越來越多，因為：開口不論人非，你怕什么？！

當(dāng)然，開口要論人非，也絕不是讓壞人去隨便議論評論攻擊好人，好人議論壞人都要付出代價，難道壞人攻擊好人會沒有成本？

我贊成好人為凈化環(huán)境論壞人之非，反對壞人出來對好人飛長流短。

至于誰是好人，誰是壞人，雖然沒有人、也沒有神出來逐一甄別，貼上標(biāo)簽，但道德，人性，品質(zhì)，哲學(xué)，邏輯，倫理，風(fēng)格，修養(yǎng)，情操等一定會多角度診斷出你是不是壞人！還有頭頂?shù)娜呱衩鲿袛?！不要以為好壞無法區(qū)分你就隨便撒野！

我們?nèi)寮椅幕杏校樽鹫咧M＂，為親者諱，難道我們再演化出為＂壞人諱＂，為惡人諱，為地痞流氓諱？

不敢說壞人壞話的人算不算好人？

一個人的人品，不僅要看他喜歡什么人，還要看他厭惡什么人，不厭惡壞人的人不是好人。

佛教說，說人一句壞話，福報就沒有了，說人兩句壞話，后果很嚴重！但做了十件、一百件甚至更多壞事的人也沒見佛及時懲罰他們。

現(xiàn)在的奇怪現(xiàn)象是：做壞事的人越來越多，說壞人壞話的越來越少，社會風(fēng)氣越來越壞。說明吐沫星子淹死人的作用被開口不論人非的教導(dǎo)消除了。

吐沫星子雖可以淹死好人，也可以淹死壞人。吐沫星子對壞人的威懾力巨大。由于人們遵循開口不論人非的高尚道德，結(jié)果吐沫星子的作用就沒有了，壞人可以冠冕堂皇做壞事，大搖大擺做壞事，理直氣壯做壞事，振振有詞做壞事，這種現(xiàn)象和開口不論人非的黃金教導(dǎo)有直接的結(jié)果。

開口不論人非，是回避矛盾，躲避丑惡。而開口論人非，實際是一種批評作用。領(lǐng)導(dǎo)可以批評下屬，老師可以批評學(xué)生，為什么好人反而不能批評壞人？這不是怪事么？

雖然人的肉體構(gòu)造完全一樣，但人的靈魂質(zhì)量的差異大的不可思議，有人是浩瀚的銀河系，有人不過是地球上中國甘肅中部干旱黃土溝壑中某一個落后村莊的露天茅廁里的貧窮可憐愚昧的村姑用來擦大便后屁股的一塊光滑鵝卵石。差距就這么大！這種差距具體體現(xiàn)在道德，思維及日常的言行中，只是鵝卵石無法知道銀河系的浩渺，只覺得自己才是真實存在的有用的石頭！而且鵝卵石常常對銀河系加以嘲笑：你星星點點，忽隱忽現(xiàn)，若有若無，虛無飄渺，在陽光下看不見，只有我才是世界的唯一硬漢！

所以，鵝卵石常常又臭又硬，叮當(dāng)作響，制造是非，而銀河系常常忽明忽暗，無形無聲?，F(xiàn)在需要銀河系發(fā)出耀眼光亮和強大聲音，照射并震懾用作擦屁股的卵石，明確告訴它：你太骯臟，太丑陋，我就要論你非，說你短，打回你的原形，讓世界干凈！

此文在總體上、本質(zhì)上論了小人的非，惡人的非，也想厘清中國傳統(tǒng)黃金說教中的一些問題，是對傳統(tǒng)道德的反動，歡迎鬼出來論其非，歡迎人出來論其是！

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