阿巴嘎旗小城，很適合作家來(lái)靜住一段，寫一本書，或畫家、攝影家來(lái)此，安心在草原創(chuàng)作一段。也適合一個(gè)塞滿憂傷或心事的城里人，來(lái)此度過(guò)一段散心時(shí)光。出城幾乎不用乘車，徒步即可，城鎮(zhèn)四圍是山，山后是起伏舒緩的草地。（錫林郭勒日記）

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結(jié)論：小城人“心興”（興沖沖，興致勃勃），大城人“心散”。（錫林郭勒日記，二）

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網(wǎng)絡(luò)提供了一種公共性奇跡：你中有我，我中有你，信息資料共享，可以說(shuō)，某意義你的就是我的，我的就是你的——在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被打得落花流水的“大同理想”，竟在一根看不見的細(xì)線里復(fù)活！……

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“十年樹木，百年樹人”，

古人為什么把培植樹木和培養(yǎng)人才聯(lián)系起來(lái)？用意可深？

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建一座新城，十年足矣，

而建一座有味道的城市，百年不足。

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我喜歡南非的世界杯足球賽（非洲人還懂得健康的娛樂(lè)、自由元素、并波及全民）。我也喜歡拉美人民的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，節(jié)日有全民狂歡性、釋放性，——久已不釋放的地方很危險(xiǎn)。

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節(jié)日是由傳統(tǒng)與民間天然形成的，不是“人為硬造”出的。

(俄羅斯民族、蒙古民族的遼闊偉大天性)人類中不能缺此一獨(dú)特，不然會(huì)變得小家子氣，文過(guò)飾非，被過(guò)度虛假文明所淹沒。

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(關(guān)于知青歌曲)知青經(jīng)歷世紀(jì)淘洗，已經(jīng)超越時(shí)代、政治等范疇，而進(jìn)入人類文化及人類史范疇，這就是知青的意義。

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現(xiàn)代是個(gè)乏味的東西。（某意義說(shuō)）

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人的一生都被賦予一種意義。風(fēng)景本身就是另一種意義?！爱?dāng)前半生的價(jià)值和理想逆轉(zhuǎn)直下”，重新找到了：風(fēng)景。（在草原所記，一）

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建設(shè)一個(gè)好城鎮(zhèn)要用心，需要有心人。

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建筑城鎮(zhèn)要用熱愛和懂得的人們來(lái)做，而不是財(cái)迷來(lái)做。

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今世界的表象是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。今世界的本質(zhì)是人心問(wèn)題。

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今天的所有爭(zhēng)論，都可以概括為中國(guó)之路的問(wèn)題，這一爭(zhēng)論根源深刻，立意遙遠(yuǎn)。

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城鎮(zhèn)，是祖國(guó)的“文化寺廟”。大學(xué)，是城鎮(zhèn)的“文化寺廟”（如毀壞了城鎮(zhèn)的美會(huì)引發(fā)教育的失?。Ｃ酪龑?dǎo)人類，如果大自然是丑的，人類無(wú)可救藥，所以美引導(dǎo)人類。

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文化是人脫離動(dòng)物性，引向神性的標(biāo)志。

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……見蒙古國(guó)開車來(lái)一家，婦女珠光寶氣，像天國(guó)來(lái)的人，人說(shuō)那里貧富懸殊更其嚴(yán)重，100個(gè)人里，只有幾個(gè)最富裕，多數(shù)貧困，少數(shù)特權(quán)和富人趁著原蒙古社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型，迅速占據(jù)了公有資源（在邊城二連浩特所見）

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真希望有一天，網(wǎng)絡(luò)的公共性共享性也度及經(jīng)濟(jì)。讓天下重新大同、經(jīng)濟(jì)大同。

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文學(xué)不會(huì)死滅，

文學(xué)與人類矛盾和問(wèn)題共生，

缺乏文學(xué)精神引導(dǎo)和文學(xué)眼光批判審視的社會(huì)必然“百病叢生”。

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“右派”詩(shī)人很多，有兩個(gè)晚節(jié)有保，一個(gè)公劉，一個(gè)邵燕祥，詩(shī)名晚年愈烈，他們都使用了文化及精神批判武器，不管是詩(shī)歌、還是散文、雜文、隨筆、回憶錄、談話，值得借鑒，精神批判武器仍是當(dāng)代詩(shī)人作家的法寶。

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一顆最重要的向往遠(yuǎn)方的心（關(guān)于旅行中攜帶什么）

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在烏利亞斯太草原走，采到一束野百合，佩于胸前，嘲想，在這個(gè)世界上，一個(gè)詩(shī)人，等別人獻(xiàn)花已經(jīng)來(lái)不及了，就給自己獻(xiàn)吧，——“大地訪詩(shī)人”采訪，是我給詩(shī)人們的一種獻(xiàn)花。

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唐詩(shī)描述雖廣，但均未寫及此一帶錫林郭勒草原，因?yàn)檫吔鐕?yán)格過(guò)不來(lái)，而“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”寫的是河套以北的陰山一帶草原。此與錫林郭勒草原風(fēng)光迥有不同。

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錫林郭勒草原三分之一草原，三分之二茫茫白云朵，天地富彩色幻想，太富浪漫。

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劉邦寫“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”非得到過(guò)甘陜及山西一帶征戰(zhàn)不可，而唐初陳子昂“念天地之悠悠”的大氣非有幽燕一帶游歷難以寫出。唐代擅寫邊塞的高適亦未來(lái)過(guò)此地，他的詩(shī)歌還是西北詩(shī)，而這里是中國(guó)的正北，邊疆，可能，這里更適合油畫語(yǔ)言的表達(dá)。……（錫林郭勒日記，三）

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在東烏珠穆沁草原。古老的烏里亞斯太的天地間充盈色素遼闊度哦。20世紀(jì)里寫白云，詩(shī)人中很少能超過(guò)20世紀(jì)早年的郭沫若，他說(shuō)“無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，好幅壯麗的北冰洋的晴景喲，無(wú)限的太平洋提起它全身的力量要把地球推倒”，詩(shī)人想象能力與時(shí)代的開合度有關(guān)。

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別了，云層無(wú)盡洶涌的東烏旗。

奶茶、奶豆腐，只有回到草原才香甜……

（世上萬(wàn)事萬(wàn)物均各有其所）

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（有關(guān)錢的歸宿）小錢不花，就要花中錢，中錢不花，就要花大錢。大中小錢都不花，就要被命運(yùn)和造化來(lái)花掉。這就是錢和經(jīng)濟(jì)（人類一切物質(zhì)）歸宿。符合佛家說(shuō)的“法物流通”。天下終歸于大同的最深原理在此。很多具世界視野的企業(yè)家懂得這個(gè)奧理。

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——現(xiàn)代詩(shī)從什么時(shí)候起不適合當(dāng)眾朗誦了呢？

——公眾從什么時(shí)候起不喜歡灌輸和大喊大叫了呢？

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把陳腐的地主老財(cái)只為個(gè)人發(fā)財(cái)致富的理想（此理想目光短淺、缺乏公共性及長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)性），“錯(cuò)位”地根植在個(gè)體農(nóng)民的心中——此是現(xiàn)代鄉(xiāng)土教育的最大失誤。

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