潘麟在博客中發(fā)表一篇文章——真言：沒(méi)有修行，只有認(rèn)同

這篇文章的主要內(nèi)容如下：“修行是什么？修行就是強(qiáng)化我們與佛陀之間的認(rèn)同和融入。一旦認(rèn)同，抓住它，融入進(jìn)去，就頓悟成佛了。不存在修行，只有認(rèn)同。為了獲得這種認(rèn)同感、這種信任感，有的人需要幾生。沒(méi)有幾生的磨煉，他不能有這樣的認(rèn)同。沒(méi)有認(rèn)同怎么辦？就去訓(xùn)練認(rèn)同?！?/p>

這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)自潘麟關(guān)于生命學(xué)著作《書(shū)家門(mén)沒(méi)上鎖》一書(shū)中，在書(shū)中闡述了這樣一個(gè)生命學(xué)觀點(diǎn)：“眾生本來(lái)就是一個(gè)佛陀，只因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的嚴(yán)密封鎖而不能顯化和起用，只有被顯化出來(lái)以后，才是現(xiàn)實(shí)中的佛陀?！?/p>

所以潘麟得出結(jié)論：沒(méi)有修行，只有認(rèn)同。潘麟把“沒(méi)有修行，只有認(rèn)同”稱(chēng)為真言。讓我們來(lái)分析一下它是不是真言。

佛陀是已經(jīng)解脫成佛的圣人，如果佛還能被封鎖控制，說(shuō)明這樣的佛是不究竟、不圓滿的，不是真正的佛。

佛的成就——認(rèn)知是全面、透徹、圓滿；世界是光明、秩序、純凈、通透、堅(jiān)固，而且所有世界之間和諧統(tǒng)一、通達(dá)無(wú)礙。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

有人（包括潘麟）認(rèn)為有一個(gè)現(xiàn)成的果在那里，即本來(lái)是佛，本來(lái)是道，本來(lái)圓滿等等觀點(diǎn)，即使有也不是眾生的，它只屬于那個(gè)成功的生命，不屬于其他的眾生。那是一個(gè)生命經(jīng)歷無(wú)盡的艱辛和努力所成就的，那是一個(gè)寶貴的果實(shí)，更是一個(gè)成功的果實(shí)，正體現(xiàn)了付出與回報(bào)，耕耘與收獲的公平之理。（詳細(xì)內(nèi)容參考：駁斥本來(lái)是佛）

這是一種自相矛盾的說(shuō)法：一方面要融入、要成佛，另一方面，這個(gè)佛還能被封鎖控制，還能迷，這樣的佛誰(shuí)還向往，這種自相矛盾的說(shuō)教，是經(jīng)不起檢驗(yàn)和推敲的，這是嚴(yán)謹(jǐn)和負(fù)責(zé)任的態(tài)度嗎。

收獲果實(shí)是需要過(guò)程的，這個(gè)過(guò)程起個(gè)名叫“修行”，雖然只是個(gè)名，但是不可缺少。沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，就不會(huì)有相應(yīng)的結(jié)果。有人會(huì)說(shuō)：自性俱足一切。的確自性俱足一切，自性中佛性、魔性俱在，佛性是成佛解脫的因，魔性是痛苦煩惱的因，自性俱足的是因（種子），不是果實(shí)。

修行是什么？修行是自性的凈化，打破認(rèn)識(shí)的局限，修正錯(cuò)誤的觀念，去除自性中的魔性成份：貪、嗔、癡等等雜質(zhì)，去除煩惱和痛苦，使佛性開(kāi)花結(jié)果，解脫成佛，成為真正自主的生命。

再來(lái)說(shuō)悟：有人分頓悟和漸悟，所謂頓悟：快速領(lǐng)悟事物的本質(zhì)以及生命的本質(zhì)，從而確立正確進(jìn)化方向，頓悟離不開(kāi)漸悟，沒(méi)有漸悟的累積過(guò)程，也很難達(dá)到頓悟。不論是頓悟還是漸悟，悟是分層次和領(lǐng)域的，是不是本質(zhì)上的悟，是不是全面和透徹（大徹大悟），是不是真正能做到和落實(shí)，都是問(wèn)題。認(rèn)識(shí)求索的過(guò)程，轉(zhuǎn)變舊有觀念，克服習(xí)氣是需要很長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，同時(shí)需要恒心、毅力等等付出和努力，所以要達(dá)到完全純凈和圓滿，不是一蹴而就的。

人們向往極樂(lè)世界，認(rèn)為進(jìn)入極樂(lè)世界就可以一勞永逸，萬(wàn)事大吉了，這也是一個(gè)誤區(qū)。極樂(lè)是佛陀為眾生締造的不至于退化和墜落的暫時(shí)進(jìn)化之地，叫世界，名極樂(lè)。

極樂(lè)是以真理為核心締造的世界體系，未圓滿的眾生即使進(jìn)入了，也只是暫時(shí)的，因?yàn)闃O樂(lè)世界是阿彌陀佛締造的世界，是用來(lái)接納還未圓滿的眾生，對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)不是終點(diǎn)，即使進(jìn)入了，也只是暫時(shí)駐留而已，所以融入者不是主人??！所以潘麟要求眾生都融入佛性（潘麟的佛性＝佛）的說(shuō)法是存在問(wèn)題的。

潘麟要求人們認(rèn)同，也是在說(shuō)他已經(jīng)認(rèn)同了，已經(jīng)融入了，已經(jīng)頓悟了，已經(jīng)成佛了。從潘麟的說(shuō)法來(lái)看，他真的覺(jué)悟了嗎，他能解脫嗎？

這種觀點(diǎn)違背了生命自主權(quán)——

潘麟要求每個(gè)眾生都融入一個(gè)圓滿生命體，進(jìn)入這個(gè)圓滿生命的世界體系，都成了這個(gè)圓滿生命體的附屬，不能成為主人，這不是生命所追求的根本宗旨。就如母親不希望子女依賴(lài)、依附自己一樣，而是希望子女能夠獨(dú)立、自立，獲得全方位的成功，尤其是本質(zhì)上的成功，獲得真正的自由解脫。

所以“沒(méi)有修行，只有認(rèn)同”這種說(shuō)法經(jīng)不起檢驗(yàn)和推敲，是存在原則問(wèn)題的觀點(diǎn)。

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