獨(dú)立美與聯(lián)系美——書(shū)法漫話（文化散文）
獨(dú)立美與聯(lián)系美
——書(shū)法漫話
郭有生
在書(shū)法中，孤立的看，一筆有一筆的美，一字有一字的美，這自然是獨(dú)立的美；但有時(shí)，我們看某一筆美，是結(jié)合其它筆畫來(lái)看的，看某一字的美，是結(jié)合其它字來(lái)看的，這就是聯(lián)系的美。清朝蔣和在《學(xué)書(shū)要論》中說(shuō)：“一字八面流通為內(nèi)氣，一篇章法照應(yīng)為外氣。內(nèi)氣言筆劃疏密、輕重、肥瘦，若平板散渙，何氣之有？外氣言一篇虛實(shí)、疏密、管束、接上、遞下、錯(cuò)綜、映帶，第一字不可移至第二字，第二行不可移至第一行?！边@兒，內(nèi)氣就是獨(dú)立的形式美，外氣就是聯(lián)系的形式美。
朱長(zhǎng)文稱贊顏真卿的書(shū)法：“點(diǎn)如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻(xiàn)以來(lái)，未有如公者也?！边@顯然看到的是獨(dú)立的美，倘若聯(lián)系的看，就絕不是這樣，因?yàn)橐粋€(gè)字如果這些筆畫都有，那么墜石、夏云、屈金和發(fā)弩合為一體豈不是亂七八糟，還有什么美感可言！因此，同一筆畫或文字，聯(lián)系的看，必然有新的審美感受。這種聯(lián)系，往往不只是單向聯(lián)系，事實(shí)上可能有多向的聯(lián)系。比如一個(gè)字，和上一字形成大小對(duì)比，和下一字形成輕重對(duì)比，和左一字形成收放對(duì)比，和右一字形成枯潤(rùn)對(duì)比。我們知道智永的《集字圣教序》，其字字獨(dú)立的美，是一定的；但沒(méi)有聯(lián)系的美，沒(méi)有在創(chuàng)作時(shí)根據(jù)其它聯(lián)系因素而處理疏密、虛實(shí)、開(kāi)合、大小等深層的藝術(shù)思考，這不免是個(gè)遺憾。
聯(lián)系的美，是一個(gè)相對(duì)的概念。比如，一筆畫與它筆畫的聯(lián)系，一字與它字的聯(lián)系，一行與它行的聯(lián)系，整體書(shū)法形式因素與文字內(nèi)容的聯(lián)系，整個(gè)書(shū)作與情景意旨的聯(lián)系等等。但獨(dú)立美，就不需要放開(kāi)眼光去看，只看某個(gè)相對(duì)概念的局部就可以了。記得虞龢在《論書(shū)表》中有個(gè)王獻(xiàn)之的小故事：“有一好事年少，故作精白紗裓，著詣子敬；子敬便取書(shū)之，正、草諸體悉各，兩袖及標(biāo)略周。年少覺(jué)王左右有凌奪之色，掣裓而走。左右果逐之，及門外，斗爭(zhēng)分裂，少年才得一袖耳。”你看這個(gè)年輕人，爭(zhēng)奪王獻(xiàn)之書(shū)寫在衣服上的書(shū)作，只奪得一個(gè)袖子，但只要有字，雖然許多聯(lián)系的美欣賞不到了，不過(guò)那些字的獨(dú)立美還是芬芳飄蕩的。 康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“衣以揜體也，則裋褐足蔽，何事采章之觀？食以果腹也，則糗藜足飫，何取珍羞之美？垣墻以蔽風(fēng)雨，何以有雕粉之璀璨？舟車以越山海，何以有幾組之陸離？詩(shī)以言志，何事律則欲諧？文以載道，胡為辭則欲巧？蓋凡立一義，必有精粗，凡營(yíng)一室，必有深淺，此天理之自然，匪人為之好事?！币路闹挥袑?shí)用性，漸漸變得同時(shí)富有審美性，其它烹飪、建筑、舟車、詩(shī)歌和文章，也都有這種發(fā)展趨勢(shì)，書(shū)法何嘗不是如此？問(wèn)題是，有人認(rèn)為書(shū)法現(xiàn)在許多作品只有審美性而沒(méi)有了實(shí)用性，其實(shí)仍然有許多書(shū)作還是二者同時(shí)具備。我們附近有個(gè)“聚富皇家酒店”，開(kāi)始在酒店樓頂要寫這幾個(gè)字來(lái)做招牌，這自然以實(shí)用性為目的，當(dāng)然只用藝術(shù)字就行，但酒店老板卻請(qǐng)來(lái)某書(shū)家來(lái)寫，還要有審美性。但寫的卻是草書(shū)，沒(méi)幾個(gè)人認(rèn)識(shí)，深深傷害了實(shí)用性，這樣聯(lián)系起來(lái)看，這草書(shū)再美，也會(huì)因?qū)嵱眯詥?wèn)題而喪失美感。后來(lái)老板發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，還是換成了行書(shū)。聯(lián)系的美，看來(lái)是聯(lián)系的各方需要和諧不悖的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
? 書(shū)法的美，還有宏觀的美與微觀的美。我們一般宏觀看同，微觀看異。宏觀中有獨(dú)立的美，也有聯(lián)系的美。微觀的美，也是這樣。曾見(jiàn)一幅隸書(shū)作品，從宏觀來(lái)說(shuō)，字字聯(lián)系來(lái)看都結(jié)字拙樸；每一橫列都略有起伏，增加了一種書(shū)勢(shì)；垂直的黃色界欄線，又有一種嚴(yán)肅整飭感。書(shū)法有形式性格美、形式表情美和形式語(yǔ)言美，這里的形式有沉穩(wěn)的性格、嚴(yán)肅的表情和拙樸的語(yǔ)言，這都屬于一種聯(lián)系的美，但和書(shū)法主旨、文字內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)看，這又是獨(dú)立的美。從微觀來(lái)說(shuō)，我們可以看到反習(xí)慣結(jié)字的藝術(shù)，如“河”一般左收右放，但此作卻左放右收，三點(diǎn)水大，偏旁“可”小；再如“不”字傾斜，一般左低右高，但此作卻左高右低；還有“中”字之間兩橫距離一般是左合右開(kāi)，此作卻是左開(kāi)右合，這些獨(dú)立的美都有一種新鮮感。此作，其中四句是“朝聞?dòng)巫映x歌， 昨夜微霜初渡河。 鴻雁不堪愁里聽(tīng)， 云山?jīng)r是客中過(guò)?！蹦憧?有連續(xù)的三字“渡河鴻”都有三點(diǎn)水，書(shū)者處理時(shí)把“渡”字的三點(diǎn)水，上兩點(diǎn)合，下一點(diǎn)開(kāi)；把“河”字，三點(diǎn)放開(kāi)而顯得散；把“鴻”字三點(diǎn)收攏而見(jiàn)聚，這正是因這三字的相鄰聯(lián)系而如此處理的，這微觀中不是依然有聯(lián)系的美嗎？
? 林風(fēng)眠曾說(shuō)：“談到藝術(shù)便談到感情。藝術(shù)根本是感情的產(chǎn)物，人類如果沒(méi)有感情，自也用不到什么藝術(shù)；換言之，藝術(shù)如果對(duì)于感情不發(fā)生任何力量，此種藝術(shù)已不成為藝術(shù)?！蔽覀冃蕾p書(shū)法，不論獨(dú)立的美還是聯(lián)系的美，如果只是形式，那么必然是這些形式讓我們聯(lián)想到生活，而把我們對(duì)生活中事物的情感注入到書(shū)法的形式中，不同的人因?yàn)橛胁煌穆?lián)想，那么喚起的情感也一定有區(qū)別。也有時(shí)是我們的生活經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)修養(yǎng)，讓我們看到某種形式，就會(huì)喚起我們的形式性格記憶，如雄渾、豪放、柔美等等，然后觸發(fā)聯(lián)想。或者潛意識(shí)中，由于個(gè)人或集體生活感受的積淀，讓這些形式附著上了當(dāng)時(shí)感受時(shí)的情感，因此只要這樣的形式出現(xiàn)就能喚起我們心靈深處的情感。這再一次說(shuō)明，美是一回事，美感又是一回事，美感永遠(yuǎn)大于美。這樣一個(gè)鑒賞結(jié)構(gòu)形式，就意味著書(shū)法藝術(shù)的含蓄深邃。硯莊 、汪海權(quán)在《好風(fēng)相從——在張羽翔師生書(shū)法展座談會(huì)上的發(fā)言》中說(shuō)“從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，真正引領(lǐng)事物向更高級(jí)形式發(fā)展的，是形式（這里的形式也包括了動(dòng)力因和目的因）。原子是質(zhì)料，原子間的關(guān)系是形式，于是構(gòu)成分子；分子是質(zhì)料，分子間的關(guān)系是形式，于是構(gòu)成物體；物體是質(zhì)料，物體間的關(guān)系是形式，于是構(gòu)成產(chǎn)品。因此，形式不是什么低級(jí)的東西，除非我們對(duì)形式有誤解?！笔堑?，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注書(shū)法的各種形式。
總之，當(dāng)獨(dú)立美和聯(lián)系美，都只是這樣或那樣的形式時(shí)，那么形式表情一定是單調(diào)的、簡(jiǎn)單的和朦朧的。當(dāng)書(shū)法形式因素和創(chuàng)作心境、情景主旨、應(yīng)用環(huán)境等因素構(gòu)成“形式+內(nèi)容”的聯(lián)系美時(shí)，情感才會(huì)具體、豐富、鮮明的。如黑龍江電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)，就是一個(gè)草書(shū)的“龍”，其蜿蜒屈曲的線條，就像黑龍江水；那筆畫中蘊(yùn)含的筋骨力度，就像黑龍江人的精氣神；那飛動(dòng)的筆勢(shì)，就像騰飛的黑龍江省?！褒垺奔戎负邶埥仓?a target="_blank">自己是龍的傳人。其形式語(yǔ)言豐富，形式感情——自豪、喜悅、堅(jiān)毅等盡寓其中。我們的美感從形象發(fā)展到抽象，從具象發(fā)展到形式，這是歷史的必然；而抽象或形式，在欣賞時(shí)只有回歸形象或具象，才能盡情展示形式的魅力。貝爾在《藝術(shù)》中說(shuō)：“在討論審美問(wèn)題時(shí)，人們只需承認(rèn)，按照某種不為人知的神秘規(guī)律排列和組合的形式，會(huì)以某種特殊的方式感動(dòng)我們，而藝術(shù)家的工作就是按這種規(guī)律去排列、組合出能夠感動(dòng)我們的形式。為了方便起見(jiàn)，也為了本書(shū)后面將要談到的某種原因，我稱這些動(dòng)人的組合、排列為‘有意味的形式’。”還說(shuō)：“有意味的形式充滿了一種力量，這種力量能喚起所有能感受到形式意味的人的審美感情?！边@些都值得我們結(jié)合起來(lái)思考。
? 是的，書(shū)法中，獨(dú)立的美和聯(lián)系的美，都因情感而熠熠生輝。
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