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大唐奇才李淳風(fēng)

2015-08-28 13:20 作者:紀(jì)昀清  | 11條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

李淳風(fēng)(602-670),終年68歲,唐代杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家,歷算家,預(yù)言家,風(fēng)水宗師,道家學(xué)者,是名副其實的大唐奇才。

據(jù)《舊唐書·李淳風(fēng)傳》載:李淳風(fēng),隋仁壽二年(壬戌)(公元602年)生于岐州雍(今陜西鳳翔縣),其父李播,隋朝時曾任縣衙小吏,“以秩卑不得志,棄官而為道士。”“頗有學(xué)問,自號黃冠子,注《老子》、撰方志圖文集十卷”,并作《天文大象賦》。因此,從小被譽為“神童”的李淳風(fēng)在其父的影響下,博覽群書,尤鐘情于天文、地理、道學(xué)、農(nóng)學(xué),歷算,陰陽之學(xué),9歲便遠赴河南南坨山靜云觀拜至元道長為師。17歲回到家鄉(xiāng),經(jīng)李世民的好友劉文靜推薦,成為李世民的謀士,參與了反隋興唐大起義。618年,李淵稱帝封李世民為秦王,李淳風(fēng)成為秦王府記室參軍。唐貞觀元年(627年)被授予將仕郎,進入太史局任職,在置掌天文、地理、制歷、修史之職的太史局,李淳風(fēng)如魚得水,才智盡顯,鞠躬盡瘁40年。

縱觀其一生,有六大成就:

其一、他改進了漢代落下閎發(fā)明的天文渾儀,加黃道、赤道、白道三環(huán)(古稱三辰儀),使天文觀測更便捷精確,是當(dāng)時世界上最先進的天文觀測儀器。并且,他在中國歷史上第一次把渾儀分為六合儀、三辰儀、四游儀三重,其影響相當(dāng)深遠。

其二、他在數(shù)學(xué)方面的主要貢獻是受詔編訂、注釋了十部算經(jīng)(又稱算經(jīng)十書或《古算十經(jīng)》)(即《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《綴術(shù)》、《五曹算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算術(shù)》十部數(shù)學(xué)專著),后被用作唐代國子監(jiān)算學(xué)館的數(shù)學(xué)教材,并推向全國,是世界上最早的數(shù)學(xué)教材,對后世東方數(shù)學(xué)影響巨大深遠。中國、日本、朝鮮、越南等國一直沿用到近代。英國著名學(xué)者李約瑟博士稱贊說:“他大概是整個中國歷史上最偉大的數(shù)學(xué)著作注釋家。”

其三、他25歲上書改進唐初行用的歷法——傅仁均編撰的《戊寅元歷》,唐太宗親自主持專家評議,最終采納了他7條建議。這也是他之所以被授予為將仕郎,進入太史局任職的緣由所在。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

其四、他編著了《晉書·天文志》和《隋書·天文志》。在《天文志》中,他創(chuàng)立了一種格式,在這一格式下,包羅了古代天文學(xué)的各個方面:說明天文學(xué)的重要性和歷代傳統(tǒng),介紹有關(guān)天地結(jié)構(gòu)的理論研究、天文儀器、恒星及其測量、各種天象記事等。在介紹言天各家理論時,簡要說明其理論,多引原話而不轉(zhuǎn)述,寫出作者簡介及與其爭論者的名字、觀點,使后人對當(dāng)時探討天地結(jié)構(gòu)的論爭得到清晰的概念。

其中,他在編著《晉書·天文志》時,總結(jié)的慧星尾“夕見則東指,晨見則西指”,常背太陽的規(guī)律,比西方早900多年。

另外,他在《隋書·天文志》中還記述了前趙孔挺制作的渾儀的結(jié)構(gòu)和用途,這是中國歷史上首次出現(xiàn)的關(guān)于渾儀具體結(jié)構(gòu)的確切記載。同一卷里還記述了從漢魏至隋朝的渾儀、渾象、刻漏的發(fā)展情況,以及姜岌關(guān)于大氣吸收和消光作用與何承天、張胄玄關(guān)于蒙氣差的發(fā)現(xiàn)。

由于《晉書·天文志》和《隋書·天文志》對那時期的日月食、流星、隕星、客星(新星)、彗星及其它天象記錄,也“搜羅至富,記載甚詳”。因此,它們被李約瑟譽為“天文學(xué)知識的寶庫”,對后世天文學(xué)發(fā)展影響深遠。

其五、他集近40年對天文觀測、推算的成果,編制了《麟德歷》,成為他在太史局工作的收山杰作?!恩氲職v》為完成中國歷史上采用定朔這一改革做出了重要貢獻。“近代精數(shù)者,皆以淳風(fēng)、一行之法,歷千古而無差,后人更之,要立異耳,無逾其精密也”。此說雖有溢美之辭,但由此可見《麟德歷》對后世歷法的重大影響。它作為唐代優(yōu)秀歷法之一,行用達64年(665 年至728 年)之久。《麟德歷》還曾東傳日本,并于天武天皇五年(667)被采用,改稱為《儀鳳歷》。

其六、李淳風(fēng)在觀測研究和總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,進一步把風(fēng)向明確定為24 個。他在淳風(fēng)村隱居期間,用自己設(shè)計的“三腳雞風(fēng)動標(biāo)”觀風(fēng)、測風(fēng),還根據(jù)樹木受風(fēng)影響而帶來的變化和損壞程度,創(chuàng)制了八級風(fēng)力標(biāo)準(zhǔn),即:“動葉,鳴條,搖枝,墮葉,折小枝,折大枝,折木飛砂石,拔大樹和根?!倍蔀槭澜缟系谝粋€給風(fēng)定級的古代科學(xué)家,過了1100多年后,英國人蒲福才根據(jù)風(fēng)對地面物體或海面的影響程度而將風(fēng)力劃分為13個等級。以后又幾經(jīng)修改,風(fēng)力等級自年以來已增加到18 級。

李淳風(fēng)不僅在科學(xué)實踐中成就卓著,而在著書立說上也成就頗豐:

其一、他25歲就著了天文觀測和歷算的《法象志》七卷;

其二、貞觀十五年(641),他受詔編注了《晉書》、《隋書》及《五代史志》。 “其天文、律歷、五行志,皆淳風(fēng)所作也”?!段宕贰窞榱骸㈥?、周、齊、隋五代的歷史,后來其中的“十志”并入《隋書》,所以《五代史志》就是《隋書》中的“志”。

他在撰寫天文、律歷志時,對自魏晉至隋朝這段歷史時期天文、歷法與數(shù)學(xué)的重要成就,還作了較全面的搜集和整理:

(一)他在《隋書·天文志》中記述了在中國天文學(xué)史上堪稱具有劃時代意義的重大發(fā)現(xiàn)——六世紀(jì)中葉,北齊張子信積三十余年的天文觀測,終于發(fā)現(xiàn)了太陽與五星視運動不均勻性現(xiàn)象。

(二)他在《晉書·律歷志》中詳細(xì)地記述了劉洪撰的《乾象歷》歷法。劉洪實測月行遲疾之率,創(chuàng)立了推算定朔、定望的一次函數(shù)的內(nèi)插公式,測出黃白交角為五度多,測定近點月為27.日,與今測值相近,這些都是中國古代天文學(xué)的重要成就。劉洪的《乾象歷》是《四分歷》以后歷法改革的關(guān)鍵性階段,可是在《晉書》之前撰成的梁朝沈約的《宋書》,卻出于偏見,對劉洪的科學(xué)成就只字未提。李淳風(fēng)則在《晉書·律歷志》中,原原本本地詳細(xì)記述了劉洪的科學(xué)成就。

(三)他在《隋書·律歷志》里還記載了隋朝劉焯的《皇極歷》歷法,其中有劉焯創(chuàng)立的二次函數(shù)的內(nèi)插公式和劉焯最先提出的“黃道歲差”的概念及相當(dāng)精確的黃道歲差數(shù)據(jù)?!痘蕵O歷》歷法包含了劉焯首創(chuàng)的定氣法、定朔法和躔衰(即日行盈縮之差)法,還有以前歷法所沒有的推算日月食位置、食的始終、食分多少及應(yīng)食不食、不應(yīng)食而食等方法,推算五星也比以前的歷法精密。《皇極歷》是一部優(yōu)秀的歷法,“術(shù)士咸稱其妙”,對后世歷法有重大影響,可是,由于種種阻撓而未能頒用。李淳風(fēng)通過比較研究看出《皇極歷》實為隋歷之冠,將其詳細(xì)記入《律歷志》,成為中國歷法史上唯一被正史記載而未頒行的歷法。

(四)他首次將“率”載入官修正史并賦予其顯赫的地位。由于“率”,是中國古算所研究的最基本的數(shù)量“關(guān)系”,它在算術(shù)中有極其廣泛的應(yīng)用,是中算許多理論的基礎(chǔ)和算法的源泉。因而他在《隋書·律歷志上·備數(shù)》中說:“事物糅見,御之以率,則不乖其本,故幽隱之情,精微之變,可得而綜也?!?/p>

(五)由于祖沖之所著的《綴術(shù)》早已失傳,他將祖沖之的圓周率——3.<π<3.這一光輝成就編入史書《隋書·律歷志上·備數(shù)》中,才使其得以流傳至今。而歐洲人在1100多年后才得到這一結(jié)果。

其四、他與袁天罡合著《推背圖》,預(yù)言了“太平天國”“清兵入關(guān)”“日本侵華”等諸多歷史事件,以其預(yù)言的準(zhǔn)確而著稱于世。被譽為東方千古預(yù)言奇書。此書充分展現(xiàn)了他作為預(yù)言家的一面。

據(jù)說“李、袁二人晚年進入仙界,作名士游于山水林泉間?!斩讼嘤鰺o事,便相背而坐,推古往今來之事。一人推前事(自天地形成以來),一人推后事(唐以后中國大事),推一事畫一幅秘象,寫幾句讖言偈語以記。如此數(shù)天,天帝怕天機泄露過多,即派陳摶老祖(據(jù)說為上界仙人所化)去阻止。陳呼二人:‘你們測什么天下大事,且先算我是進是退?’說著一步跨開,目視二位名家。李、袁二人猛然醒悟,即飄然而去。該卷書即《推背圖》,被山人所得,不解,逐流傳于世。因最后一象有語云‘萬萬千千說不盡,不如推背去歸休’,所以后人名其為《推背圖》?!锻票硤D》共60象,其中前43象圖均已被歷史揭密,其神秘性與準(zhǔn)確性令人百思莫明。未揭密的17幅圖象讖言依然是玄機難測。明代金圣嘆曾為《推背圖》作注,并力求揭密?!?/p>

又一傳聞是1300多年前,《推背圖》是唐太宗命兩位當(dāng)時著名的天相家李淳風(fēng)和袁天罡為推算大唐國運而作?!坝捎诶畲撅L(fēng)推算的上了癮,一發(fā)不可收,竟推算到唐以后中國2000多年的命運,直到袁天罡推他的背,說道:‘天機不可再泄,還是回去休息吧!’即是第60像所述‘萬萬千千說不盡,不如推背去歸休’,所以后人名其為《推背圖》。它由唐開始一直預(yù)言到未來世界大同,當(dāng)中共包括六十象。六十,代表著循環(huán)、周而復(fù)始的意思?!锻票硤D》因為它預(yù)言的準(zhǔn)確,使歷朝歷代的統(tǒng)治者心驚,一直被列為禁書,直到今日它在大陸依然沒能逃脫禁書的黑名單。我們只有在港臺的一些網(wǎng)站得以一覽它的玄妙。而今天我們從網(wǎng)上看到的《推背圖》,是清乾隆年間的舉人金圣嘆評批的版本,原本現(xiàn)仍保存于臺北故宮博物院中,與我們看到的沒有出入。與西方大名鼎鼎的預(yù)言家諾察丹瑪斯所著的《諸世紀(jì)》不同的是,《推背圖》并沒有打亂歷史的順序,而且預(yù)言的也都是有關(guān)國家興亡的大事,所以更有研究價值,其準(zhǔn)確性也更高。而最令人感到欣慰的是,它與《諸世紀(jì)》預(yù)言的悲觀世界正好相反,他預(yù)言世界大同,天下一家的其樂融融的未來世界,令人鼓舞?!?/p>

相傳,關(guān)于李淳風(fēng)的“未卜先知”之能,除此而外,還有幾段趣聞軼事。

據(jù)說,有一次,李淳風(fēng)在校對新歲歷書時,發(fā)現(xiàn)朔日(初一)將出現(xiàn)日蝕,這是不吉祥的預(yù)兆。唐太宗很不高興,說:“日蝕如不出現(xiàn),那時看你如何處置自己?”李淳風(fēng)說:“如果沒有日蝕,我甘愿受死?!钡搅四翘?,皇帝便來到庭院等候欲看結(jié)果,并對李淳風(fēng)說:“我暫且放你回家一趟,好讓你與老婆孩子告別。”李淳風(fēng)說:“現(xiàn)在還不到時候?!闭f著便在墻上劃了一條標(biāo)記說:“等到日光照到這里時,日蝕就會出現(xiàn)?!辈涣?,日蝕果然出現(xiàn)了,跟他說的時間絲毫不差。

又有一次,李淳風(fēng)與張率都在皇帝身邊服侍,突然,一陣暴風(fēng)從南面刮來,李淳風(fēng)認(rèn)為在南面五里遠的地方一定有人在哭,張率則認(rèn)為那里一定有音樂聲?;实凵磉叺娜吮泸T馬跑去查看,結(jié)果碰上一支正在哭泣的送葬隊伍,隊伍里面又有吹鼓手奏著哀樂。

還有一次,李淳風(fēng)奏稟皇帝說:“七個北斗星要變成人,明天將去西市喝酒??梢耘扇耸睾蛟谀抢?,將他們抓獲?!碧铺?a target="_blank">相信了他的話,便派人前去守候。見有七個婆羅門僧人從金光門進城,到了西市酒樓,上了樓,向店主人要了一石酒,端起碗來就喝,時間不長便把一石酒喝光了,于是又添了一石?;实叟蓙淼氖拐咦呱蠘莵?,宣讀了皇帝的詔書,說:“現(xiàn)在請各位大師到皇宮去一趟?!鄙嘶ハ嗫戳丝?,然后笑道:“一定是李淳風(fēng)這小子說我們什么了?!庇谑潜銓κ拐哒f:“等把酒喝完了,我們跟你一塊兒走?!焙韧昃坪笏麄儽阋聵?,使者在前面帶路先下去了,當(dāng)使者回頭看他們幾個時,僧人已蹤影全無。使者回去將以上情形如實奏稟皇上,太宗聽后甚為驚異。當(dāng)初僧人喝酒時,并未交酒錢,但當(dāng)?shù)曛魇帐捌骶邥r,在僧人的座位下面竟發(fā)現(xiàn)有錢兩千。

尤其是唐太宗貞觀七年五月十九日,唐太宗與李淳風(fēng)二人之間關(guān)于“國運”問答的《藏頭詩》,堪稱預(yù)言經(jīng)典。其中預(yù)言了“武則天僭位事”“ 韋后弒亂事”“安史背叛事”等諸多歷史重大事件。事實證明,皆一一應(yīng)驗。

《推背圖》之所以預(yù)言如此精準(zhǔn),其端倪由此可見一斑。

其五、他著《宅經(jīng)》,而被尊為風(fēng)水宗師。

“宮院始建于唐,明清重建和續(xù)建的天宮院,現(xiàn)為省級文物保護單位。 據(jù)閬中市歷史文化名城研究會副會長李文明介紹,2003年,當(dāng)?shù)卦谏陥筇鞂m院村為省級歷史文化名村時,航拍發(fā)現(xiàn),袁天罡墓、李淳風(fēng)墓及天宮院,均處于一條直線上。而天宮院所處位置,其地形恰好為‘九龍捧圣’中心。圍繞天宮院所在地四周,有九條明顯的山脈,山脈好似條條蛟龍,從九個不同的方向匯集于天宮院。九條龍的龍頭所捧處,即天宮院所在地。于是,‘九龍捧圣’一說傳開。近年來,閬中風(fēng)水文化研究會的研究成果表明,天宮院的‘風(fēng)水’的確了得。該會研究員們認(rèn)為,一代相術(shù)大師袁天罡和一代風(fēng)水大師李淳風(fēng),當(dāng)年步王氣不遠千里從長安來到閬中,并為閬中的山水相留,是有原因的。至少,兩位大師認(rèn)同當(dāng)?shù)氐摹L(fēng)水’?!?/p>

“一位名叫喻星富的風(fēng)水文化研究者,幾年前就對淳風(fēng)寺其風(fēng)水進行過研究。位于相距天宮院不遠處的淳風(fēng)寺遺址,為當(dāng)年李淳風(fēng)在閬中居住時的宅地。喻星富研究發(fā)現(xiàn),淳風(fēng)寺坐落在一個坐東向西的小山梁上,依地勢看,淳風(fēng)寺是‘坐良向坤’,寺廟所坐的父母山是良寅山,最高峰在甲上。淳風(fēng)大師生前選此‘天市垣’、‘北斗星天柱’、‘風(fēng)星’所居之地域,來研究天文地理,實地觀天測地,占風(fēng),確為難得之佳地。按照喻星富的說法,‘站在淳風(fēng)寺,四面眺望,周圍是高山回環(huán),草木茂盛,讓人眼界軒豁,氣象爽麗?!撅L(fēng)寺的地形,如‘鸞鳳飛舞’,唐時此處即被稱之‘仙鶴會’?!?/p>

由于李淳風(fēng)所著《宅經(jīng)》深諳此理,因而他被尊為風(fēng)水宗師可謂實至名歸。

其六、他著《六壬陰陽經(jīng)》,而被尊為六壬祖師;

其七、他編著了中國古代第一部星象巨著《乙巳占》10卷,這是一部古代氣象學(xué)專著,被譽為中國古代星象百科全書,具有重要的文化史和科學(xué)史價值。

李淳風(fēng)于書中“采摭英華,刪除繁偽”,全面總結(jié)了唐貞觀以前各派星占學(xué)說,經(jīng)過綜合之后,保留各派較一致的星占術(shù),擯棄相互矛盾部分,建立了一個非常系統(tǒng)的星占體系,對唐代和唐代以后的星占學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。

其八、他著《金鎖流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》而成為道學(xué)經(jīng)典名著,并成為唐代道家名人。

正因其著書立說成就非凡,明代楊維貞指出:“古今知天文歷數(shù)者,應(yīng)首推李淳風(fēng)”。

“由于李淳風(fēng)的卓越成就和貢獻,受到了唐初李淵、李世民、李治三代皇帝的重用和拔擢,他在朝廷48年,先后任職:秦王府記室參軍、太史局將仕郎、承務(wù)部、太常博士、太史承、太史令、皇帝秘閣郎中。辭官隱居閬中仙逝后,李治又頒‘追復(fù)詔’,追復(fù)李淳風(fēng)為‘太史令’。至今在閬中市柏埡鎮(zhèn)仍然保留‘淳風(fēng)街’來紀(jì)念他。綜上所述,李淳風(fēng)不愧為世界級的古代科學(xué)家和歷史文化名人?!?/p>

那么,李淳風(fēng)究竟是何許人也?

據(jù)《唐書·李淳風(fēng)傳》記載:“李淳風(fēng),岐州雍人也,其先自太原徒焉?!薄昂笫罁?jù)此多認(rèn)為他是今鳳翔縣人,其實,這是一個‘知其然而不知其所以然’的片面認(rèn)為。隋末唐初,岐山縣行政區(qū)劃迭經(jīng)變動,主要是縣治范圍向西不斷擴大。查李淳風(fēng)生卒年月,恰好在此期間,若按他前半生言之,是屬于鳳翔縣即古雍縣人,但若以后半生論之,則算是岐山縣人,明代陸伯生《廣輿記》就早已明確指出:‘李淳風(fēng),岐山人’。”

然而,李淳風(fēng)謝世之后,究竟葬在哪里,卻說法不一。

據(jù)《文獻通考》對李淳風(fēng)墓的記載:“唐雍縣有天柱山,墓在天柱山之東。”天柱山在今岐山縣城北十里,一峰如柱,故稱天柱。李淳風(fēng)墓恰在其東南三、四里處,而岐山縣城東北約3公里處的鳳鳴鎮(zhèn)李家道村,就有一座李淳風(fēng)墓。墓高4米,周長68米,直徑約20米,墳?zāi)钩蓤A形。墳?zāi)挂粋?cè),有岐山縣人民政府于一九七二年為其所立的 “岐山縣重點文物保護單位”字樣的大石碑一座。而在墓的西側(cè),隔著一條村道,便是李淳風(fēng)的祠堂,三間大瓦房,坐北向南,其建筑古色古香、幽雅古樸,頗有特色。祠堂門前左右兩邊立有李淳風(fēng)紀(jì)念碑和李淳風(fēng)祠堂重修紀(jì)念碑。“據(jù)李振芳老人介紹,公元1500年間的明代中期,為紀(jì)念這位我國歷史上最早的自然科學(xué)家,當(dāng)時的岐山地方官員奉旨在李家道村修建了李淳風(fēng)祠堂?!倍?a target="_blank">少年來,李氏家族每月逢初一、十五都要去那里集會,舉行祭祀禮儀。又不知從什么時候開始,每年清明節(jié)在這里還要舉辦一天的盛大廟會,張燈結(jié)彩,敲鑼打鼓唱大戲,四面八方的香客都來祭拜這位先祖。李淳風(fēng)祠堂早在明嘉靖年間維修過幾次,以后就沒有再修繕了,屋頂漏水很嚴(yán)重,門窗油漆脫落,于是1996年籌資對祠堂進行了一次較大規(guī)模的翻修,重新更換了廟門,油漆了門窗。

由此可見,岐山縣的李淳風(fēng)墓是其真墓的可能性最大。

而岐山縣文物旅游局相關(guān)負(fù)責(zé)人卻說:“李淳風(fēng)墓在全國比較多,據(jù)說李家道村的這一座就是一座衣冠冢?!?/p>

不過,該負(fù)責(zé)人所言非虛,在全國范圍內(nèi),所謂的李淳風(fēng)墓還真不少:“《河南府志》以為在新安縣;《畿輔通志》以為在涿州東北向陽里;《周至縣志》以為在其縣城西郊外二里許,但《西安府志》卻說:‘周至東郊二里有淳風(fēng)墓’;《岐山縣志》則認(rèn)為:‘唐昌樂縣男李淳風(fēng)墓在東北五里,墓旁有祠’。孰是孰非,難以定論。但以往人修志,往往牽強附會,尤其清代乾隆年間畢秋帆撫陜,對關(guān)中陵墓立碑‘以正其名’,事實證明多有舛誤,致使后人以訛傳訛,李淳風(fēng)墓正是如此。據(jù)岐山縣文史資料考證,其中除河南新安縣和河北涿州縣之墓還不能夠確指外,周至縣墓據(jù)說上世紀(jì)60年代尚在縣南石橋村附近的眉塢嶺上,與八云塔相映成對,惜以‘文革’被毀。但據(jù)可靠人士提供:原墓成方形,高2丈,寬3丈,墓區(qū)無其他附屬建筑和墓飾。當(dāng)?shù)厝藶?a target="_blank">懷念其人,已將眉塢嶺稱為淳風(fēng)嶺了。而岐山縣李淳風(fēng)墓旁之李家道村民均認(rèn)為李淳風(fēng)是他們的先祖。一九六二年,曾在該村祠堂內(nèi)發(fā)現(xiàn)清代乾隆九年(1744)石碑一座,述其族況甚詳,又有咸豐五年(1855)李氏祖案,其上繪有李淳風(fēng)像。當(dāng)?shù)孛耖g更有關(guān)于李淳風(fēng)和其母的許多傳聞軼事,因此歷代《岐山縣志》都將李淳風(fēng)作為鄉(xiāng)賢而為之立傳?!?/p>

不管李淳風(fēng)墓在何地,“爭墓”現(xiàn)象都充分說明李淳風(fēng)一生貢獻巨大,值得各地百姓永久紀(jì)念和傳頌!

寫于2015年8月23日

改于2015年9月30日

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