李淳風(fēng)(602-670)，終年68歲，唐代杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，歷算家，預(yù)言家，風(fēng)水宗師，道家學(xué)者，是名副其實的大唐奇才。

據(jù)《舊唐書·李淳風(fēng)傳》載：李淳風(fēng)，隋仁壽二年（壬戌）（公元602年）生于岐州雍（今陜西鳳翔縣），其父李播，隋朝時曾任縣衙小吏，“以秩卑不得志，棄官而為道士。”“頗有學(xué)問，自號黃冠子，注《老子》、撰方志圖文集十卷”，并作《天文大象賦》。因此，從小被譽為“神童”的李淳風(fēng)在其父的影響下，博覽群書，尤鐘情于天文、地理、道學(xué)、農(nóng)學(xué)，歷算，陰陽之學(xué)，9歲便遠赴河南南坨山靜云觀拜至元道長為師。17歲回到家鄉(xiāng)，經(jīng)李世民的好友劉文靜推薦，成為李世民的謀士，參與了反隋興唐大起義。618年，李淵稱帝封李世民為秦王，李淳風(fēng)成為秦王府記室參軍。唐貞觀元年（627年）被授予將仕郎，進入太史局任職，在置掌天文、地理、制歷、修史之職的太史局，李淳風(fēng)如魚得水，才智盡顯，鞠躬盡瘁40年。

縱觀其一生，有六大成就：

其一、他改進了漢代落下閎發(fā)明的天文渾儀，加黃道、赤道、白道三環(huán)（古稱三辰儀），使天文觀測更便捷精確，是當(dāng)時世界上最先進的天文觀測儀器。并且，他在中國歷史上第一次把渾儀分為六合儀、三辰儀、四游儀三重，其影響相當(dāng)深遠。

其二、他在數(shù)學(xué)方面的主要貢獻是受詔編訂、注釋了十部算經(jīng)（又稱算經(jīng)十書或《古算十經(jīng)》）（即《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《綴術(shù)》、《五曹算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算術(shù)》十部數(shù)學(xué)專著），后被用作唐代國子監(jiān)算學(xué)館的數(shù)學(xué)教材，并推向全國，是世界上最早的數(shù)學(xué)教材，對后世東方數(shù)學(xué)影響巨大深遠。中國、日本、朝鮮、越南等國一直沿用到近代。英國著名學(xué)者李約瑟博士稱贊說：“他大概是整個中國歷史上最偉大的數(shù)學(xué)著作注釋家。”

其三、他25歲上書改進唐初行用的歷法——傅仁均編撰的《戊寅元歷》，唐太宗親自主持專家評議，最終采納了他7條建議。這也是他之所以被授予為將仕郎，進入太史局任職的緣由所在。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其四、他編著了《晉書·天文志》和《隋書·天文志》。在《天文志》中，他創(chuàng)立了一種格式，在這一格式下，包羅了古代天文學(xué)的各個方面：說明天文學(xué)的重要性和歷代傳統(tǒng)，介紹有關(guān)天地結(jié)構(gòu)的理論研究、天文儀器、恒星及其測量、各種天象記事等。在介紹言天各家理論時，簡要說明其理論，多引原話而不轉(zhuǎn)述，寫出作者簡介及與其爭論者的名字、觀點，使后人對當(dāng)時探討天地結(jié)構(gòu)的論爭得到清晰的概念。

其中，他在編著《晉書·天文志》時，總結(jié)的慧星尾“夕見則東指，晨見則西指”，常背太陽的規(guī)律，比西方早900多年。

另外，他在《隋書·天文志》中還記述了前趙孔挺制作的渾儀的結(jié)構(gòu)和用途，這是中國歷史上首次出現(xiàn)的關(guān)于渾儀具體結(jié)構(gòu)的確切記載。同一卷里還記述了從漢魏至隋朝的渾儀、渾象、刻漏的發(fā)展情況，以及姜岌關(guān)于大氣吸收和消光作用與何承天、張胄玄關(guān)于蒙氣差的發(fā)現(xiàn)。

由于《晉書·天文志》和《隋書·天文志》對那時期的日月食、流星、隕星、客星（新星）、彗星及其它天象記錄，也“搜羅至富，記載甚詳”。因此，它們被李約瑟譽為“天文學(xué)知識的寶庫”，對后世天文學(xué)發(fā)展影響深遠。

其五、他集近40年對天文觀測、推算的成果，編制了《麟德歷》，成為他在太史局工作的收山杰作?！恩氲職v》為完成中國歷史上采用定朔這一改革做出了重要貢獻。“近代精數(shù)者，皆以淳風(fēng)、一行之法，歷千古而無差，后人更之，要立異耳，無逾其精密也”。此說雖有溢美之辭，但由此可見《麟德歷》對后世歷法的重大影響。它作為唐代優(yōu)秀歷法之一，行用達64年（665 年至728 年）之久。《麟德歷》還曾東傳日本，并于天武天皇五年（667）被采用，改稱為《儀鳳歷》。

其六、李淳風(fēng)在觀測研究和總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步把風(fēng)向明確定為24 個。他在淳風(fēng)村隱居期間，用自己設(shè)計的“三腳雞風(fēng)動標(biāo)”觀風(fēng)、測風(fēng)，還根據(jù)樹木受風(fēng)影響而帶來的變化和損壞程度，創(chuàng)制了八級風(fēng)力標(biāo)準(zhǔn)，即：“動葉，鳴條，搖枝，墮葉，折小枝，折大枝，折木飛砂石，拔大樹和根?！倍蔀槭澜缟系谝粋€給風(fēng)定級的古代科學(xué)家，過了1100多年后，英國人蒲福才根據(jù)風(fēng)對地面物體或海面的影響程度而將風(fēng)力劃分為13個等級。以后又幾經(jīng)修改，風(fēng)力等級自年以來已增加到18 級。

李淳風(fēng)不僅在科學(xué)實踐中成就卓著，而在著書立說上也成就頗豐：

其一、他25歲就著了天文觀測和歷算的《法象志》七卷；

其二、貞觀十五年（641），他受詔編注了《晉書》、《隋書》及《五代史志》。 “其天文、律歷、五行志，皆淳風(fēng)所作也”?！段宕贰窞榱骸㈥?、周、齊、隋五代的歷史，后來其中的“十志”并入《隋書》，所以《五代史志》就是《隋書》中的“志”。

他在撰寫天文、律歷志時，對自魏晉至隋朝這段歷史時期天文、歷法與數(shù)學(xué)的重要成就，還作了較全面的搜集和整理：

（一）他在《隋書·天文志》中記述了在中國天文學(xué)史上堪稱具有劃時代意義的重大發(fā)現(xiàn)——六世紀(jì)中葉，北齊張子信積三十余年的天文觀測，終于發(fā)現(xiàn)了太陽與五星視運動不均勻性現(xiàn)象。

（二）他在《晉書·律歷志》中詳細(xì)地記述了劉洪撰的《乾象歷》歷法。劉洪實測月行遲疾之率，創(chuàng)立了推算定朔、定望的一次函數(shù)的內(nèi)插公式，測出黃白交角為五度多，測定近點月為27.日，與今測值相近，這些都是中國古代天文學(xué)的重要成就。劉洪的《乾象歷》是《四分歷》以后歷法改革的關(guān)鍵性階段，可是在《晉書》之前撰成的梁朝沈約的《宋書》，卻出于偏見，對劉洪的科學(xué)成就只字未提。李淳風(fēng)則在《晉書·律歷志》中，原原本本地詳細(xì)記述了劉洪的科學(xué)成就。

（三）他在《隋書·律歷志》里還記載了隋朝劉焯的《皇極歷》歷法，其中有劉焯創(chuàng)立的二次函數(shù)的內(nèi)插公式和劉焯最先提出的“黃道歲差”的概念及相當(dāng)精確的黃道歲差數(shù)據(jù)?！痘蕵O歷》歷法包含了劉焯首創(chuàng)的定氣法、定朔法和躔衰（即日行盈縮之差）法，還有以前歷法所沒有的推算日月食位置、食的始終、食分多少及應(yīng)食不食、不應(yīng)食而食等方法，推算五星也比以前的歷法精密。《皇極歷》是一部優(yōu)秀的歷法，“術(shù)士咸稱其妙”，對后世歷法有重大影響，可是，由于種種阻撓而未能頒用。李淳風(fēng)通過比較研究看出《皇極歷》實為隋歷之冠，將其詳細(xì)記入《律歷志》，成為中國歷法史上唯一被正史記載而未頒行的歷法。

（四）他首次將“率”載入官修正史并賦予其顯赫的地位。由于“率”，是中國古算所研究的最基本的數(shù)量“關(guān)系”，它在算術(shù)中有極其廣泛的應(yīng)用，是中算許多理論的基礎(chǔ)和算法的源泉。因而他在《隋書·律歷志上·備數(shù)》中說：“事物糅見，御之以率，則不乖其本，故幽隱之情，精微之變，可得而綜也?！?/p>

（五）由于祖沖之所著的《綴術(shù)》早已失傳，他將祖沖之的圓周率——3.<π<3.這一光輝成就編入史書《隋書·律歷志上·備數(shù)》中，才使其得以流傳至今。而歐洲人在1100多年后才得到這一結(jié)果。

其四、他與袁天罡合著《推背圖》，預(yù)言了“太平天國”“清兵入關(guān)”“日本侵華”等諸多歷史事件，以其預(yù)言的準(zhǔn)確而著稱于世。被譽為東方千古預(yù)言奇書。此書充分展現(xiàn)了他作為預(yù)言家的一面。

據(jù)說“李、袁二人晚年進入仙界，作名士游于山水林泉間?！斩讼嘤鰺o事，便相背而坐，推古往今來之事。一人推前事(自天地形成以來)，一人推后事(唐以后中國大事)，推一事畫一幅秘象，寫幾句讖言偈語以記。如此數(shù)天，天帝怕天機泄露過多，即派陳摶老祖(據(jù)說為上界仙人所化)去阻止。陳呼二人：‘你們測什么天下大事，且先算我是進是退?’說著一步跨開，目視二位名家。李、袁二人猛然醒悟，即飄然而去。該卷書即《推背圖》，被山人所得，不解，逐流傳于世。因最后一象有語云‘萬萬千千說不盡，不如推背去歸休’，所以后人名其為《推背圖》?！锻票硤D》共60象，其中前43象圖均已被歷史揭密，其神秘性與準(zhǔn)確性令人百思莫明。未揭密的17幅圖象讖言依然是玄機難測。明代金圣嘆曾為《推背圖》作注，并力求揭密?！?/p>

又一傳聞是1300多年前，《推背圖》是唐太宗命兩位當(dāng)時著名的天相家李淳風(fēng)和袁天罡為推算大唐國運而作?！坝捎诶畲撅L(fēng)推算的上了癮，一發(fā)不可收，竟推算到唐以后中國2000多年的命運，直到袁天罡推他的背，說道：‘天機不可再泄，還是回去休息吧!’即是第60像所述‘萬萬千千說不盡，不如推背去歸休’，所以后人名其為《推背圖》。它由唐開始一直預(yù)言到未來世界大同，當(dāng)中共包括六十象。六十，代表著循環(huán)、周而復(fù)始的意思?！锻票硤D》因為它預(yù)言的準(zhǔn)確，使歷朝歷代的統(tǒng)治者心驚，一直被列為禁書，直到今日它在大陸依然沒能逃脫禁書的黑名單。我們只有在港臺的一些網(wǎng)站得以一覽它的玄妙。而今天我們從網(wǎng)上看到的《推背圖》，是清乾隆年間的舉人金圣嘆評批的版本，原本現(xiàn)仍保存于臺北故宮博物院中，與我們看到的沒有出入。與西方大名鼎鼎的預(yù)言家諾察丹瑪斯所著的《諸世紀(jì)》不同的是，《推背圖》并沒有打亂歷史的順序，而且預(yù)言的也都是有關(guān)國家興亡的大事，所以更有研究價值，其準(zhǔn)確性也更高。而最令人感到欣慰的是，它與《諸世紀(jì)》預(yù)言的悲觀世界正好相反，他預(yù)言世界大同，天下一家的其樂融融的未來世界，令人鼓舞?！?/p>

相傳，關(guān)于李淳風(fēng)的“未卜先知”之能，除此而外，還有幾段趣聞軼事。

據(jù)說，有一次，李淳風(fēng)在校對新歲歷書時，發(fā)現(xiàn)朔日（初一）將出現(xiàn)日蝕，這是不吉祥的預(yù)兆。唐太宗很不高興，說：“日蝕如不出現(xiàn)，那時看你如何處置自己？”李淳風(fēng)說：“如果沒有日蝕，我甘愿受死?！钡搅四翘?，皇帝便來到庭院等候欲看結(jié)果，并對李淳風(fēng)說：“我暫且放你回家一趟，好讓你與老婆孩子告別。”李淳風(fēng)說：“現(xiàn)在還不到時候?！闭f著便在墻上劃了一條標(biāo)記說：“等到日光照到這里時，日蝕就會出現(xiàn)?！辈涣?，日蝕果然出現(xiàn)了，跟他說的時間絲毫不差。

又有一次，李淳風(fēng)與張率都在皇帝身邊服侍，突然，一陣暴風(fēng)從南面刮來，李淳風(fēng)認(rèn)為在南面五里遠的地方一定有人在哭，張率則認(rèn)為那里一定有音樂聲?；实凵磉叺娜吮泸T馬跑去查看，結(jié)果碰上一支正在哭泣的送葬隊伍，隊伍里面又有吹鼓手奏著哀樂。

還有一次，李淳風(fēng)奏稟皇帝說：“七個北斗星要變成人，明天將去西市喝酒?？梢耘扇耸睾蛟谀抢?，將他們抓獲?！碧铺?a target="_blank">相信了他的話，便派人前去守候。見有七個婆羅門僧人從金光門進城，到了西市酒樓，上了樓，向店主人要了一石酒，端起碗來就喝，時間不長便把一石酒喝光了，于是又添了一石?；实叟蓙淼氖拐咦呱蠘莵?，宣讀了皇帝的詔書，說：“現(xiàn)在請各位大師到皇宮去一趟?！鄙嘶ハ嗫戳丝?，然后笑道：“一定是李淳風(fēng)這小子說我們什么了?！庇谑潜銓κ拐哒f：“等把酒喝完了，我們跟你一塊兒走?！焙韧昃坪笏麄儽阋聵?，使者在前面帶路先下去了，當(dāng)使者回頭看他們幾個時，僧人已蹤影全無。使者回去將以上情形如實奏稟皇上，太宗聽后甚為驚異。當(dāng)初僧人喝酒時，并未交酒錢，但當(dāng)?shù)曛魇帐捌骶邥r，在僧人的座位下面竟發(fā)現(xiàn)有錢兩千。

尤其是唐太宗貞觀七年五月十九日，唐太宗與李淳風(fēng)二人之間關(guān)于“國運”問答的《藏頭詩》，堪稱預(yù)言經(jīng)典。其中預(yù)言了“武則天僭位事”“ 韋后弒亂事”“安史背叛事”等諸多歷史重大事件。事實證明，皆一一應(yīng)驗。

《推背圖》之所以預(yù)言如此精準(zhǔn)，其端倪由此可見一斑。

其五、他著《宅經(jīng)》，而被尊為風(fēng)水宗師。

“宮院始建于唐，明清重建和續(xù)建的天宮院，現(xiàn)為省級文物保護單位。 據(jù)閬中市歷史文化名城研究會副會長李文明介紹，2003年，當(dāng)?shù)卦谏陥筇鞂m院村為省級歷史文化名村時，航拍發(fā)現(xiàn)，袁天罡墓、李淳風(fēng)墓及天宮院，均處于一條直線上。而天宮院所處位置，其地形恰好為‘九龍捧圣’中心。圍繞天宮院所在地四周，有九條明顯的山脈，山脈好似條條蛟龍，從九個不同的方向匯集于天宮院。九條龍的龍頭所捧處，即天宮院所在地。于是，‘九龍捧圣’一說傳開。近年來，閬中風(fēng)水文化研究會的研究成果表明，天宮院的‘風(fēng)水’的確了得。該會研究員們認(rèn)為，一代相術(shù)大師袁天罡和一代風(fēng)水大師李淳風(fēng)，當(dāng)年步王氣不遠千里從長安來到閬中，并為閬中的山水相留，是有原因的。至少，兩位大師認(rèn)同當(dāng)?shù)氐摹L(fēng)水’?！?/p>

“一位名叫喻星富的風(fēng)水文化研究者，幾年前就對淳風(fēng)寺其風(fēng)水進行過研究。位于相距天宮院不遠處的淳風(fēng)寺遺址，為當(dāng)年李淳風(fēng)在閬中居住時的宅地。喻星富研究發(fā)現(xiàn)，淳風(fēng)寺坐落在一個坐東向西的小山梁上，依地勢看，淳風(fēng)寺是‘坐良向坤’，寺廟所坐的父母山是良寅山，最高峰在甲上。淳風(fēng)大師生前選此‘天市垣’、‘北斗星天柱’、‘風(fēng)星’所居之地域，來研究天文地理，實地觀天測地，占風(fēng)，確為難得之佳地。按照喻星富的說法，‘站在淳風(fēng)寺，四面眺望，周圍是高山回環(huán)，草木茂盛，讓人眼界軒豁，氣象爽麗?！撅L(fēng)寺的地形，如‘鸞鳳飛舞’，唐時此處即被稱之‘仙鶴會’?！?/p>

由于李淳風(fēng)所著《宅經(jīng)》深諳此理，因而他被尊為風(fēng)水宗師可謂實至名歸。

其六、他著《六壬陰陽經(jīng)》，而被尊為六壬祖師；

其七、他編著了中國古代第一部星象巨著《乙巳占》10卷，這是一部古代氣象學(xué)專著，被譽為中國古代星象百科全書，具有重要的文化史和科學(xué)史價值。

李淳風(fēng)于書中“采摭英華，刪除繁偽”，全面總結(jié)了唐貞觀以前各派星占學(xué)說，經(jīng)過綜合之后，保留各派較一致的星占術(shù)，擯棄相互矛盾部分，建立了一個非常系統(tǒng)的星占體系，對唐代和唐代以后的星占學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。

其八、他著《金鎖流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》而成為道學(xué)經(jīng)典名著，并成為唐代道家名人。

正因其著書立說成就非凡，明代楊維貞指出：“古今知天文歷數(shù)者，應(yīng)首推李淳風(fēng)”。

“由于李淳風(fēng)的卓越成就和貢獻，受到了唐初李淵、李世民、李治三代皇帝的重用和拔擢，他在朝廷48年，先后任職：秦王府記室參軍、太史局將仕郎、承務(wù)部、太常博士、太史承、太史令、皇帝秘閣郎中。辭官隱居閬中仙逝后，李治又頒‘追復(fù)詔’，追復(fù)李淳風(fēng)為‘太史令’。至今在閬中市柏埡鎮(zhèn)仍然保留‘淳風(fēng)街’來紀(jì)念他。綜上所述，李淳風(fēng)不愧為世界級的古代科學(xué)家和歷史文化名人?！?/p>

那么，李淳風(fēng)究竟是何許人也？

據(jù)《唐書·李淳風(fēng)傳》記載：“李淳風(fēng)，岐州雍人也，其先自太原徒焉?！薄昂笫罁?jù)此多認(rèn)為他是今鳳翔縣人，其實，這是一個‘知其然而不知其所以然’的片面認(rèn)為。隋末唐初，岐山縣行政區(qū)劃迭經(jīng)變動，主要是縣治范圍向西不斷擴大。查李淳風(fēng)生卒年月，恰好在此期間，若按他前半生言之，是屬于鳳翔縣即古雍縣人，但若以后半生論之，則算是岐山縣人，明代陸伯生《廣輿記》就早已明確指出：‘李淳風(fēng)，岐山人’。”

然而，李淳風(fēng)謝世之后，究竟葬在哪里，卻說法不一。

據(jù)《文獻通考》對李淳風(fēng)墓的記載：“唐雍縣有天柱山，墓在天柱山之東。”天柱山在今岐山縣城北十里，一峰如柱，故稱天柱。李淳風(fēng)墓恰在其東南三、四里處，而岐山縣城東北約3公里處的鳳鳴鎮(zhèn)李家道村，就有一座李淳風(fēng)墓。墓高4米，周長68米，直徑約20米，墳?zāi)钩蓤A形。墳?zāi)挂粋?cè)，有岐山縣人民政府于一九七二年為其所立的 “岐山縣重點文物保護單位”字樣的大石碑一座。而在墓的西側(cè)，隔著一條村道，便是李淳風(fēng)的祠堂，三間大瓦房，坐北向南，其建筑古色古香、幽雅古樸，頗有特色。祠堂門前左右兩邊立有李淳風(fēng)紀(jì)念碑和李淳風(fēng)祠堂重修紀(jì)念碑。“據(jù)李振芳老人介紹，公元1500年間的明代中期，為紀(jì)念這位我國歷史上最早的自然科學(xué)家，當(dāng)時的岐山地方官員奉旨在李家道村修建了李淳風(fēng)祠堂?！倍?a target="_blank">少年來，李氏家族每月逢初一、十五都要去那里集會，舉行祭祀禮儀。又不知從什么時候開始，每年清明節(jié)在這里還要舉辦一天的盛大廟會，張燈結(jié)彩，敲鑼打鼓唱大戲，四面八方的香客都來祭拜這位先祖。李淳風(fēng)祠堂早在明嘉靖年間維修過幾次，以后就沒有再修繕了，屋頂漏水很嚴(yán)重，門窗油漆脫落，于是1996年籌資對祠堂進行了一次較大規(guī)模的翻修，重新更換了廟門，油漆了門窗。

由此可見，岐山縣的李淳風(fēng)墓是其真墓的可能性最大。

而岐山縣文物旅游局相關(guān)負(fù)責(zé)人卻說：“李淳風(fēng)墓在全國比較多，據(jù)說李家道村的這一座就是一座衣冠冢?！?/p>

不過，該負(fù)責(zé)人所言非虛，在全國范圍內(nèi)，所謂的李淳風(fēng)墓還真不少：“《河南府志》以為在新安縣；《畿輔通志》以為在涿州東北向陽里；《周至縣志》以為在其縣城西郊外二里許，但《西安府志》卻說：‘周至東郊二里有淳風(fēng)墓’；《岐山縣志》則認(rèn)為：‘唐昌樂縣男李淳風(fēng)墓在東北五里，墓旁有祠’。孰是孰非，難以定論。但以往人修志，往往牽強附會，尤其清代乾隆年間畢秋帆撫陜，對關(guān)中陵墓立碑‘以正其名’，事實證明多有舛誤，致使后人以訛傳訛，李淳風(fēng)墓正是如此。據(jù)岐山縣文史資料考證，其中除河南新安縣和河北涿州縣之墓還不能夠確指外，周至縣墓據(jù)說上世紀(jì)60年代尚在縣南石橋村附近的眉塢嶺上，與八云塔相映成對，惜以‘文革’被毀。但據(jù)可靠人士提供：原墓成方形，高2丈，寬3丈，墓區(qū)無其他附屬建筑和墓飾。當(dāng)?shù)厝藶?a target="_blank">懷念其人，已將眉塢嶺稱為淳風(fēng)嶺了。而岐山縣李淳風(fēng)墓旁之李家道村民均認(rèn)為李淳風(fēng)是他們的先祖。一九六二年，曾在該村祠堂內(nèi)發(fā)現(xiàn)清代乾隆九年（1744）石碑一座，述其族況甚詳，又有咸豐五年（1855）李氏祖案，其上繪有李淳風(fēng)像。當(dāng)?shù)孛耖g更有關(guān)于李淳風(fēng)和其母的許多傳聞軼事，因此歷代《岐山縣志》都將李淳風(fēng)作為鄉(xiāng)賢而為之立傳?！?/p>

不管李淳風(fēng)墓在何地，“爭墓”現(xiàn)象都充分說明李淳風(fēng)一生貢獻巨大，值得各地百姓永久紀(jì)念和傳頌！

寫于2015年8月23日

改于2015年9月30日

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