書法意境談（文化散文）
書法意境談
郭有生
說到意境，我們首先想到了意象一詞。在《周易·系辭上》中說：
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，盡卦以盡情偽，系辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神?！?/p>
這大概是人們第一次提出“意”與“象”之間的關(guān)系。在漫長的歷史歲月中，人們對二者關(guān)系的逐步擴展深化的理解中，漸漸明白了藝術(shù)家在捕獲客觀的“象”就可以表現(xiàn)自己主觀世界的“意”。如果說意象是對藝術(shù)作品局部的認識，那么意境就是對藝術(shù)作品整體的把握。從書法藝術(shù)來說，“境”就是整幅書法作品的視覺性形式，而“意”則是在這視覺性形式中蘊含的感受、性情和思想。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
要創(chuàng)作出富有意境美的書法作品，一要心中有情思，唐代孫過庭在《書譜》中說：“羲之寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉寰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》則縱橫爭折,暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門戒誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀己嘆?！耙︻Ｔ凇稌ㄐ蕾p中的聯(lián)想和想象》中說：“自古以來認為書法是一個人的心靈的表現(xiàn)。興奮時，點畫容易飛揚有神；發(fā)怒時，筆畫容易表露出有力古拙；悲哀時，筆畫容易枯燥隨便?！倍羁痰陌盐諘ǖ母鞣N視覺形式的潛在表現(xiàn)力。比如方筆與圓筆的剛?cè)崽攸c，以及剛可表現(xiàn)堅定、自信、強勁，而柔可表現(xiàn)柔情、溫和、秀美等等。
我們欣賞書法的意境，一般來說有三個層次，一是直覺式，一是聯(lián)想式，一是揣摩式。直覺式是欣賞者看到書法作品后，由書法作品的視覺形式直覺喚起的心理感受，淺層次的直覺我們會感到書法作品富有生命力，生動而富有魅力，而不是板滯僵死的，有道是有意無境，意則無所依附，有境無意，則境沒有靈氣，在這種情況下，我們往往感到一種無奈，即陷入只可意會不可言傳的境地；傳深層次的直覺會喚醒我們對意境的語言界定，并且一般是以形容詞的形式出現(xiàn)的，大多在特點形容詞、性格形容詞和情感形容詞的范圍內(nèi)，這是人們生活經(jīng)驗積淀在潛意識的表現(xiàn)，就像人們看到紅色感受到熱烈、溫暖、活潑一樣，是人們生活中對太陽、火焰、紅旗等不斷接觸中形成的感受定勢，比如看到草書的線條，我們感受到的奔放、激越等情感。陳龍海《線條之美：中國書法線條語言的審美解讀》一文中說：“中國書法用線條建構(gòu)的空間世界和時間流程中正是‘以生命為美，以生氣盎然的對象為美的東方審美觀’的具體化，正如伍蠡甫所說：‘我國書家的精神深處并沒有像康定斯基那樣消極的、頹廢的‘內(nèi)在需要’，因此作品中呈現(xiàn)出雄強、剛勁、渾樸、秀雅、瀟灑、雋逸、奔放、嚴謹?shù)仁侄鄻踊娘L貌和境界。我國書法藝術(shù)能用抽象形式表現(xiàn)以上種種情境，堪稱健康的抽象藝術(shù)，而且是值得大
書特書的。’中國書法從來就拒斥頹廢、陰暗、小氣、庸俗、軟靡、蹇怯、退縮等精神風貌和境界。”
聯(lián)想式是人們由書法的視覺形式聯(lián)想到自然、生活中的某些形象，從而結(jié)合二者感受到其中的精神內(nèi)涵，比如由王獻之的《鴨頭丸帖》，聯(lián)想到“嬋娟美女，不勝羅衣”，有妍美嬌弱之態(tài)，而結(jié)合章法的視覺形式——蕭散疏朗，給人心態(tài)平和、溫情綿綿之感，這種聯(lián)想顯然和欣賞者的藝術(shù)修養(yǎng)關(guān)系密切。如果書法視覺形式和書寫內(nèi)容沒有關(guān)系，和作者創(chuàng)作時特殊的處境下的情緒沒有關(guān)系，那么我們對書法意境的欣賞也許到此為止了。揣摩式是欣賞者結(jié)合書法視覺形式和書法書寫內(nèi)容甚至書寫情境而揣摩體會出的書法神韻，如王羲之的《蘭亭序》線條的流美，結(jié)體的妍麗，結(jié)合文章中“群賢畢至，少長咸集”和“天朗氣清，惠風和暢”等的敘述描寫，我們能深深感受到這幅書法作品的視覺性形式所表現(xiàn)的舒暢歡快的心情。
大家可以看出，書法的視覺形式，只有和書法書寫的內(nèi)容和諧的結(jié)合在一起，才有具體、豐富的“意”，才有為揣摩指向的“意”，否則只能表現(xiàn)出一種朦朧的“意”，一種只可以用一兩個形容詞表述的“意”，而不知其“意”為什么或怎么樣。如蘇軾的《寒食帖》，正是結(jié)合其內(nèi)容，我們可以揣味到一正一欹的結(jié)字，似乎訴說他人生的顛簸；下半部分行筆軸的傾斜，也似乎作者面對“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的痛不可支；文字的大小采用大對比，也似乎在表白他情緒激烈的跌宕起伏；那“年”、“中”、“韋“、“紙”中拖長的一豎也似乎是作者的長吁短嘆。
在這種情況下，書法的視覺形式和書寫內(nèi)容有這么兩種關(guān)系：
一是互補式關(guān)系，即視覺形式之境所蘊含的“意”與書寫內(nèi)容所蘊含的意，有密切的關(guān)系，起到互補的作用，使其“意”更加完美、豐富。如明代沈度的《楷書四箴帖》，內(nèi)容是宋代理學家程頤根據(jù)孔子《論語·顏淵第十二》中“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”發(fā)展而成的道德戒律，而書法的視覺形式之境，有烏絲界欄似乎暗示不可逾越的規(guī)矩，嚴整的館閣體似乎流露出嚴肅敬畏的態(tài)度，縱勢的結(jié)體似乎展示出“四箴”道德境界高聳的威嚴。《泰山石峪金剛經(jīng)》也是一個極好的例子，這是書法史中一個有名的摩崖刻石，刻于五岳獨尊的泰山南麓斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床之上?？淌媳遍L五十六米，東西寬三十六米，約計兩千多平方米，是漢字刊刻面積最大的作品，因此從整體的章法上就顯示了佛教震撼人心的力量。而結(jié)體扁平寬大，筆畫粗碩穩(wěn)健，看來如同八百羅漢安詳打坐，有一種靜穆祥和的意境；字體似隸似楷，又有幾分篆意，又似乎展示佛家包容萬物的氣度。這種書法視覺形式的理解，同樣是在書寫內(nèi)容的方向誘導下而出現(xiàn)的。
一是凸顯式關(guān)系，也即書法的視覺形式表現(xiàn)出書寫詩文的意境，二者具有重疊關(guān)系，比如寫陶淵明的《歸田園居》，書法線條、結(jié)字、用墨和章法，都要突出質(zhì)樸、淡泊、自由、喜悅的詩歌內(nèi)涵，把“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的意境表現(xiàn)出來。寫岳飛的《滿江紅》，就要在書法視覺形式中，把“怒發(fā)沖冠”、“壯懷激烈”的情緒蘊于其中。寫李煜“剪不斷，理還亂，是離愁”的內(nèi)容，自然要注意原詩所蘊含的孤寂、紛亂和凄婉的情緒，就要設(shè)計好章法的孤寂感空白，線條的紛亂性盤迂，結(jié)字的凄婉性欹側(cè)。
書法的意境，是一種有意味的形式。這樣的形式意味，有時候似乎是雨中花卉、月下美人給人以朦朧感；有時候又似燕下桃花、浪頭風帆那樣清晰；有時又像魔術(shù)師手中的彩帶一樣一揮就是飛鴿那樣不確定。說到不確定性，我想任何視覺形式，都和現(xiàn)實生活中許多事物相聯(lián)系，這就為形式的解讀帶來多樣性。而每一個書法欣賞者又生活經(jīng)驗不同，藝術(shù)修養(yǎng)不同，審美理念趣味也不同，那么對書法的體味自然更會是紛繁多樣。
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