書(shū)法中”無(wú)“的價(jià)值
書(shū)法中“無(wú)”的價(jià)值
郭有生
老子在《道德經(jīng)》第十一章中說(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
這一段文字深刻的談了“無(wú)”的價(jià)值。從書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，落墨之處是“有”，空白之處就是“無(wú)”，我們常說(shuō)計(jì)白當(dāng)黑，顯然是老子的這種觀點(diǎn)在書(shū)法藝術(shù)中的體現(xiàn)。那么在以無(wú)為用這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的計(jì)白當(dāng)黑該怎樣理解呢？書(shū)法藝術(shù)中，筆法的飛白就是一種“白”，這種現(xiàn)象是黑中有白，白中有黑，它既能與淡墨、濃墨和漲墨形成一種豐富的美，又能表現(xiàn)一種輕盈飄逸，空靈別致的情趣，還能在有與無(wú)的對(duì)比中增添書(shū)法的生動(dòng)性、審美性和藝術(shù)性。飛白，書(shū)法藝術(shù)家們還以之或構(gòu)思書(shū)眼，或形成節(jié)奏，或暗示淡泊輕松。總之其“白”如“黑”一樣有功用，如“黑”一樣有表現(xiàn)力。難怪說(shuō)計(jì)白當(dāng)黑。
這種飛白和不同書(shū)法家喜歡的創(chuàng)作元素相結(jié)合，又會(huì)產(chǎn)生絢麗多彩的藝術(shù)現(xiàn)象，有資料稱：“細(xì)觀古代書(shū)家所運(yùn)用的飛白，在其強(qiáng)烈的書(shū)法風(fēng)格中都蘊(yùn)含著怡人的筆畫(huà)美：王羲之的飛白楚楚動(dòng)人，王獻(xiàn)之的飛白顧盼生姿，顏真卿的飛白酣暢純厚，歐陽(yáng)詢的飛白嚴(yán)謹(jǐn)險(xiǎn)勁，趙孟頫的飛白清麗秀逸，米芾的飛白痛快淋漓，懷素的飛白瀟灑自如……“
大家知道，飛白傳說(shuō)是蔡邕從生活現(xiàn)象中得到靈感而創(chuàng)造的，唐李綽在《尚書(shū)故實(shí)》中說(shuō)：“飛白書(shū)始於 蔡邕 ，在 鴻門(mén) 見(jiàn)匠人施堊箒，遂創(chuàng)意焉。” 這種飛白起初用筆就有特點(diǎn)，宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》里說(shuō)：“古人以散筆作隸書(shū)，謂之散隸，近歲蔡君謨（即蔡襄）又以散筆作草書(shū)，謂之散草，或曰飛草，其法皆生與‘飛白’“。 飛白古人的定義如北宋黃伯思《東觀余論》中所說(shuō)："取其若絲發(fā)處謂之白，其勢(shì)飛舉為之飛。"現(xiàn)在意義已經(jīng)泛化，指枯筆露白、絲絲分布的筆畫(huà)。飛白從誕生起，人們就喜歡上了，并精心研究創(chuàng)作鑒賞，如在《唐會(huì)要》卷三十五《書(shū)法》中說(shuō)：“（貞觀）十八年二月十七日，召三品以上，賜宴于玄武門(mén)。太宗操筆作飛白書(shū)，群臣乘酒，就太宗手中相竟，散騎常侍劉洎登御床引手然后得之。其不得者，咸稱洎登床罪當(dāng)死，請(qǐng)付于法。太宗笑曰：‘昔聞婕妤辭輦，今見(jiàn)常侍登床?！共患幼?。”歐陽(yáng)詢以飛白技法創(chuàng)作，《書(shū)斷》認(rèn)為他的作品“飛白冠絕，峻于后人，有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕濃之勢(shì)，風(fēng)旋電激，掀舉若神?！疤K東坡贊頌文與可的飛白：”其飛白，美哉多乎，其盡萬(wàn)物之態(tài)也。霏霏乎若輕云之蔽月，翻翻乎若長(zhǎng)風(fēng)之卷旆也。猗猗乎其若游絲之縈柳絮，裊裊乎其若流水之舞荇帶也。離離乎其遠(yuǎn)而相屬，縮縮乎其近而不隘也，其工至乎如此，而余乃今知之，則余之知與可者，固無(wú)幾；而其所不知者，蓋不可不勝計(jì)也。“（《武古堂書(shū)畫(huà)匯考?東坡文與可飛白贊》）這正是書(shū)法藝術(shù)中“無(wú)”的藝術(shù)魅力。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
從結(jié)字來(lái)看，“有”與“無(wú)”一是表現(xiàn)在連與斷中，一是表現(xiàn)在疏與密中。
從連與斷來(lái)看，連是有，斷是無(wú)。在行草中，大家最熟悉的是筆斷意連，但在筆斷之無(wú)中，藏著有，是一種藝術(shù)中的無(wú)中生有，我們?cè)谶@無(wú)中感受到了運(yùn)筆的飛動(dòng)，貫氣的跳躍，情采的連續(xù)。筆斷只是表面現(xiàn)象，意連卻點(diǎn)明了筆畫(huà)有呼有應(yīng)，顧盼多情。筆斷意連是符合現(xiàn)代心理學(xué)的，陳民新在《“筆斷意連”及其背后空間》中說(shuō)：“格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)‘整體性’特征,認(rèn)為形態(tài)知覺(jué)的“整體”,不只是各部分的簡(jiǎn)單相加,而是各部分的有機(jī)組成?；谌祟愌勰X并用、視覺(jué)歸類的一種能力,人的視知覺(jué)往往將局部形象當(dāng)作一個(gè)完整的形象來(lái)感知,即當(dāng)不完全的形呈現(xiàn)于人們面前時(shí),會(huì)引起視覺(jué)中一個(gè)強(qiáng)烈追求完美、追求對(duì)稱、和諧和簡(jiǎn)潔的傾向。這一現(xiàn)象也被認(rèn)為是‘命名傾向性’或‘完形心理現(xiàn)象’。如一個(gè)圓圈的線條,當(dāng)中間斷開(kāi)時(shí),人的視覺(jué)感知寧可把它當(dāng)作一個(gè)完形的圓,而不把它看作是兩條弧線;當(dāng)一根線條由于整個(gè)運(yùn)筆趨勢(shì)處于合規(guī)律的結(jié)體時(shí),中間運(yùn)行軌跡的斷開(kāi),在人的視知覺(jué)上也依然是一根‘完整’的線條;當(dāng)我們看到臉的一部分五官時(shí),同樣會(huì)感受到臉的整體形象的存在;當(dāng)一個(gè)缺少頂角的三角形,它既可以被我們的視知覺(jué)恢復(fù)為一個(gè)梯形,又可以恢復(fù)為一個(gè)三角形,或恢復(fù)成更加復(fù)雜的圖形……?！?/p>
連與斷，也表現(xiàn)在一些結(jié)體中的開(kāi)合現(xiàn)象，如一個(gè)“口”字，固然上寬下窄，其寬是開(kāi)，窄是合；但還有一種開(kāi)合就是這個(gè)“口”每筆或連或斷，連是合、斷是開(kāi)，這樣“口”字或左上角或右上角，或左下角或右下角會(huì)出現(xiàn)缺口，這就是一種結(jié)字中最常見(jiàn)的一種“無(wú)”，一種“白”。這種“無(wú)”，能打破那種因“合”而給人的閉塞感、壓抑感和僵死感。類似的現(xiàn)象類似“月”中的兩橫，你寫(xiě)的時(shí)候是連接兩邊呢，還是不連接呢？比如不連左邊、不連右邊，或左右不連，不連就會(huì)形成一種結(jié)字中的“無(wú)”，這種“無(wú)”也能增添文字的靈動(dòng)性，也是一種造“勢(shì)”的方法。清人華琳在《南宗抉秘》中說(shuō)：“白，既是素紙之白，凡山石之陽(yáng)面處，石坡之平面處，及畫(huà)外的水天空洞處，云物空明處，山足之沓冥處，樹(shù)頭之虛靈處，以之作天、作水、作煙斷、作道路、作月光，皆是此白。夫此白本筆墨所不及，能令為畫(huà)中之白，并非紙素之白，乃為有情。否則畫(huà)無(wú)生趣矣?！边@雖是說(shuō)畫(huà)，但和書(shū)法中的“白”道理是一致的，都是一種美的形式，都有某種意味。再比如左右結(jié)構(gòu)的字，左右兩部分或上開(kāi)下合，或下開(kāi)上合，其形成的空白與左右平行而形成的空白是不同的，這樣的空白，作為一種特殊的審美意象，具有模糊性、多感性和聯(lián)想性，能使欣賞者獲得更多的審美快感。趙忠山在《中國(guó)書(shū)法的空白形式心理》中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)自身重表現(xiàn)的特性，其審美對(duì)象要通過(guò)欣賞者的再創(chuàng)造活動(dòng)形成，欣賞者面對(duì)藝術(shù)家凝固在作品上的信息形式，通過(guò)自己的聯(lián)想、想象重新創(chuàng)作出心理意象和意境系統(tǒng)。因此說(shuō)，審美對(duì)象是讀者根據(jù)藝術(shù)家的信息召喚重新建立起來(lái)的。從欣賞者的角度來(lái)說(shuō)，也要求作品應(yīng)具有更多的意象、意境、意義的“空白”和“模糊性”，以適應(yīng)和調(diào)動(dòng)讀者重新建立作品的審美對(duì)象的創(chuàng)造性和能動(dòng)性?！翱磥?lái)這種審美快感，是欣賞者對(duì)審美對(duì)象——空白，能動(dòng)性和創(chuàng)造性欣賞思維的產(chǎn)物。
結(jié)字中的另外一種“無(wú)“，就是由收放等技法產(chǎn)生的”疏“，其疏處空白凸顯，有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同樣是一種有意味的形式，能使文字顯得更生動(dòng)、更富有美感。一個(gè)字有疏無(wú)密顯得松散、懈怠，有密無(wú)疏顯得沉悶、拘謹(jǐn)，只有疏密得當(dāng)，才能創(chuàng)造出藝術(shù)！
清代蔣和說(shuō)：“布白有三：字中之布白，逐字之布白，行間之布白?！边@里就有章法中的“無(wú)”。章法中的空白，其藝術(shù)價(jià)值主要有這么幾點(diǎn)，一是以白凸顯黑，潘天壽說(shuō)“黑無(wú)白不顯，白無(wú)黑不彰”。其二，能給人一種空靈、虛靜和恬淡之感，比如一幅行草書(shū)法，正文和落款之間有空白，前面給人“ 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”之感，后面的空白就給人“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”之感，作品由鬧到靜，有一種山崩地裂后月朗風(fēng)清的美感。其三以空白來(lái)形成節(jié)奏，比如字字之間留有空白，那么就會(huì)有黑白、黑白交替反復(fù)的節(jié)奏。其四空白的存在，形成了疏與密、虛與實(shí)、白與黑的變化而豐富的美。其五，給人輕松、舒暢的審美快感。有人在《論書(shū)法藝術(shù)的<造白>》一文中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法的空白，不僅使整幅作品給人以虛實(shí)相間的勻稱感、節(jié)奏感，而且還給人以特有的愉悅。這種空白，像圍棋中的‘氣眼’，使整盤(pán)棋富有了靈氣和活力。這種空白，像房舍內(nèi)的窗口，使觀賞者透過(guò)窗口呼吸到清新的空氣，無(wú)意中化解了胸中的壓抑和窒悶，感到一種特有的舒坦、透靈。”其六是造勢(shì)的需要，孔研 在《王鐸書(shū)法風(fēng)貌的成因及技法表現(xiàn)》一文中說(shuō)：“點(diǎn)畫(huà)之間、字與字之間都存在‘勢(shì)’，點(diǎn)畫(huà)在運(yùn)動(dòng)中形成相互關(guān)系，獨(dú)立的上下字之間也因‘勢(shì)’形成運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，便能使作品和諧統(tǒng)一，氣息貫通，所以張懷瓘說(shuō)：‘必先識(shí)勢(shì)，乃可加工’?！畡?dòng)’與‘靜’是矛盾著并存在于一切事物之中，在書(shū)法中亦然。從點(diǎn)畫(huà)上看，水平、豎直的筆畫(huà)是“靜”態(tài)；傾斜的筆畫(huà)產(chǎn)生‘動(dòng)’態(tài)，其傾斜度接近45°左右時(shí)動(dòng)勢(shì)最強(qiáng)。從字型的外輪廓看，方正的屬于‘靜’態(tài)；不規(guī)則、三角形、倚斜的則屬于‘動(dòng)’態(tài)?！痹谡路ㄖ?，如曲線行筆軸就有這種書(shū)法之勢(shì)，但只有行與行增大空白，才能突出這種勢(shì)。其七突出某種特點(diǎn)或神韻，如有人這樣說(shuō)：線條、空白以整齊為主者平和，以錯(cuò)落為主者跌宕；線條、空白以疏松為主者輕緩，以緊密為主者急促······
說(shuō)到這里我想到了知白守黑，一個(gè)書(shū)法人怎能不知呢？“無(wú)”看來(lái)在書(shū)法中確實(shí)不可缺少！
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