綿山，壁立千仞，在秋風中聳峙。

循著當年晉文公木屐的蛩音，于春秋霸業(yè)的古風印痕中，一路階石一路陡，盤山行徑飛云走，我攀爬到介公被焚的那棵樹下。

樹以碳的形式挺立，從春秋至今日，似一支巨筆，以綿山為史冊，書寫著一個關(guān)于忠義的感人故事。

遙想當年，晉文公的一把火，一把悔悟追賢的大火，奔突的烈焰，沸騰了顫抖的綿山，炙烤著煙霧翻滾的蒼穹。一位來自禹都的賢者，與慈祥的老母合抱一棵柳，浴火含笑，生死相守，不離不棄，血肉之軀涅槃成大山的巍峨從容了。

嗚呼，長淚向天祭英靈！哀哉，俯身綿山思前賢！

最初的最初，火，讓人類逐漸脫離了茹毛飲血的原始狀態(tài)。在希臘神話中，火是天神普羅米修斯帶給人類的禮物，但它也蘊含著焚毀世間萬物的瘋狂能量。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這雖是一把有情有義的大火，卻反其意地燒焦了介氏母子，使重耳五內(nèi)俱焚。負疚的君主，凝望煙雨凄迷的那一抔新墳，不顧龍顏至尊，捶胸頓足，放聲慟哭：“哀哉！足下！哀哉！足下……” 文章閱讀網(wǎng)：ww 從介子推被焚的那一刻起，一堆新土，一川煙雨，一盤冷食，還有一國素衣寒食、面色凝重的重耳子民，這是最初的清明意象。

一切應(yīng)該從“驪姬之亂”說起。驪姬本是驪戎部族首領(lǐng)的女兒，有姿色，工心計。公元前672年，被晉獻公虜入晉國成為妃子。驪姬為了自己兒子奚齊能夠承繼晉國君主的地位，便使計離間了獻公與其子申生、重耳、夷吾之間的感情，以此迫死太子申生，又誣重耳、夷吾也參與了申生的謀逆，把兩位公子也逼到狄國和梁國去了，制造了歷史上的“驪姬之亂”。

女人為亡國禍水，歷史記載很多。妺喜滅夏桀，妲己滅商紂，褒姒滅西周，都是女人惹的禍。史上這樣說了，后人如此認了，往事越千年，真不知孰是孰非。

輕拂歷史的云煙，穿越時空的隧道?；囊靶缴?，行走著顛沛流離的重耳一行人。隨行者屢有背棄而逃，更有甚者席卷重耳財物而逃，致使重耳被蔡國拒絕接納后，在荒郊野外因饑餓昏倒在路上。身為大夫的介子推，為了主公餐食裹腹，毅然舉刀割向自己瘦骨嶙峋的大腿，頓時鮮血長流；那荒野鼎鑊之中飄蕩著的縷縷肉香，讓昏厥的重耳又見到了陽光明媚…

欲望是人類最本質(zhì)的東西。就連呱呱墜地的嬰兒，一睜開眼睛便知道去吸吮母親的乳汁。公元前636年，流亡19載的重耳在秦穆公的幫助下位列“春秋五霸”。在黃河岸邊，從臣狐偃、趙衰因重耳要將舊物遺棄，從而擔心回國之后，不能得到其重用，便居功脅迫重耳許諾其肥馬高車，錦衣玉食，香囊美女，如此等等……

此輩精神侏儒，骨子缺鈣，介公恥于與其為伍。你讓葵藿如何與狗尾草對話？你讓鐵石如何與穢土論堅？那就尋一脈青山，權(quán)作隱居之所，將紅塵煩擾阻在青山之外，嘯傲風月，逍遙一生吧！縱然明知這綿山隱遁，就是政治生命的終結(jié)，可依舊那么鍥而不舍地奔赴，毅然舍棄世間瑰麗的繁華，去換取夢斷塵埃的宿命。仰慕“士”之高義，追思“隱”的境界，介子已降，嚴子陵隱于富春江畔，結(jié)廬而居，垂綸而釣；陶淵明隱于廬山之下，耕田讀書，飲酒賞菊；林和靖隱于孤山之上，梅妻鶴子，絕代風流。

《左傳》載：“晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及……” 介公有位鄰居解張見狀，為其鳴不平，夜里寫了封書信掛到城門上。書信的大概意思是“龍失其所，周游天下，眾蛇從之。龍饑乏食，一蛇割股。龍返于淵，安其壤土。數(shù)蛇入穴，一蛇于野?！敝囟勚瑑?nèi)心生愧，遂有綿山舉火尋賢之經(jīng)典。

“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人?！?唐代詩人盧象這首《寒食》詩，所言即是“子推綿山焚身”的故事。據(jù)說,晉文公在安葬介子推遺體時，發(fā)現(xiàn)介子推脊背堵著個柳樹樹洞，洞里好像有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明?！比酥阉?，其言亦忠，其情更濃，縱然君王鐵石心腸，又怎會不垂淚？

巍巍綿山，千轉(zhuǎn)流水，縱然再大的山火，介公完全可以輕松避過，逃過死劫。也許以死明志，是古人最為崇尚的壯舉。前無古人，后無來者的悲壯，只為感動帝王，卻教化著后世子孫。而對于介公本人而言，永垂的生命，成就的是永做華表的精彩。

草木枯榮，千載易過，古老的綿山亙古如斯，放不下那段“割股奉君” 的歷史。介公的隱士夢是做不成了，人們可能要指責晉文公忘恩負義，或者要感嘆時位移人。在有著無數(shù)“兔死狗烹、鳥盡弓藏”的中國歷史上，晉文公不失為一個靈魂高貴的國君。他為了追懷介子推，禁生火，吃冷食，虔誠地懺悔，認認真真地進行著靈魂的自我救贖。如果排除政治地位的因素，晉文公也算得上一個“士”吧，一個敢于承認錯誤的“士”，一個勇于承擔責任的“士”。 莎士比亞說：“勇敢是世人公認的最大美德，有勇的人是最值得崇敬的?！?/p>

介子推的故事發(fā)生在中國文化大噴發(fā)的春秋時期。在介子推之前，中國文化的“忠孝義”之思想已經(jīng)出現(xiàn)。如泰伯奔吳讓賢于三弟的故事；伯夷叔齊恥食周粟的故事等都有這類思想文化內(nèi)涵。只不過介子推用自己的悲壯故事將此理念演繹到了極致。其割股奉君，輔佐主公復(fù)國為“大忠”；功成身退，不思利祿為“大義”；回家侍奉老母，相守至死為“大孝”。在介子推的人生價值觀中，實現(xiàn)“忠義孝”遠高于生命本身，更在功名利祿之上。他如果走出山林，生命之我雖得以保留下來，但其“忠、孝、義”的人生追求卻也隨之華彩盡逝。

有的人活著，但在活著人的心中死了；有的人死了，卻在活著人的心里永遠地活著。在我國傳統(tǒng)的民俗文化中，因紀念歷史人物的節(jié)日只有兩個：一是五月端午，為紀念楚國大夫屈原；一是清明寒食，為緬懷晉國大夫介子推。對于此，葉劍英元帥有過精辟論述：“以寒食寄托哀思，為了怕引火再燒了綿山。這大概和五月端午屈子死難日往汩羅江丟粽子一樣，為了怕魚類再糟蹋屈子的軀體。這是老百姓懷念他們所崇拜的人物的最好方式?！蓖粫r期的兩位賢哲，一南一北，雙星輝映；一水一火，赴義成仁。

寒食之相關(guān)于“死”，清明之相關(guān)于“生”。當母子同逝的故事就發(fā)生在大地回春的節(jié)令時，歷史的無形之手將這本來被看作極其沖突的生死兩界，融合成一個節(jié)日，一個主題：慎終追遠，民德歸厚；敬畏自然，感恩新生！

對阡陌縱橫的農(nóng)業(yè)中國來說，清明是刀耕火種的一個節(jié)氣；對詩詞歌賦的文化中國來說，清明是才子佳人的一次吟詠；對忠孝仁義的道德中國來說，清明更是認祖歸宗的一種良心……

我想起雨果在《臨終告白》中寫下的那段平凡卻振聾發(fā)聵的話語：“真理、光明、正義、良心，這就是上帝。上帝如同白晝?！业姆惭酆芸炀鸵]上了，但是我精神的明眸將一如既往地燦如朝霞?！?今天，介子推雖已遠去幾千載，但他那憂郁的雙眼似乎一直在明亮地睜著。我覺得，他一直在用最純正的目光，讀著文明也讀著野蠻，讀著血淚也讀著歡笑，讀著貧窮也讀著富有，讀著卑污也讀著高尚……

士兮歸來，千秋呼喚！

介子推，將永遠在清明節(jié)里清明。感恩的珍珠，將永遠不會在中華民族大多數(shù)人的心匣中遺失……

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