禪的音譯是禪那，主要指靜慮，也就是說，智慧從靜慮中來。事實上，大千世界，周流不息，動靜之際無非禪。反過來看，事事非關(guān)禪，無禪而禪，禪而無禪，便是純禪。譬如，釋尊拈花，迦葉微笑，用六祖惠能的話來說，便是“直了性”印心的。在此意義上，純禪離不開直觀，所謂無心之得，直接就是。因此，我提出純禪直觀體驗?zāi)Ｊ健＿@個模式為我們更好的理解禪詩，提供了方便。

作為一種詩歌模式，純禪直觀源于三重體驗。第一重為原初體驗。所謂原初，便是本來面目，無心之作，不刻意，不做作，活潑潑。這一重體驗將導(dǎo)向本能認知。不少表現(xiàn)日常性的禪詩，便有此種本能認知的特征。第二重體驗?zāi)藱C鋒體驗。所謂機鋒，便是禪中之禪，應(yīng)機開顯。這一重體驗將導(dǎo)向直覺認知。所謂直覺，便是潛能突然釋放，智慧瞬時性蹦出。不少偈語式的禪詩，尤其是悟道偈，此種直覺認知的特征最為明顯。第三重體驗是終極體驗。所謂終極，便是圓頓，也就是圓融頓徹，究竟無礙。這一重體驗將導(dǎo)向可能（無漏）認知。禪詩的品質(zhì)或者境遇，由此三重體驗決定。而純禪直觀之下，體驗即認知，認知即體驗；或者說，禪意即詩意，詩意即禪意。所謂詩禪互照，便產(chǎn)生絕對的美。

第一重體驗的作品，如黃龍慧開禪師的《春花秋月》——

春有百花秋有月，

夏有涼風(fēng)冬有雪。

若無閑事掛心頭，( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

便是人間好時節(jié)。

一年四季，春花秋月，夏風(fēng)冬雪，本來面目（自然法則），從來就是，關(guān)鍵是夏著一“涼”字，四季便因自性的清涼而清涼，也就是說，倘若內(nèi)心了無牽掛，清涼遍大千，人間便其樂融融。透過此原初體驗，本能呈現(xiàn)無始以來“自性清涼”的種種妙用，而“好時節(jié)”便為本能認知，同時也印證了“平常心是道”。

第二重體驗的作品，如六祖惠能的《悟道偈》——

菩提本無樹，

明鏡亦非臺。

佛性常清凈，

何處有塵埃。

六祖天生就表現(xiàn)出“根器大利”，極易“明心見性”，在黃梅弘忍門下，當(dāng)神秀吟出“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！币毁蕰r，惠能應(yīng)機唱出此偈，舍漸從頓，便達致直覺認知，所謂心下大悟。透過此機鋒體驗，直覺呈現(xiàn)“禪中之禪”的種種妙用。而禪中之禪，也導(dǎo)致歷代不少亦偈亦詩的機鋒作品出現(xiàn)。

第三重體驗的作品，如民國印光禪師的《上堂偈》——

撥動曹源一滴水，

直下流通遍大千。

若人稍取沾唇吻，

五蘊虛空萬德圓。

“曹源一滴水”喻指六祖的法乳，并暗示《壇經(jīng)》流播之廣，學(xué)人受惠之深，而“五蘊虛空萬德圓”，便開啟終極體驗與可能認知，表現(xiàn)了曹溪禪及其頓悟說強大的生命力。透過此終極體驗，可能（無漏）呈現(xiàn)曹源作為“智慧之源”的種種妙用。原初（一滴水）即終極（萬德圓），終極即原初。那種純禪智慧，仿佛讓整個世界充滿了清涼的法喜。

總括起來看，純禪三重體驗并非鐵板釘釘，也是“你中有我，我中有你”，相互滲透，又各有側(cè)重。齊己禪師《巫山高》一詩，便呈現(xiàn)此種互滲氣象——

巫山高，巫女妖，

雨為暮兮云為朝，楚王憔悴魂欲銷。

秋猿嗥嗥日將夕，紅霞紫煙凝老壁。

千巖萬壑花皆坼，但恐芳菲無正色。

不知今古行人行，幾人經(jīng)此無秋情。

云深廟遠不可覓，十二峰頭插天碧。

巫山是很神秘（“襄王有夢，神女無情”便神秘得曖昧且飄忽）的，巫山也是很情色（巫山云雨已成了男女交歡的象征）的，巫山更是絢爛后終極的平淡。遠遠望去，遠山即近景，行云即流水，流水即秋情，語默皆動靜，而梵音了無可覓，況且“十二峰頭插天碧”一句，極具純禪直觀的張力——“巫山之高，巫女之妖”，至此回歸平淡，而“插天碧”又讓原初與終極雄渾交集，使純禪境遇趨于美的極致。

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