（【關(guān)鍵詞】中醫(yī)、養(yǎng)生、復(fù)興、弘揚(yáng)、傳統(tǒng)文化。）

養(yǎng)生是圣人的大智慧，也是百姓的健康法寶。上善若水，養(yǎng)生之本；道法自然，笑遨人生。這是本人的養(yǎng)生理念。今撰此文，其宗旨在于復(fù)興及弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，探索及倡導(dǎo)健康養(yǎng)生心法。

金代著名中醫(yī)學(xué)家劉完素曰：“心亂則百病生，心靜則萬病悉去?！眱艨辗◣熞嘟陶d我們：“我們的心不清凈、心不平等，心里面有貪嗔癡三毒煩惱，這才生??！ 如果我們的心恢復(fù)到真誠、清凈、平等、慈悲，你本來有病，不要看醫(yī)生，就好了！為什么？它自己調(diào)整了！”由此可見，養(yǎng)生的關(guān)鍵就是養(yǎng)心，所以就有了“藥是引子，心是病根”的說法。魏晉時期“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物嵇康在《養(yǎng)生論》中有云：“精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也?！逄撿o泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。”（大意為：精神是人的生命的主宰，就像國君治理國家一樣?！牡厍鍍舳搼讶艄?，達(dá)到一種‘無我’的境界，不可以有不合情理的欲望。知道圖求名利地位會增添煩惱，甚至損及德行，所以需要淡定而不強(qiáng)求，并不是心理上有著貪欲而在行動中克制自己。知道油膩之美味的害處，就要從主觀上遠(yuǎn)離這樣的食物，并不是心理上想吃而又去強(qiáng)加抑制。身外之物可以影響你的內(nèi)心而不純潔，精神可以因淳樸恬靜而增加生命的活力，大度就會沒有抑郁，寧靜就會沒有私欲。所以要堅持單純、和諧、規(guī)律的生活方式，才符合天人合一的自然之道。）主張養(yǎng)生在于心靜，不為外物所累。然這種靜是相對的，是動態(tài)的，行事要以順其自然為法則才是靜的本真。即清·曹庭棟《養(yǎng)生隨筆》中的“動而不妄動”是也。

老子曾傳教于孔門弟子南容，曰：“養(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣！如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣！”此是養(yǎng)生大道，并另授養(yǎng)生之經(jīng)，曰：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也?！比绱艘膊⒉煌昝溃岳献佑盅缘馈胺且?。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴；行不標(biāo)新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。”這樣做就算盡善盡美了嗎，也不是。所以老子又強(qiáng)調(diào)曰：“未也。身立于天地之間，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也?！本褪钦f，循按自然之法，內(nèi)外至忘于心，當(dāng)你無欲無求的時候，就沒有什么可以傷害到你了。參悟于此，我們就會體會到：圣人之道，真是經(jīng)典至極了，我們沒有理由不去遵循?。?/p>

那么，又怎樣更好的去順應(yīng)自然呢？中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇》則有著更精辟的論述：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？（是說現(xiàn)在的人，50歲手腳就不靈活了，是時代變遷的緣故，還是人失去了養(yǎng)生之道呢？）岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！?又云：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來！是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。（是指通過合理的養(yǎng)生使人的精神愉快、氣機(jī)順暢，都能做自己應(yīng)該做的事，五方之民的生活得到了滿足。）故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼于物，故合于道。（指出不管是愚鈍倔強(qiáng)的人、聰明豁達(dá)的人、有能力的人、無能力的人，均不受物質(zhì)名利的誘惑，因此達(dá)到合乎自然的養(yǎng)生方法。）所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。（《莊子·刻意》稱為‘故其德全而神不虧?！边@段經(jīng)文不僅體現(xiàn)了中醫(yī)的養(yǎng)生精髓，其樸素的思維方式和順應(yīng)自然的養(yǎng)生理念與道家同出一轍，“德全不?！笔钦f完備的養(yǎng)生之道，應(yīng)該是道與德的結(jié)合，精神就不會出現(xiàn)虧虛，此又與儒家以仁德養(yǎng)生之意相通。由此可見，修心養(yǎng)德、淡定守神之養(yǎng)生心法，不僅僅是中醫(yī)的，也是中國傳統(tǒng)文化的一部分。

修其心，還要醒其智。過多的去追求物質(zhì)與金錢，人們的心性不平衡，智慧也愚鈍起來。當(dāng)下有一種病叫“愚昧病”，因為是我剛剛命名的，所以還沒有人去統(tǒng)計，如果統(tǒng)計出來的話，那一定是流行病了，因為患這種病的人實在是太多了?；歼@種愚昧病的人的特征就是：盲目的亂吃藥和過度的依賴保健品。其中有不懂裝懂型的，自以為知之一二，身體稍有不適，就亂分析，亂用藥（沒病的可以吃出病，有病的越吃越重或又吃出別的病來，包括不合理的服用各種各樣的保健品。假如你沒有一個健康的心態(tài)和良好生活方式，單純依靠保健品，又能解決多大的問題，是能治病還是能養(yǎng)生呢？）；再就是有病亂投醫(yī)型的，得病之后，本人及家屬都急躁得不得了，不能在正規(guī)的醫(yī)院進(jìn)行詳細(xì)的診治，?？匆皬V告（包括與一些講座亂對號），到處投醫(yī)問藥，本來不需要打針治的病，也非得掛幾個吊瓶才覺得舒服，勞民傷財不說，還會導(dǎo)致病情加重或失去最佳的治療機(jī)會；還有的人以為天天吃點補(bǔ)品或人云亦云的天天吃哪種食物，就能保證自己的健康了。孰不知任何食物都有寒熱溫涼的自然屬性，如果與你的體質(zhì)不符，是要起反作用的。實際養(yǎng)生的關(guān)鍵不在于你吃什么，而在于調(diào)節(jié)你的心態(tài)；養(yǎng)生的目的也不單單是為了長壽，而是要修出一個健康的心靈和快樂的人生。假如你貪欲不斷，不能正其心，又有什么靈丹妙法讓你健康快樂呢？正如《莊子·養(yǎng)生主》所云：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！……緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”就是說：人的生命是有限的，而知識與物質(zhì)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識與物質(zhì)，就會勞神傷身，既然知道如此，還要過分的去追求，那身體就十分危險了！所以，不要因為貪念而妄動，要把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的常法，便可以不傷身體，保全生命，護(hù)養(yǎng)精神，就可以樂享天年。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

修其心，更要行其仁。必須要以“仁者”之胸懷，練就宋 ·歐陽修《乞出表》“大仁博愛而無私”的精神境界，才能容下大千世界。只有容得了天下，才能守得住淡定。恬淡虛無，精神內(nèi)守，并不是超然物外，脫離世俗，而是要以“天下為公”的姿態(tài)，入世救世，造福社會。這種修為，是因愛而神定，是因舍而平淡。愛是大道，愛心高于一切！這也就是孔子的“仁者壽”之說，也是儒家養(yǎng)生之大法?？鬃拥摹叭省敝滥耸侨寮覍W(xué)說的總綱，“仁者人也?！笔钦f仁愛之人，是不能脫離社會的，愛乃仁之本，仁之道，便是“德”之行也，“行”是關(guān)鍵。唐代韓愈以“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德?！保ā对馈罚┑母叨雀爬?，充分理解了儒家思想的精髓?！洞髮W(xué)》言其 “修身在正其心”，漢代大儒董仲舒《春秋繁露》曰：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之美其身，是其且多且治。” 仁者，不但要有大愛之心，更要行大愛之法。既 《論語·雍也》所云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比蕫壑?，首先要先愛別人、寬容別人、幫助別人。“知者樂，水；仁者樂，山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。（《論語·雍也》）說的就是：有智慧的人，其樂像水一樣長流而圣潔；有德行的人，其樂像山一樣長久而高雅。智慧是需要不斷探求而取得的，德行是需要冷靜的思考才明白的。人因為有智慧才快樂，人因為有德行才長壽。孔子在人格修養(yǎng)方面還講到：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。（《論語·子罕》）意思是說：有智慧的人，就不會被事物的表面現(xiàn)象所迷惑；有德行的人，因內(nèi)心堅定就不會被外界所干擾；堅持正義的人，就不會因邪惡而出現(xiàn)畏懼。正如《孟子·告子上》所說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！? 《論語·衛(wèi)靈公》亦云“志士仁人，如無求生以害仁，有殺身以成仁。” 就是說，“仁者壽”當(dāng)以義字為先，以社會為重，不能單純?yōu)榱碎L壽而做出有損品德的事情。虛假作偽、巧言令色，以及心胸狹隘、斤斤計較的行為還是越少越好。 所以《論語·學(xué)而》言：“子曰：巧言令色鮮矣仁。”《論語·述而》又曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。 “ 仁者壽”以仁義為主的生命價值觀 ，在任何時期都具有著無可替代和超越的社會意義及現(xiàn)實意義。

要做到“尊圣敬善，仁慈博愛”（《無量壽經(jīng)》），就必須要以虔誠的心態(tài)去多讀圣賢之書。清代學(xué)者張英說：“書卷乃養(yǎng)心第一妙物”（《聰訓(xùn)齋語》）。清·熊伯龍《貽谷堂詩文集》亦曰“憂愁非書不釋，憤怒非書不解，精神非書不振?！彼未?a target="_blank">文學(xué)家陸游《枕上作》亦有“病須書卷作良醫(yī)”的名句。國父孫中山更是“一天不讀書，便不能夠生活?！弊x書可以明理，明理即可平心，心平則可延年。所以，讀書又不失為養(yǎng)生之大法。

中醫(yī)講：“正氣存內(nèi)，邪不可干?！保ā端貑栠z篇·刺法論》）就是說一個人的抗病能力強(qiáng)，有些致病因素就不會侵害到你。這種“正氣”除了身體上的精、氣、神充足以外，人的心理上的正能量更要充足。要獲得心理上的正能量，那就要淡定，淡定則能量自生；那就要仁愛，仁愛則能量自長。博愛之心，淡定之法，我們遠(yuǎn)不及古人，近不及孫中山先生（孫中山因博愛而救國，又因愛國愛民而淡定的辭去大總統(tǒng)職務(wù)）。所以，不論從弘揚(yáng)文明的角度，還是修心養(yǎng)生的角度，我們都應(yīng)該努力的去做到：大道之行也，天下為公！于人真、愛、度、舍；于己勤、簡、靜、修。此乃“仁義”之道，養(yǎng)生之大道也。

（伍味子2013年12月17日于吉林·蛟河·城市家園 ）

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