今人讀古文，由于寫作習慣和閱讀習慣的差異，很是一件費腦筋的事情；但是我想今人也好古人也好，正如百家講壇的主講人王立群所說那樣人們的人性是相通的。正是帶著這種人性相通的思考與興趣我把這篇并不好懂的《叔向賀貧》讀完了。既然今人古人人性是相通的，那么古時的文章和思想對處于現(xiàn)代社會的我們有沒有什么借鑒和警示的作用呢？

此篇文章的文體雖是記敘文，但是文章的結(jié)構(gòu)卻像是議論文。文章可以分為三部分，第一部分：提出問題，叔向（向韓宣子）賀貧，自古以來只有向別人道喜的，怎么有向人家祝賀貧窮的呢？第二部分：分析問題，說明貧能其德為可賀的道理；第三部分：得出結(jié)論：由韓宣子的拜謝，證明了叔向的貧能其德為可賀的觀點的正確性。

顯然文章的重點在于第二部分就是叔向要來分析自己觀點的正確性。要說明自己觀點的正確無外乎有兩種方法：擺事實與講道理。叔向不是機械死板的一二三四甲乙丙丁羅列條款加以論述，而是通過對比晉欒氏和郗氏兩大家族的興亡史來說明人應(yīng)憂德之不建，不應(yīng)憂賀之不足。因為按照叔向的觀點：即使貧窮，只要傳播美德，遵循法度，同樣可以贏得民心，避免災難，創(chuàng)作出輝煌的業(yè)績；但是如果一味的驕奢淫逸，而又不遵循法度，必然招致懲處，而又得不到民眾的同情，最終走向滅亡?？磥硎逑蚴巧钪O水可載舟亦可覆舟的道理。

其實這篇文章叔向要說明的就是一個問題：樹立正確的金錢觀——貧能其德為可賀！

愚以為：叔向的觀點有失偏頗，人生在世立德致關(guān)重要，一個有德行的人，一個操守高尚的人自然可喜可賀；但是一個人貧窮卻并不是可喜可賀的事情，試想一個人如果只有美好的操守和德行而失去了積極進取的心態(tài)，不能去創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，那恐怕也不是什么好的事情。我想就連叔向自己也不愿意過那一種貧窮的生活罷？畢竟時代不同我們對待金錢的觀點也應(yīng)該有所變化。

那么作為我們今天的人再來讀〈叔向賀貧〉的這樣一篇文章又有什么樣的現(xiàn)實意義呢？我想還是一個樹立正確的金錢觀的問題。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天金錢恐怕比以往任何時候更起作用，金錢好象能夠買來你所需要的一切：金錢能夠筑起黃金屋，金錢能夠換來顏如玉，金錢能夠買來千鐘粟，金錢的后面車輛多如簇。古時候人們說有錢能使鬼推磨，但現(xiàn)如今有錢恐怕甚至能使磨推鬼了罷？但是：我想金錢即使有再多的好處的話，如果沒有正確的樹立好自己的金錢觀，而被金錢沖昏了頭腦，恐怕你對金錢的追逐正如飛蛾撲火會自取滅亡的，至少你對于金錢是盲目的，不可能實現(xiàn)你在物質(zhì)財富上的可持續(xù)發(fā)展。

那么我們今天的人要樹立一種怎樣的金錢觀才是一種良好的金錢觀呢？提出三點以供各位參考：

一：對于財富的創(chuàng)造我們應(yīng)該是一種激情而不是占有欲的驅(qū)使。相信每一個人都想自己的人生有所作為，這就賦予了我們創(chuàng)造財富的激情；但是創(chuàng)業(yè)容易守業(yè)難，很多人在功成名就之后卻把持不住自己，被眼前的花花世界所迷惑，既失去了原有的創(chuàng)業(yè)激情，又迷失了方向，甚而至于走上的違法犯罪的道路。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)從高層的陳希同，成克杰，陳良宇，到“七品芝麻官”張二江，在到最近的貴州習水的嫖宿幼女案。。。。。

為了不被物質(zhì)的占有欲望給沖破頭腦，這就要求人們要克制自己的欲望，林則徐曾經(jīng)說過：壁立千仞，無欲則剛。我們的黨從來就注重干部作風的建設(shè)，胡總書記在西柏坡再一次提出了：全黨同志務(wù)必保持謙虛謹慎，不驕不躁的作風；務(wù)必保持艱苦奮斗的作風。

二：對與財富的創(chuàng)造要抱著一種實事求是的態(tài)度。有財富就是有，沒有財富也不必吹噓自己有財富。而今由美國次貸危機引發(fā)的全球經(jīng)融危機使得全球的經(jīng)濟受到了嚴重的損害，而受到影響最大的還是美國，不好用害人終害己的語詞來形容，但是證明了謊言終有被撮穿的一天。而造成這種嚴重局面的根本性原因還是屬于人們的對于財富，金錢的不務(wù)實的，吹噓的心理在作怪。

三：對于經(jīng)濟的發(fā)展我們應(yīng)從長遠發(fā)展的角度考慮。中央提出科學發(fā)展觀正是基于這一點。那種只顧眼前利益，而置后事，后世于不顧的做法實在是不可取不劃算，那種做法無異于是竭澤而漁焚林而獵殺雞取卵。

此文純屬一讀后感而已，不全面，不詳細。只求這零碎的觀點對你有所補益。

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