作為一個(gè)曾經(jīng)執(zhí)導(dǎo)過(guò)優(yōu)秀港產(chǎn)電影的導(dǎo)演，吳宇森無(wú)疑是值得尊敬的。但這并不能掩飾他在《赤壁》這部電影上的諸多失敗。

吳宇森試圖用一種全新的方式來(lái)詮釋古裝歷史片。遺憾的是，他徹底失敗了。我們?cè)谟捌锌吹降氖菑仡^徹尾的形式主義，基于喜劇效果的形式主義。我們?cè)趨且酝鶊?zhí)導(dǎo)的影片中從未見(jiàn)過(guò)類似風(fēng)格，在《赤壁》里卻依稀嗅到了《大話西游》的味道。

影片中夸張的對(duì)白，多少有著無(wú)厘頭的影子，手法的借用本無(wú)可非議，但吳似乎忽視了三國(guó)與西游記題材上的根本區(qū)別。雖同為中國(guó)古代四大名著，但西游記本身的杜撰夸張程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于三國(guó)演義之于三國(guó)志。這是西游記本身作為神話題材所確定的。由此，神話人物的張力也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歷史人物。

吳低估了三國(guó)在國(guó)人心目中的地位。兩千年來(lái)，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)還是在民間，三國(guó)中的人物和事件都達(dá)到了相當(dāng)普及的程度，這其中最為明顯的例子當(dāng)屬被尊為“武圣”的關(guān)羽。吳試圖用一部電影來(lái)改變數(shù)千年來(lái)積淀而形成的具有象征意義的形象，當(dāng)然會(huì)遭到失敗。

至于影片對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的營(yíng)造，例如八卦陣的宏大場(chǎng)面，除了單純體現(xiàn)場(chǎng)面的氣勢(shì)宏大、激烈好看之外，我們無(wú)法找到更多的內(nèi)涵，也無(wú)法清晰的解讀場(chǎng)面本身之外的意義。電影所營(yíng)造的一切視覺(jué)效果都不過(guò)是手段，一部?jī)?yōu)秀電影的靈魂則在于其所要傳達(dá)給觀眾的思想。脫離了思想的華麗壯觀，即便在美學(xué)意義上有再優(yōu)秀的表現(xiàn)，也不過(guò)是無(wú)本之木，充其量是奇淫巧技。

同樣是運(yùn)用大量的特技效果，影片《斯巴達(dá)三百勇士》就要出色的多，被極度放慢近乎停滯的格斗動(dòng)作暗含著古希臘的雕塑美感，這樣的美感元素被恰當(dāng)?shù)娜诤显跉埧?、血腥的?zhàn)爭(zhēng)之中，給人無(wú)法逃避的強(qiáng)烈視覺(jué)震撼。類似的畫面在影片中多次出現(xiàn)，強(qiáng)制性延緩了影片的節(jié)奏，逼迫觀眾的思緒從緊張刺激連貫的廝殺場(chǎng)面中暫時(shí)停滯下來(lái)。所有人都知道真正的戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)出現(xiàn)這樣藝術(shù)化的場(chǎng)面，卻能從畫面中清晰的感受到影片傳達(dá)的主題——戰(zhàn)士的尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

作為藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種，電影離不開(kāi)導(dǎo)演的觀點(diǎn)以及高超的駕御能力，在這一點(diǎn)上電影與繪畫、音樂(lè)及文學(xué)本質(zhì)上是相同的。你要告訴觀眾什么？你以怎樣的方式來(lái)傳達(dá)你的思想或是觀點(diǎn)？這里姑且不談?wù)撾娪暗母鞣N模式，比如商業(yè)片和藝術(shù)片的區(qū)別。無(wú)論是哪一種模式的電影，思想都是不可或缺的，只不過(guò)是多與少、深與淺的問(wèn)題。

反觀《赤壁》，在上述方面的表現(xiàn)委實(shí)乏善可陳，亦缺乏歷史題材影片所應(yīng)具有的厚重感，個(gè)人以為影片的名字不如改為《赤壁外傳》倒還貼切些。電影本身并非真正意義上的真實(shí)，而是導(dǎo)演過(guò)濾后夸張的真實(shí)，導(dǎo)演當(dāng)然可以按照自己的方式重新選擇并組織歷史事件，但這并不等于無(wú)限制的臆造和夸張，并強(qiáng)加給公眾。

公眾用不斷地笑場(chǎng)來(lái)回應(yīng)這樣的臆造和強(qiáng)加，對(duì)一部原本可以承載東方文化思想精髓、可拍得蕩氣回腸的電影的諷刺，恐怕莫過(guò)于此。

電影，決不僅僅只有娛樂(lè)價(jià)值。

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