神通寺遺址是山東地區(qū)最早的一座寺院遺址，是山東佛教的大本山。雖然，千年的風(fēng)雨班駁了寺院的輝煌壯麗，但至今遺存的古塔舊碑、摩崖造像等等，卻依然煥發(fā)著熠熠光彩，成為中國最古老的佛家遺址。

盛極一時朗公寺

神通寺，隋代之前稱朗公寺，以其創(chuàng)始人朗公而得名。

僧朗，俗姓李，是佛圖澄的高徒。他原在關(guān)中講學(xué)佛經(jīng)，后來山東，在泰山南北，宣揚佛法。

據(jù)《十六國春秋》記載，前秦苻堅曾贈給朗公紫金數(shù)斤，南燕主慕容德統(tǒng)治了山東一帶之后，為得到朗公的幫助，致書朗公：“皇帝敬問泰山朗和尚……使者送絹百匹，并假東齊王，奉告、山茌二縣封給?！崩使诖鹬x信中說：“貧道味靜深山，豈臨此位？且領(lǐng)民戶，興造靈剎……”

此時的朗公，已經(jīng)成為一名政治和尚，成了輔佐南燕的國師。同時，在慕容德的幫助下，朗公寺得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大?！独m(xù)高僧傳》云：“燕主以三縣民調(diào)用給于朗，并散營寺，上下諸院十有余所，長廊延袤，千有余間，三度廢教，人無敢撤?！弊源?，朗公寺便成了山東的佛教中心，盛極一時。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

號稱“山東第一寺”的神通寺是齊魯最早的佛教寺院，其遺址位于柳埠鎮(zhèn)東北的通天峪。神通寺始建于公元351年，為名僧朗公所建，古稱朗公寺。為佛教在山東的發(fā)祥地，是山東早期最大的佛教寺院之一。據(jù)《水經(jīng)注》載：“朗居昆瑞山，大起殿舍，連樓壘閣?！贝藭r山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的佛教建筑幾乎沒有形成規(guī)模，山東另一個佛教中心在青州，其著名佛教寺院龍興寺始建于北魏時期，也是100多年以后的事了。在這一時期，郎公寺周圍不像現(xiàn)在有大量的佛教建筑，當(dāng)時僅有零星的存在。

四門塔毋庸置疑建于隋代，但在塔心柱的四面佛身上刻有東魏武定二年（544年）的題刻，由此可見石佛是在建塔前雕鑿的。所以此地極可能原有一塔，并毀于周武帝的滅佛運動中。另外，涌泉庵也建于此時期，據(jù)《歷城縣志》記載，“該庵始創(chuàng)于齊、梁之間”，即相當(dāng)于北魏、東魏年間。

前秦時神通寺規(guī)模已經(jīng)不小，但今天我們很少能在濟(jì)南看到北朝時的佛教遺存，這可能與北魏太武帝拓跋燾在公元446年、北周武帝宇文邕在574年的兩次大規(guī)模的滅佛運動有關(guān)。濟(jì)南作為山東當(dāng)時的佛教中心，便首當(dāng)其沖地遭到了禁滅。發(fā)展至隋唐時期，佛教在濟(jì)南達(dá)到鼎盛，留下了眾多的佛教勝跡。不僅目前的遺跡大部分都已建成，而且規(guī)模還要大。這種繁盛一直延續(xù)到宋代。我們今天看到隋代的佛教遺跡比較多，這是因為隋文帝楊堅出仕北周時，對周武帝取締宗教的行為反感，而且其母呂氏出生于濟(jì)南，為紀(jì)念她，隋文帝因為“以通征屢感”，得神通感應(yīng)，而改名為“神通寺”。再加上后代的統(tǒng)治者都比較扶持佛教，所以此時期在濟(jì)南建造了大批的佛教建筑。隋文帝當(dāng)權(quán)后，佛教在神通寺重新興旺，一直到宋代都是興盛異常，大建佛塔，廣造佛像，達(dá)到了“上下諸院，十有余所，長廊延袤，千有余間，三度廢教，人無敢撤”之規(guī)模，被譽(yù)為“三齊名剎”。直至北周保定（公元561年）以后，在周武帝大規(guī)模的滅佛運動中，朗公寺和其他寺院一樣，遭到洗劫而一度荒廢。

僧朗是東晉時期的和尚，曾經(jīng)就學(xué)于西域來的高僧佛圖澄。據(jù)說佛圖澄很有些法術(shù)，除了精通佛法外，還能夠役使鬼神、呼風(fēng)喚雨、與天神交通，把香油胭脂抹到手掌上，就能夠看到千里之外的事情。這自然是神化或者演義，但有關(guān)其治病救人、起死回生的醫(yī)術(shù)恐非夸張。因為，早期和尚在傳播佛教的時候，為了博得社會的信任，曾經(jīng)依靠醫(yī)道或某些“法術(shù)”取信于人，迷惑信徒，最終將佛陀的教義兜售出去。僧朗作為佛圖澄的高足，在接受佛教學(xué)說教育的同時，很可能也學(xué)到了一些法術(shù)，如傳記所稱其能夠明天文地理等本領(lǐng)，就是佛教之外的學(xué)問。

也許正是因為僧朗和其師傅一樣“碩學(xué)淵通”，所以他在卓錫山東之后，當(dāng)即得到了統(tǒng)治者們的尊崇和重視，不但盤踞山東地區(qū)的南燕國主將其奉為神明，而且遠(yuǎn)在江南的東晉皇帝，入主長安的前、后秦國王以及異域他邦的高麗、昆侖等國家元首等等，也無不奉金贈銀，支持其發(fā)展佛教事業(yè)。山東第一寺由此蜚聲中外，僧朗也被尊稱為朗公，其寺院也被呼為朗公寺，寺院的規(guī)模也因此而不斷擴(kuò)大，最終成為中國東部地區(qū)影響最大的佛教勝地。

第一個在神通寺開鑿佛像的和尚叫沙棟，他于唐高祖武德二年（619年）在神通寺西鄰的山崖上造就了第一尊佛像，開始了依山鑿崖的佛教功德。這個叫沙棟的和尚時年70，應(yīng)該是在神通寺供職的僧人。25年后，另一個叫明德的僧人繼踵而至，于貞觀十八年（644年）造石像兩軀，其原因和沙棟一樣，也是感覺自己年事已高，“風(fēng)燭難依”，遂出資雕造兩尊佛像，寄托自己的理想和追求。此后，明德和尚又于唐高宗顯慶三年（657年）再次造像，并題記說明造像目的。

和尚造像，在南北朝時期本算不得什么豪情壯舉，不過是平常的一項功德而已，但沙棟和明德敢在初唐時期開始神通寺的摩崖造像事業(yè)，則不能不多少擔(dān)一些政治風(fēng)險。因為，初唐時期的統(tǒng)治者對佛教并不怎么推崇，對于開窟造像等活動也不怎么提倡。特別是當(dāng)有人向唐高祖進(jìn)言其嫡系來自于老子之后，唐朝的皇帝們一直視佛教為非正統(tǒng)宗教，而且，當(dāng)唐朝革了大事崇拜佛教的隋王朝的命脈后，自然也不能很快地和隋朝的統(tǒng)治者“同流合污”。因此，在全國上下高揚老子和道教思想的時候，沙棟和明德敢冒天下之大不韙，公然劈山削崖，雕造佛像，也稱得上是非常之舉。這從兩位僧人造像題記上也可以窺見些許端倪：只為自己祈禱，不管其他閑事。但是，正是兩僧人的提倡，使神通寺遺址又增添了一處亮不可替代的風(fēng)景：后來的善男信女，緊隨其后，把造像的面積擴(kuò)而大之，形成山東地區(qū)最大的唐代摩崖造像。

朗公和尚選擇的這片凈土，史稱金輿谷，其形勢儼然一座高背靠椅，坐北面南，藏風(fēng)蔽氣，為濟(jì)南南部山區(qū)首選風(fēng)水寶地。因此，1600年的佛教事業(yè)，為這里留存下數(shù)不勝數(shù)的歷史文化遺跡。地上地下，隋唐及元清佛塔、殿基、石柱、柱礎(chǔ)、古井、古碾、碑刻等等，俯拾皆是，目不暇接。沙棟和明德又在佛寺之外，倡導(dǎo)了新的景觀千佛崖摩崖造像。后來的主持們還以長眠的方式，在遺址上營造了一片塔林。寺院遺址、摩崖造像和高僧的墓塔林，使神通寺遺址格外引人注目。當(dāng)歷史跨入當(dāng)代之后，這里理所當(dāng)然地得到了國家和社會的高度重視和保護(hù)，國家文物行政管理部門將四門塔等四處重要遺跡公布為國家級重點文物保護(hù)單位。一個遺址之上擁有如此眾多國家級別的重要文物，不但濟(jì)南第一，山東第一，而且在全國范圍內(nèi)也是少見的。這是三位和尚的功勞，也是古代勞動人民血汗的結(jié)晶。

楊廣之子興建四門塔

隋代，文帝楊堅篤信佛教，朗公寺再次得以發(fā)展。開皇三年（公元583年），文帝楊堅因“通征屢感”，故曰神通，便令將朗公寺更名曰“神通寺”。

公元594年，楊廣之子河南王為神通寺檀越，興工復(fù)建，神通寺恢復(fù)到了相當(dāng)規(guī)模。公元601年，文帝送舍利于三十座寺院，勒令高僧法瓚送舍利于齊州神通寺，并令其為主持?，F(xiàn)今我們看到的四門塔便是法瓚送舍利所建之塔。

盛唐時期，神通寺達(dá)到了鼎盛。但唐末五代大動亂的到來，再次將神通寺帶向衰敗。金代末年，狼煙四起，神通寺地處戰(zhàn)場，破壞尤甚。四門塔應(yīng)該是伴隨神通寺的重建而建造的。1972年對四門塔進(jìn)行維修時在塔頂內(nèi)部拆下的一塊拱面板上，發(fā)現(xiàn)刻有“大業(yè)七年造”的字樣，同時還在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)一個舍利函，函內(nèi)貯有隋代五銖錢。兩相印證，可知四門塔是一座隋代后期的建筑物，建于大業(yè)七年（即公元611年）。其余3座建筑便是唐代的杰作了。從佛像上的題記看，千佛崖造像約在唐初開鑿，高宗時達(dá)到最盛期，至睿宗時近尾聲。龍虎塔的塔基、塔身建于盛唐，塔頂為北宋補(bǔ)建，更是體現(xiàn)了此時期多個朝代藝術(shù)的結(jié)合。而依九頂塔的營造形制，佛像雕刻風(fēng)格，以及寺后靈鷲山天寶年間（742年—755年）造像題記佐證，其建筑年代應(yīng)為唐天寶時期。同時，塔身外壁刻有宋人的3則題記，可見在宋代時這里還是非常興盛的。除上述之外，建于此時期的佛教建筑還有九塔寺、小龍虎塔等等。 [1] [2] 下一頁

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