札記集/詩(shī)呆子著
札記集
詩(shī)呆子 著
目錄
講座札記
9.11札記
感官札記( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
清涼札記
遠(yuǎn)古或宇宙札記
閱讀蘇曼殊
點(diǎn)評(píng)蘇曼殊五首詩(shī)
一個(gè)罐子，一個(gè)夢(mèng)
茶約起
詩(shī)換茶，傳為佳話
那永遠(yuǎn)而易碎的
佛教養(yǎng)生實(shí)踐真諦
臘八札記
死亡遙控
冠之為冠
冥想的血液
環(huán)保詩(shī)學(xué)札記
致2023
附：
作者小傳
?
//
講座札記
/
環(huán)保即佛性，混沌乃緣起。
當(dāng)今詩(shī)文學(xué)創(chuàng)造需要光裸內(nèi)視，不像工業(yè)生產(chǎn)需要量化標(biāo)準(zhǔn)?；煦缫馕吨?shī)的混血可能。質(zhì)言之，“提出一種環(huán)保主張，并上升到詩(shī)學(xué)的高度，這是劉子樂(lè)的創(chuàng)舉?！保ㄒ恋檎Z(yǔ)）
環(huán)保性寫(xiě)作由三個(gè)層面構(gòu)成：思維、行為、語(yǔ)言。思維由觀念統(tǒng)轄。行為由心理引發(fā)。語(yǔ)言由沉默升華。從我自己創(chuàng)作《圖騰集》可知，把消除人類(lèi)精神中的黑暗這一詩(shī)學(xué)擔(dān)綱作為環(huán)保主張的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)屬我與東蕩子的心靈共振。中國(guó)最具語(yǔ)言意識(shí)的詩(shī)人顧城，他認(rèn)為語(yǔ)言就像紙幣，在流通中弄臟了，要不斷清洗。這樣的比喻多么深刻。衡量這三個(gè)層面是否有環(huán)保性，純潔性與天性尺度可作為評(píng)判準(zhǔn)則。當(dāng)下后現(xiàn)代浮躁與虛無(wú)之風(fēng)盛行就很不簡(jiǎn)單。詩(shī)歌應(yīng)帶來(lái)希望和對(duì)環(huán)保節(jié)奏的把握。因此我對(duì)東蕩子、陶淵明這類(lèi)樸素的詩(shī)人就比較重視和欣賞。一個(gè)觀念的世界就這樣誕生了。
用光裸一詞解釋詩(shī)歌是我的發(fā)明。這個(gè)詞涵蓋三個(gè)環(huán)節(jié)：1、內(nèi)視；2、發(fā)光；3、透明。光裸作為方法論，可以用來(lái)命名另一種創(chuàng)世。里爾克《預(yù)感》，全詩(shī)九行，我截其三句，仿佛也意態(tài)俱足：
我像一面旗被包圍在遼闊的空間。
我覺(jué)得風(fēng)從四方吹來(lái)，我必須忍耐；
我認(rèn)出了風(fēng)暴而激動(dòng)如大海。
這里“旗與?！弊鳛橐庀蟛⒅茫柚L(fēng)暴，使海飛起來(lái)，仿佛旗就是海那翻滾的姿態(tài)，海就是旗那四面受襲的存在。意態(tài)寫(xiě)法多偉大，光裸作為方法論也如此。你不佩服都不行啊。作者可能不知道什么意態(tài)光裸，但《預(yù)感》僅憑直覺(jué)靈光抵達(dá)神性的震撼。
2019，2022
9.11札記
/
沉淪，脆弱很普遍。
因?yàn)槭チ藰?lè)園，
純潔成為絕響；
天上與人間，
繞不過(guò)光之欠。
就像這樣9.11
諧音字就是
久要要
恐怖至少
看不見(jiàn)
某種創(chuàng)造
走向十字架
并非基督的高度？
樂(lè)園作為建筑
用我的話說(shuō)，
至少抵抗
聲音之于光裸
歌唱沉默乃基礎(chǔ)？
2015，2022
感官札記
/
感官暗示，線條勾勒。
纏繞閱讀，卡瓦菲斯。
何為創(chuàng)世，光裸意識(shí)。
細(xì)節(jié)仿真，肉乃復(fù)蘇。
2022
清涼札記
/
1.
師父說(shuō)，在家出家，都為學(xué)習(xí)般若。信乎?？酌侠锨f，釋道耶回?zé)o非般若。般若智慧，注照人間，和光同塵。就像這樣，禪以對(duì)境，自我體悟，內(nèi)視乃歌。
說(shuō)法弄音文，開(kāi)悟先成者。
三教當(dāng)合一，震旦重啟日。
2.
子者，有智慧可啓下遺傳者也。
樂(lè)者，寓樂(lè)於教者也。先生，
藏智慧為真富有，修安忍成妙如如。
師父釋名，弟子何幸。感恩之心，
螢燭之光，一閃即逝，但盡本份。
以師為父，以戒為母，以日月為燈。
3.
思之不存，行之不遠(yuǎn)。
猶如圓規(guī)，夾住兩腿。
4.
師父等在彼岸的渡口。
紛紛此岸，往來(lái)?yè)尪桑?/p>
不為名來(lái)，就為利來(lái)。
師父說(shuō)，你若看破名利，
我便認(rèn)得你的真形實(shí)相，
彼岸的渡口將為你敞開(kāi)。
5.
清涼布施，關(guān)乎信仰和心靈。佛教一般只說(shuō)神識(shí)二字，靈魂二字仿佛外道，應(yīng)屬外來(lái)詞語(yǔ)，也就是說(shuō)，靈魂是翻譯的詞語(yǔ)。然神識(shí)二字，不及靈魂親切啊。
無(wú)始以來(lái)，在一切的峰頂，人類(lèi)
的精神境域，都是融匯流貫。
正是文化多元的天性，打開(kāi)
那拘泥于一家，獨(dú)尊于一體，
容不得他者之自閉。人類(lèi)
存在一天，般若智慧，
至少兩不猜疑。所謂
清涼境，讓風(fēng)蹲下，
空乏其身而充盈？
6.
佛道等持，悟則契合。
混沌恍惚，文學(xué)特色。
天地對(duì)讀，釋道互補(bǔ)。
愿發(fā)如愿，行者模式。
遠(yuǎn)古或宇宙札記
/
1.
40萬(wàn)年前，大地上
第一個(gè)人出現(xiàn)
叫作“智人”
意思是人有智慧
于是智人且歌且舞——
“要慶祝這新的創(chuàng)造，
某處歌聲在繚繞”
2.
“人與猿沒(méi)了聯(lián)系，
頭腦與體力競(jìng)技，
大腦終獲勝利?！?/p>
因此距今五萬(wàn)年前后
南方古猿與其他猿人消失
就拿我自己來(lái)說(shuō)
肚腩可以觀賞
大腦一天天在閑置
思考幾乎只是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題
說(shuō)白了該不是與猿恢復(fù)了聯(lián)系
猿人與人猿的命運(yùn)卻決定于手藝
3.
第一個(gè)直立行走的智人
把手伸向大地更深處
當(dāng)一片隧石磨得極鋒利
石斧閃耀出速度的光
進(jìn)而懂得用木頭與石頭組合
做出一端安著石斧的木矛
最后弓箭將出現(xiàn)為統(tǒng)治服務(wù)
火可能是智人最早的武器
堪稱(chēng)洞穴部落的守護(hù)神
他們用樹(shù)葉和樹(shù)枝把火連續(xù)喂養(yǎng)
火就把死亡摔倒為告別冷與怕
火焰映紅他們的洞穴天將明
火把洞察了黑暗的脆弱？
4.
科學(xué)的真理豐富了人的手藝。
道德的真理武裝了人的心靈。
兩個(gè)真理或心腦合一，標(biāo)志
西方完整意義上的人，而個(gè)體
又接受基督教意識(shí)形態(tài)的施洗，
故它又永遠(yuǎn)像一面價(jià)值的旗幟。
非個(gè)體族群如華夏人，活在家
國(guó)天下之間，個(gè)體仿佛吸附物，
人附于家、家附于國(guó)、國(guó)附于
天下，獨(dú)立意義上的人從未誕
生。況且華夏的道德真理又被
詮釋為趨利避害之太極—易。
遠(yuǎn)古黑雨，穿透某種神秘？
5.
宇宙之大，只因黑暗無(wú)邊。
對(duì)宇宙而言，只有一個(gè)白天
和一個(gè)夜晚。那個(gè)白天若以
時(shí)間的長(zhǎng)度衡量，最初持續(xù)了
30萬(wàn)年，從那一刻起，黑夜
卻持續(xù)了150億年，我的天
不要被太陽(yáng)的光環(huán)或假象
把你每日看見(jiàn)的視為當(dāng)然
即使夜晚乃宇宙的黑板
地球旋轉(zhuǎn)，創(chuàng)造了你
白晝和黑夜的眼睛。
當(dāng)你看不見(jiàn)自己所在的那面
只因那部分地球用背對(duì)著太陽(yáng)
你便擁有黑夜，而宇宙自身
它黑暗一片，夜的眼正是
宇宙的眼，黑寂乃死亡元素
但一顆星誕生，只為照亮黑夜
一片星空，一個(gè)星系，雖只照亮
宇宙很小的部分，但更大量的星系
誕生或組合，依然照料不了整個(gè)宇宙
因?yàn)橛钪嫣?，注定它要在黯淡?a target="_blank">生活！
閱讀蘇曼殊
/
1.
去年本計(jì)劃寫(xiě)一本《光裸集 ：
我的蘇曼殊》的書(shū)。但資料
收集很不理想。雖購(gòu)置大批
的書(shū)，曼殊的詩(shī)歌，曼殊的
的是，曼殊的畫(huà)，我買(mǎi)不來(lái)。
也買(mǎi)不到。即使上圖書(shū)館，
也不一定看得到畫(huà)作原件。
只有一些幸運(yùn)的藏家，把
曼殊的山水畫(huà)當(dāng)寶貝供著。
為什么他的畫(huà)這么重要呢？
倘若詩(shī)寫(xiě)其情，畫(huà)則畫(huà)其魂。
情懺儀式與詩(shī)魂造型，便
構(gòu)成“我的”蘇曼殊。無(wú)奈呵，
只好先把他定位為“光裸的
先驅(qū)”，“我的老師”云云。時(shí)
易勢(shì)移，但曼殊的光芒，不
必穿鑿，也自本體涌現(xiàn)。這
是他不朽壞之金剛，之柔軟。
隨便舉個(gè)例子，他的小說(shuō)只有
《天涯紅淚記》那么幾篇，很薄
的一本書(shū)，但藝術(shù)成就絕不在任
何近代小說(shuō)之下。他的詩(shī)歌，也
只有百來(lái)首，但開(kāi)創(chuàng)了光裸與情
懺之先河，謝冕教授一錘定音般
堅(jiān)定評(píng)價(jià)：“蘇曼殊無(wú)疑是中國(guó)詩(shī)
史上最后一位把舊體詩(shī)做到極致
的詩(shī)人，他是古典詩(shī)一座最后的
高峰?！蔽译m不懂古體詩(shī)，以曼殊
同郁達(dá)夫?qū)ψx，后者味同嚼蠟。
只有“星星之火，可以燎原”不失
意識(shí)之銳利，并被毛澤東借用。
到2018年，將是曼殊逝世百年。
但我無(wú)以為祭，就在未來(lái)的日
子里，點(diǎn)評(píng)一下他的詩(shī)作吧。
我的蘇曼殊可能不完整，但
詩(shī)心互證，有什么關(guān)系呢？
2.
是
什么
造就他
偷嘗玉女
唇中露的瀟灑；
是袈裟籠住他那
意態(tài)光裸般的瀟灑;
當(dāng)他一早把骨觀抵達(dá)
陪他踏過(guò)那櫻花第幾橋
禪都在他揮灑之下
并把黛玉的孤獨(dú)
默示為葬花
呵蘇曼殊
一個(gè)先驅(qū)般
孤立的光裸者
他死于五四前夕
3.
入境清新，言境透明。
構(gòu)象默契，惠及本體。
懺之為體，詩(shī)乃奠基。
以情示寂，孤山一隅。
4.
寂寞近翠微，革命也純粹。
何處踏風(fēng)云，動(dòng)蕩乃神髓。
5.
近代詩(shī)人群體，蘇曼殊的詩(shī)歌語(yǔ)言無(wú)人匹敵，詩(shī)和靈渾然不知交響。尤其是他的《失題》一詩(shī)令人為之神往：
?????
生憎花發(fā)柳含煙，東海飄零二十年。
懺盡情禪空色相，琵琶湖畔枕經(jīng)眠。
?
這首詩(shī)簡(jiǎn)直抵近“一切的峰頂”！作為開(kāi)啟情懺之于禪歌的世紀(jì)兒，無(wú)疑非蘇曼殊蘇瘋子莫屬?？v觀他的創(chuàng)作，無(wú)論小說(shuō)、隨筆、詩(shī)歌，還是書(shū)法繪畫(huà)，均圍繞著“情禪”這條線索展開(kāi)，并以悲憫與智慧，從而清新折射出獨(dú)特之“情禪”內(nèi)涵與神韻?？梢哉f(shuō)，情之于蘇曼殊只是“飄零”命運(yùn)與純潔之肉感際遇，禪之于他又是情的境界化，甚至把情之寄托形式化，而活潑潑呈現(xiàn)出“交響詩(shī)”的節(jié)奏結(jié)構(gòu)：懺-凈-情-禪。如此演繹的奧妙，使蘇曼殊的創(chuàng)作悲而不傷，憫而無(wú)痕，只為“懺盡”之剎那，湖畔—枕經(jīng)—睡眠，黑色的眼睛只為尋找夜晚的光明？
6.
百年光裸誰(shuí)得似？莫道我?guī)熖K瘋子。
意態(tài)混沌懶組合，詩(shī)字去言只為寺。
7.
立定當(dāng)下即原初，混血可憐偷玉露。
蓮花手起空頓挫，無(wú)言堆里默照疏。
8.
對(duì)呆滯的目光說(shuō)，
禪就是跳躍；
對(duì)彎曲的流水說(shuō)，
禪就是直接；
對(duì)萬(wàn)物說(shuō)，
大地的詩(shī)句
讓高貴的心靈
一片謙卑和寧?kù)o！
9.
光裸乃先驅(qū)。呵曼殊
開(kāi)創(chuàng)生命中光裸的手勢(shì)。
倘若在乎普遍的思，不如
開(kāi)啟個(gè)體的悟？語(yǔ)言的哭聲
將還原屬靈的面目，而細(xì)部的
辨認(rèn)，從來(lái)沒(méi)有大氣的詞來(lái)完成。
2015～2022
點(diǎn)評(píng)蘇曼殊五首詩(shī)
/
曼殊簡(jiǎn)介
蘇曼殊（1884～1918），近代詩(shī)畫(huà)雙絕的高僧，廣東香山縣（今珠海市瀝溪村）人。作為中日混血兒，蘇曼殊一生既忍受“命運(yùn)之恫”，又在宿世早慧的路上開(kāi)辟“情懺”作為詩(shī)歌的抒情載體，抵達(dá)悟乃藝術(shù)之超意態(tài)論域。有《曼殊全集》五卷傳世。這里筆者嘗試點(diǎn)評(píng)他的五首詩(shī)歌。
1.以詩(shī)并畫(huà)留別湯國(guó)頓之二
/
海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長(zhǎng)歌覽大荒。
易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。
河馬點(diǎn)評(píng):
作為早期試筆的作品，此詩(shī)已顯示：
詩(shī)人透明的詞性，隱藏純潔的靈性。
這就是一股發(fā)自天性而混合了時(shí)代
和靈性氣息的舍命精神。表現(xiàn)形式
是“一天明月”的清澈和死亡慰籍。
曼殊詩(shī)歌起點(diǎn)如此之高，應(yīng)受畏友
陳獨(dú)秀的指點(diǎn)，加之詩(shī)歌翻譯使然。
2.寄調(diào)箏人之三
/
偷嘗天女唇中露，幾度臨風(fēng)拭淚痕。
日日思卿令人老，孤窗無(wú)那正黃昏。
河馬點(diǎn)評(píng)：
此詩(shī)被魯迅先生認(rèn)作“頹廢性”七絕。
這是不公允的。魯迅早期留日時(shí)，與
曼殊有過(guò)交集。他想找曼殊一起辦刊
物，后沒(méi)實(shí)現(xiàn)。就詩(shī)論詩(shī)，曼殊得力于
翻譯拜倫，比如接吻這個(gè)感性細(xì)節(jié)被
處理成“偷嘗唇露”，在古體詩(shī)中意象
恍然。意象恍然，審美沖擊可想而知。
但這并非“本體的喜悅”。相反，它已
預(yù)示了詩(shī)人“臨風(fēng)拭淚”的飄零命運(yùn)。
“無(wú)那”就是無(wú)奈何。情懺如是開(kāi)啟。
3.本事詩(shī)之四
/
烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩(shī)。
還卿一缽無(wú)情淚，恨不相逢未剃時(shí)。
河馬點(diǎn)評(píng)：
日籍調(diào)箏人百助，與曼殊交誼甚深。
曼殊在此連化二典故，唐時(shí)韓采蘋(píng)
“紅葉為媒”與紅樓“絳珠還淚”
故事，表現(xiàn)詩(shī)人出家后情與無(wú)情或
戒的煎熬。曼殊純粹是熬出來(lái)的一
代情僧。至此冰火兩重天，曼殊仍
倚仗骨觀，并借“一鉢無(wú)情淚”使
情懺成為生命中的儀式或詩(shī)歌符號(hào)。
4.本事詩(shī)之九
/
春雨樓頭尺八蕭，何時(shí)歸看浙江潮。
芒鞋破缽無(wú)人識(shí)，踏過(guò)櫻花第幾橋。
河馬點(diǎn)評(píng)：
這首七絕最受贊嘆，尤其是柳亞子。
而詩(shī)眼就在“芒鞋破缽”這個(gè)禪意象。
倘使作者非詩(shī)僧，只是一般的作者，
踏過(guò)也就踏過(guò)了，那兩岸櫻花簇?fù)?/p>
的“橋”，不管第幾橋都會(huì)川流不
息。但作為詩(shī)僧，曼殊的行腳，于
鞋缽俱破之際仍在行走，這詩(shī)就活
了。只因禪意象注入審美的隨機(jī)性。
5.過(guò)若松町有感示仲兄
/
契闊死生君莫問(wèn)，行云流水一孤僧。
無(wú)端狂笑無(wú)端哭，縱有歡腸已似冰。
河馬點(diǎn)評(píng)：
此詩(shī)不在詩(shī)四之下，甚至超過(guò)不少。
為什么？像這樣的詩(shī)，才較為完整
呈現(xiàn)作者的“心理內(nèi)存”與人格特征。
標(biāo)題的若松町在日本，仲兄指陳獨(dú)秀。
詩(shī)經(jīng)古歌謠的“契闊死生”，與曼殊
一生之“行云流水”蒙太奇般平行。
美不堪言。而曼殊性格中的內(nèi)傾，與
他身世之恫有關(guān)。一個(gè)“恫”字，應(yīng)
感其童年的失落感與青壯年的敏銳感。
同時(shí)，天性中的“率真”(中山先生語(yǔ))
與本能的“光裸意識(shí)”，使曼殊性情與
才情俱顯極致，甚至達(dá)到神經(jīng)質(zhì)的地步。
本質(zhì)上看，他的“歡腸似冰”實(shí)已釋然。
寫(xiě)情寫(xiě)到這個(gè)份上，曼殊上人也算冰清
玉潔，況且情懺宛若冰中透出了火。
總而言之，蘇曼殊的七絕，達(dá)到了
近代優(yōu)秀詩(shī)人所達(dá)不到的純情品質(zhì)。
換言之，曼殊的詩(shī)達(dá)到單純的豐富。
2016年7月6日于永安約
一個(gè)罐子，一個(gè)夢(mèng)
/
1.
貴政山村。陶社。
一個(gè)題“光緒”字樣
的茶罐。完好無(wú)損，
你要高估它的價(jià)值？
素陶本就純樸，有
一種意想不到的力量，
陶魂在呼喚。碎也震撼？
近讀歌德《流浪者夜歌》。
詩(shī)人臨近死亡前幾個(gè)月，
故地重游，再見(jiàn)這首中年
之作，于吟誦之際，時(shí)光
忽而像河流倒流，忽而像
天馬脫韁而逝，一切影像，
哪怕是存在，也在片刻間
“稍息”。永恒的滄桑，本體
的呼喚，仿佛賦予這首夜歌
以詩(shī)魂。而抵達(dá)理想之詩(shī)境，
并非絕對(duì)，恰恰相反，只是
某種素陶模樣，平靜與自然。
就像這樣，陶茶組合，以方
求圓：一個(gè)罐子，一個(gè)夢(mèng)。
2.
感性撩撥，正如工業(yè)的煙囪搖曳。
非泥土翻新的味道，混合那剛出倉(cāng)
的牛糞，干了還長(zhǎng)出菇類(lèi)。呵告別
農(nóng)耕，我的遠(yuǎn)祖，這一切你是否預(yù)
知?令人糊涂，你怎么叫茶祖，難道
你是茶的祖先，像神農(nóng)氏，或茶圣?
難道命名，只是符號(hào)的黑天鵝?叫著
合適即可。誰(shuí)知道呢，我的村子，農(nóng)
事消失已無(wú)蹤，水渠迷失于談笑風(fēng)生。
只留下一個(gè)與茶息息相通的祠堂，空
空置身于血緣的喧染中。我的族群，
對(duì)茶可能有些迷戀。茶祖的穿透，已
是禪關(guān)第幾重?如默認(rèn)，體驗(yàn)皆傳承。
3.
茶夫一詞，好像是河馬的發(fā)明。
功夫茶，本為工夫茶的誤聽(tīng)誤寫(xiě)。
將錯(cuò)就錯(cuò)，而那象征工匠精神的
“工夫”，不可不細(xì)察，以返回初心。
至于茶農(nóng)之稱(chēng)謂，又局限于種茶者。
由此看來(lái)，茶夫之提出，不失為自詡，
自足，自?shī)?，自?lè)；反過(guò)來(lái)看，夫茶
在民生中，雖并列為“油鹽醬醋茶”，
在文化的可塑性方面，茶文學(xué)仍需
提倡，如茶賦的創(chuàng)作，人茶合一，
賦體尤其舒展，行云流水般，
可溯源，可悟道，蔚為壯觀。
而河馬本人，愿為茶夫一個(gè)，
或辭，或賦，或詩(shī)，把至茶
無(wú)味的境界，融入每個(gè)毛孔。
4.
2016，這一年還剩兩天一夜。
我辭歲:“茶和詩(shī)興，靜候佳韻。”
靈在茶飲中，透明的杯底，陪同
儀式的平靜，嘲諷風(fēng)雅頌，拋棄
修辭立其誠(chéng)的原教旨或約定，讓
失敗的詩(shī)興，抵達(dá)一剎那的輕盈。
5.
傳說(shuō)中芳村本名“荒村”，曾經(jīng)
是荒涼小島，后因廣種花卉，
芬芳四溢，得以稱(chēng)之為“芳村”。
昔時(shí)位于芳村腹地的茶窖，花
田百里，花農(nóng)相依為命：“花田
兒女花作命，衣花食花解花性”。
茶窖命名，發(fā)軔于“花花世界”，
茶呢。一個(gè)地方的際遇，由偶
然性與地域?qū)傩宰⒍?。開(kāi)放之
初，茶窖被勐海茶廠選作普洱
倉(cāng)庫(kù)，隨后，不少茶商自動(dòng)集
結(jié)于此。石圍塘的崛起，雖沒(méi)
有花鳥(niǎo)，卻以茶葉的市場(chǎng)方式，
從倉(cāng)儲(chǔ)物流，到業(yè)態(tài)形塑，南
方茶葉市場(chǎng)，成了農(nóng)業(yè)部的定
點(diǎn)市場(chǎng)。這里無(wú)疑稱(chēng)得上全國(guó)，
甚至全亞洲最大的茶葉集散地。
而窖之為窖，正如所出不如所聚，
關(guān)鍵是充沛的購(gòu)買(mǎi)力與強(qiáng)勁的流
通性。茶窖，讓歲月沉淀了另一
種“有意味的形式”。窖就是人性
的味蕾啊。有時(shí)我想，茶窖既然
正本清源，那么“詩(shī)窖”也要同時(shí)
提出。因?yàn)榘言?shī)視同純釀，這本
來(lái)也是我的創(chuàng)作性理念。事實(shí)上，
近年我所蹲守的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，說(shuō)唱
也很簡(jiǎn)單，一個(gè)罐子，一個(gè)夢(mèng)。
6.
大道至簡(jiǎn)。簡(jiǎn)單有時(shí)
意味著粗暴。啰嗦有時(shí)
意味著簡(jiǎn)潔，和不得已。
在道的屋檐下，風(fēng)與鈴鐺，
互為因果，互為生發(fā)。而“心
理成本體”，并非不可能。比如
中這個(gè)尺度，它仿佛置身事外，
但還是“從心所欲而不逾矩”。這
樣的中道，就是度的本體論。由此
看來(lái)，禪可意會(huì)不可言傳，如同至
味無(wú)味。而本體之外的事物，諸如
茶湯茶色，直呼唯美味蕾，況味似
成純禪。這也是意態(tài)體會(huì)王維禪境
的本能之鑰。詩(shī)佛之畏，不在言說(shuō)，
而在非言說(shuō)部分?？上г倜赖脑?shī)篇
詩(shī)句，無(wú)一例外，都要用語(yǔ)言，包
括聲音和文字。誰(shuí)在乎手勢(shì)，每一
個(gè)手勢(shì)，似乎尚未揭示一個(gè)真理？
?7.
洞乃思之原點(diǎn)。柏拉圖
讓它洞察哲學(xué)的淵源。
他的意思，人類(lèi)的思想，
從黑暗或潮濕的路徑，
緩緩爬出。于是“洞”
是神圣的，它的內(nèi)存
無(wú)非光明的對(duì)立面而已。
至于洞里的思想，方法論
上并非如數(shù)奉還，仍需周轉(zhuǎn)。
只是恰巧鐵路經(jīng)過(guò)廣州洞企西，
河涌或古橋早些時(shí)候也同意讓
路人自由通行，不用買(mǎi)路錢(qián)
之類(lèi)的煩與畏。由此可見(jiàn)，
洞企之企，返回本性，面目
并非商業(yè)的猙獰，像火麒麟
或洪水般臨近。反之，洞企
可能接續(xù)茶馬組合的圖騰？
8.
普寧有朋友用貴政山陶茶罐，
存放菜補(bǔ)(蘿卜干)，多年后，
那些蘿卜干，油性十足，以
之送粥，清腸火尤如陳茶。
還有一些朋友，用此陶茶
罐，存放整罐的腌梅汁。
陶罐他用，鹽分全從陶
(內(nèi)陶外瓷)的氣孔滲出。
誰(shuí)知酸梅汁的咸度，溜達(dá)
到罐的外壁，成了結(jié)晶體。
陶罐神奇，用者無(wú)心，究者
無(wú)意。如同我自己，總喜歡
用普洱罐，那陶的吸附力，會(huì)
給我驚喜。也就是說(shuō)，“用罐喝”。
這罐勝似過(guò)濾器，把自來(lái)水的雜
質(zhì)，全部吸掉，還水以干凈和純正。
因?yàn)槟愣?，我們的自?lái)水合格率，
讓你不自信，即便恭維也不敢放開(kāi)
直飲。水是否絕望，事關(guān)家園毀棄。
9.
喝出宗教感情，仿佛
終極的渴慕，或是
信仰之流露。而
真正意義上的
宗教情感，卻
樸素之至，像
蓮一般，況且
洋溢著戒的精神。
此種精神，宛若本能。
不假思索，而掩飾不住。
從發(fā)生學(xué)上看，信仰即
生活，精神源于儀式之
重復(fù)，并使之神圣，從
而不可褻瀆。信仰的成
熟，像茶的內(nèi)涵，加固
或加深，而儀式感種種，
神圣乃態(tài)度。此乃天啟。
10.
詩(shī)存文學(xué)夢(mèng)，情乃液態(tài)濃。
隔夜茶破膽，偏愛(ài)訴苦衷。
11.
公道杯者，仿佛是人
不相信預(yù)設(shè)的邏輯
一個(gè)大杯，包攬
小杯的悲歡或
處境，甚至攤薄
自以為是，或掩耳
盜鈴，只是手法問(wèn)題
12.
一片起伏
都是水，
刀很
彎
圓像時(shí)間
制造了
渦旋；
開(kāi)口笑是
是，閉口笑
非非，無(wú)聊若水？
茶約起
/
1.
劉姥姥這村野人物能進(jìn)大觀園，
純系底層那種原生態(tài)之吸引力。
當(dāng)姥姥談及養(yǎng)生，原來(lái)每天
放幾個(gè)屁，腸胃無(wú)宿便而已。
賈母聽(tīng)后，競(jìng)也放了一個(gè)屁。
賈母發(fā)笑，可以加一個(gè)參照，
那就是野生大葉種普洱。有一
次，某少婦初次喝此大葉種后
去乘地鐵，屁竟一路綻放，那
聲響突兀而悠揚(yáng)。人是舒服了，
周?chē)鷧s躲無(wú)可躲。如此反諷，
那野路子，出丑有時(shí)也很美？
2.
熟茶像雞尾酒，也講究搭配。
老同志作為磚茶，內(nèi)層概以小
竹片為標(biāo)志，用鄒炳良配方，
價(jià)格中低檔，比較實(shí)惠，適
合存放，有年份(十年以上)，
撬出來(lái)醒一下，然后沖泡，茶
湯紅酒般透亮，口感純正，有
些甜味。老同志如此也堪稱(chēng)優(yōu)
良。好的普洱確實(shí)稀少，而物
以稀為貴。當(dāng)老班章炒到飛起
來(lái)時(shí)，一斤動(dòng)不動(dòng)上萬(wàn)，甚至
幾萬(wàn)元，喝點(diǎn)靠譜的老同志，
幾百元的，也不失為一種懷舊，
一種安慰。普通茶能喝出豁達(dá)，
已屬入味。順便向配方師致敬。
3.
自古以來(lái)茶要喝出健康。
當(dāng)下茶飲，應(yīng)以環(huán)保為重。
不施化學(xué)激素類(lèi)危險(xiǎn)品，不
作地毯式種植與收割，不添
加茶母之類(lèi)，叢叢獨(dú)立，茶
質(zhì)自然，盡顯本味和回甘。
單叢三喝，難免“先入為主”。
一喝茶氣，類(lèi)似普洱喝法；
二喝茶味，就是“茶有肉”；
三是喝茶質(zhì)，或“底蘊(yùn)”。這
就是喝茶方式與體驗(yàn)層次。
喝茶，心情環(huán)境也有關(guān)系。
4.
文無(wú)第一。文膽一詞，
極盡贊美之能事。譬如，
布雷先生，號(hào)稱(chēng)介公的
文膽，是御用寫(xiě)作高手。
問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主浮沉？
而揮灑自如，文膽呼應(yīng)
帝王之氣！本尊你懂的。
至于野生古茶樹(shù)，馴化
之后，作為家茶，它的
茶膽依然故我。換句話說(shuō)，
茶膽可能是茶之“依存度”。
具體而言，沖泡方式，
也就是茶葉內(nèi)存釋放
的過(guò)程。有時(shí)粗暴，
脅迫“茶之膽”了嗎？
5.
茶約起。吃茶有茶配。
配，方言指配套的食物。
喝酒要有送酒的菜，這菜
就叫“酒配”。類(lèi)似于“混搭”。
吃茶要有“茶配”，這就是適合
送茶又能墊肚子的食物，譬如
潮汕特產(chǎn)—南乳餅，咸中帶甜，
味兒很好聞。傳說(shuō)中隔壁的潮人
整整吃了一個(gè)晚上的茶，天將亮，
也沒(méi)有停下的意思，甚至不用吃
宵夜。原來(lái)不只吃茶，還吃著若
干茶配。隔行如隔山，隔使人
留戀各自的語(yǔ)言，和習(xí)慣，
從而選擇一個(gè)地方繁衍。
6.
潮起之于
潮人
起（一個(gè)詞）
遼闊了世界
潮若有信
誰(shuí)引領(lǐng)
茶約
起
詩(shī)換茶，傳為佳話
/
生命中有你，我的茶夫，意態(tài)是否可以解域，那記憶的舟楫，并非載體形式讓孤獨(dú)之岸產(chǎn)生“恐失墜”的心理依據(jù)？時(shí)間這個(gè)可愛(ài)的呆瓜，往往與隱秘偉大或者精準(zhǔn)細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起。所以，這世上最難系泊并非舌頭，它的沉默，它的節(jié)奏，它的野蠻，它的優(yōu)雅，它的卷動(dòng)……如此發(fā)達(dá)，簡(jiǎn)直抵達(dá)世界的肉？呵，茶夫，一個(gè)仙風(fēng)道骨的隱者，一個(gè)常問(wèn)“素心人在哪”的書(shū)畫(huà)收藏家？他，可能出于好奇心理，或者靈感誘發(fā)，有一次競(jìng)當(dāng)著我的面，說(shuō)了一句經(jīng)典的話：“樂(lè)呵，以后寫(xiě)出好詩(shī)就拿來(lái)?yè)Q我的私藏好茶！”時(shí)間可能是2016吧。當(dāng)時(shí)我在創(chuàng)作詩(shī)靈系列詩(shī)歌。一句話有時(shí)就是一輩子的事。不曾想他很認(rèn)真，年年歲歲，歲歲年年，詩(shī)茶迭出，你來(lái)我往，每一次不是老班章，就是大益野生大葉種，弄得我好感動(dòng)也好勤奮，仿佛詩(shī)茶互換就是茶馬古道的拓展甚至變奏？其實(shí)不然，被欣賞到極致，不安和感恩嘎嘎獨(dú)造，復(fù)合了意態(tài)超市？忽忽七載詩(shī)換茶，一段佳話總升華！于是乎，按下不提，讓一個(gè)口頭的約定纏繞或者淡化？你懂的，空詩(shī)之于空杯，茶夫之于調(diào)御夫，方便之門(mén)一樣充滿眷戀！
2022
那永遠(yuǎn)而易碎的
/
引子
貴政山陶茶罐，是普寧池尾街道貴政山村一個(gè)有著二、三百年歷史的地方特產(chǎn)，以質(zhì)優(yōu)工細(xì)，裝茶葉久不變質(zhì)著稱(chēng)。
在普寧貴政山一帶，“口述歷史”比文字記載的還要久遠(yuǎn)。老百姓口頭流傳的一些潮汕歌謠，有些竟然與南宋小皇帝趙昺有關(guān)。
一、歌謠與傳說(shuō)
故老相傳，南宋末年，宋帝昺、文天祥一行兵敗南撤，曾化裝成平民百姓，路過(guò)巖邑（普寧遠(yuǎn)古多巖，俗稱(chēng)巖邑）貴政山村，但見(jiàn)缶窯眾陶工在木制陶車(chē)上辛勞制作陶茶罐，不禁心生憐憫，于是感嘆而詠之：
車(chē)仔推呀推，
稀粥清又清；
車(chē)仔停一停，
肚皮貼后背。
觀察良久，宋帝昺自有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)：
罐蓋松松堪搖動(dòng)，
陶茶罐可保密封。
這“可保密封”的貴陶罐還有另一種傳說(shuō)。
據(jù)先民口授，貴政山陶工在試制陶茶罐罐蓋時(shí)，對(duì)其松緊度頗費(fèi)躊躇，后有一仙人架云彩而降，提示眾陶工云：
罐蓋松松氣不通，
茶罐密密隔真空。
眾陶工聞聲看時(shí)，仙人已化為云霧消失。從此，貴陶罐罐蓋松緊自有奧妙，旋即定型。但傳說(shuō)歸傳說(shuō)，關(guān)于貴陶罐，貴政山人紀(jì)力清自豪地吟出一首詩(shī)：
貴山松影幾度秋，
霧鎖蓮峰練水流；
神奇茶罐傳四海，
寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒。
可以想象，一罐在手，可收千山風(fēng)情。
二、歲月如醫(yī)
傳說(shuō)中，神龍從巖邑（今普寧市）望天石追來(lái)龍尾山（今普寧蓮花山），結(jié)成麒麟吐火地，故貴政山老龍窯得天地之靈氣，所燒制之陶茶罐，極富傳奇色彩。
就說(shuō)清朝末年，普邑貴政山人紀(jì)俊風(fēng)之父紀(jì)國(guó)宏先生，因家徒四壁，無(wú)奈漂泊到南洋謀生。國(guó)宏漂洋前夕，曾用貴政山5斤裝陶茶罐裝滿本地手炒茶，因家人平時(shí)不習(xí)慣喝茶，國(guó)宏將此罐放置于樓棚之上。
三十幾年后，國(guó)宏從南洋回鄉(xiāng)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年親手存放的茶葉居然葆有上等茶味，常飲不僅能解暑，消內(nèi)熱，還能治傷風(fēng)感冒。
貴陶罐因此轟動(dòng)一時(shí)。但如醫(yī)的歲月，像苦難一樣親切。是誰(shuí)仿佛聽(tīng)到自己內(nèi)心的召喚：“該喝了，用罐喝?！?/p>
三、“竹牌”的來(lái)歷
有清以降，從貴政山人紀(jì)國(guó)耀始創(chuàng)陶瓷業(yè)，到上世紀(jì)60年代初這二百多年，普寧貴陶罐一直保持樸素的陶土色，而不上彩釉，俗稱(chēng)竹牌陶茶罐。
上世紀(jì)50、60年代，普寧貴政山陶社全面走向輝煌。陶茶罐肩下有花邊及萬(wàn)字形圖案，且構(gòu)圖簡(jiǎn)樸，配詩(shī)得體，海內(nèi)外聞名。
此間茶罐子多用意筆畫(huà)一叢古竹，或一叢梅花什么的?？瓷先ズ苊馈ＹF政山陶藝師紀(jì)文榮先生獨(dú)具慧眼，不僅擅長(zhǎng)畫(huà)一支沖天古竹，而且在陶茶罐的身銘上，曾下過(guò)功夫。譬如題乾隆《游廬山》詩(shī)前四句：
廬山竹影幾千秋，
云鎖高峰水自流；
萬(wàn)里長(zhǎng)江漂玉帶，
一輪明月滾金球。
或題自創(chuàng)謠語(yǔ)：
異果散異香，
香茶噴暖氣。
我不得不感慨，在那個(gè)特定的年代，一個(gè)高小畢業(yè)的陶人，居然不怕什么“封、資、修”，選中乾隆“這一個(gè)”多產(chǎn)而平庸的皇帝詩(shī)人的佳作，作為貴陶罐的配詩(shī)。
難怪紀(jì)文榮有一次搬家，一不小心碰壞了一個(gè)作出國(guó)展銷(xiāo)用的竹牌陶茶罐，他頓時(shí)精神恍惚：“我丟了一座厝的木料，還不至于這么心痛，毀了一個(gè)茶罐子，我簡(jiǎn)直六神無(wú)主?！?/p>
“竹牌”神奇的內(nèi)驅(qū)，由此可見(jiàn)一斑。
四、第五代傳人
據(jù)貴政山紀(jì)氏族譜記載：二百多年前，十世紀(jì)孫國(guó)耀、十二世孫經(jīng)深先后創(chuàng)辦陶瓷廠，但據(jù)十二世孫文民介紹，從其遠(yuǎn)祖制作陶茶罐至今也有一、二百年，傳承已逾五代，即八世孫天升為始作俑者，傳第二代立春（四光），傳第三代貴順，傳第四代明良，傳第五代文民。
紀(jì)文民不僅擁有祖?zhèn)髅丶迹也┎杀婇L(zhǎng)。與改革開(kāi)放同步，辦廠二十幾年來(lái)，對(duì)陶茶罐工藝有所綜合，同時(shí)又曾前往潮州等地參觀、學(xué)習(xí)，總結(jié)出以高溫（1200-1300攝氏度）燒制陶茶罐，完善彩釉套色，內(nèi)陶外瓷（上釉），產(chǎn)品至此開(kāi)始推陳出新。
貴政山老陶人紀(jì)炳江為此曾即席賦詩(shī)一首：
蓮花山下古路橫，
能人開(kāi)設(shè)一廠家；
五代傳授陶茶罐，
久藏不變香味生。
據(jù)紀(jì)文民回憶，其祖父紀(jì)貴順特別擅長(zhǎng)制作陶茶罐罐蓋，并能畫(huà)出古竹的神韻，同時(shí)喜歡寫(xiě)上一句身銘：寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒。
紀(jì)貴順生前，每天起早貪黑日連夜，妙手制作出松緊自如的陶茶罐罐蓋。有一次仿佛得神助，瞌睡之中制作出一批罐蓋，居然個(gè)個(gè)合用，一時(shí)傳為美談。
歷史上的貴陶罐，紀(jì)文民雖已全面繼承，且業(yè)已申請(qǐng)注冊(cè)，但企業(yè)更重要的是未來(lái)。于是培養(yǎng)子女，以便“貴陶”代代有傳人。時(shí)至今日，從地方特產(chǎn)到非遺產(chǎn)品，貴政山陶茶罐可以說(shuō)身價(jià)百倍，然第五代傳人強(qiáng)調(diào)：“祖宗的東西不能丟?！?/p>
五、詩(shī)人神侃
2005年4月底，我到揭陽(yáng)日?qǐng)?bào)社，順便拜訪詩(shī)人朋友陣風(fēng)、雪克先生。
閑聊中，大家說(shuō)起貴政山陶茶罐，在座的雪克頗有感觸：“若缺貴陶罐，何以存炒茶？”
潮人多喝鐵觀音、單叢，近年來(lái)野生土山茶尤其受到追捧，懂得存茶當(dāng)為行家。而貴陶罐，號(hào)稱(chēng)茶葉守護(hù)神。它內(nèi)陶外瓷，乃環(huán)保型保鮮罐，加之造型獨(dú)特，古色古香，構(gòu)成正宗工夫茶的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，實(shí)在不可或缺。
茶文化如此發(fā)達(dá)的今天，各種豪華包裝固然甚囂塵上，可惜并沒(méi)有充分考慮環(huán)保元素，對(duì)此還是南宋大儒朱熹評(píng)價(jià)比較到位：“瓦缶勝金玉”。那永遠(yuǎn)而易碎的，恰好用陶魂與之抗衡。
佛教養(yǎng)生實(shí)踐真諦
/
佛譯為覺(jué)悟，佛陀就是覺(jué)者、悟者。覺(jué)離不開(kāi)悟，悟就是意識(shí)與智慧。悟字從心從吾，就是“吾的意識(shí)，吾的智慧”。當(dāng)初佛祖就是在菩提樹(shù)下突然覺(jué)悟大清涼，從而帶領(lǐng)門(mén)人，創(chuàng)立釋迦教的。佛法西來(lái)，其來(lái)有自。達(dá)摩祖師當(dāng)初便從水路抵達(dá)羊城，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪宗華林祖庭。本土化的佛教，以六祖惠能的頓悟—等持論及其《壇經(jīng)》的創(chuàng)立為標(biāo)志。惠能那首著名的《悟道偈》——
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
佛性常清凈，何處有塵埃。
之所以流傳千古，只因其“直了性”至今仍閃耀著中國(guó)式智慧的光芒。
佛教創(chuàng)立的目的，無(wú)非開(kāi)啟人的心智與悟性，從而人人印可成佛。頓悟也好，漸悟也罷，自我突破，自清涼方可登堂入室。理由很簡(jiǎn)單：只有智慧與慈悲，才能成就全人類(lèi)。
誠(chéng)如是，通往覺(jué)悟的路上，便要清除內(nèi)心的路障，保持內(nèi)心的清凈。這就是經(jīng)常掛在人們口頭上的平常心。然而，當(dāng)下有人把路修得愈來(lái)愈直，有人卻把心路修得愈來(lái)愈彎曲。問(wèn)題出在哪里？無(wú)非私心自利，層層疊疊的攀比。美的廣告語(yǔ)就很透徹：大家好，才是真的好。這就是愛(ài)與責(zé)任，讓人清涼遍體。反過(guò)來(lái)，只想自己好，不顧別人死與活，況且不斷把別人算計(jì)，甚至采取極端手段，這就不僅僅給自己制造路障，同時(shí)也給別人暴走印象。如此一來(lái)，不僅內(nèi)心不能清凈，簡(jiǎn)直壞到透頂，哪來(lái)的祥和與喜慶。加上精細(xì)化實(shí)踐鍛煉嚴(yán)重缺乏，不僅修養(yǎng)將化為泡影，倒讓身心俱陷于因果惡性循環(huán)。這樣的“聰明”，豈不反諷之極？這樣的“業(yè)報(bào)”，豈不令平常心破產(chǎn)？
佛性常清凈，緣于戒與懺悔。無(wú)論在家出家，皆可多多唱誦《大悲懺》，只因“悲”給人快樂(lè)，“懺”使人清凈。既體現(xiàn)菩薩慈悲心腸，也能回向快樂(lè)人生。當(dāng)下的叢林一般忙于佛事，以致影響個(gè)人修持，正常的生活節(jié)奏被打亂。有鑒于此，廣州市佛協(xié)道場(chǎng)提出“321弘法理念”。每天照常吃好三頓飯，照常做好兩堂功課（早晚課），照常看護(hù)好一顆平常心。三個(gè)照常，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)不然，真理就在我們身邊。常與無(wú)常，是現(xiàn)代性的觸角讓生命籠罩如霧呵。
佛教養(yǎng)生實(shí)踐真諦，踐行起來(lái)就是八個(gè)字——覺(jué)者養(yǎng)心，悟者養(yǎng)智。北京故宮“養(yǎng)心殿”，雖說(shuō)是帝王文化的遺留，然其內(nèi)里乾坤，人文內(nèi)涵，卻大有佛意。養(yǎng)心，說(shuō)白了就是養(yǎng)好一顆平常心。一個(gè)帝王，一個(gè)富翁，他們有了平常心，就會(huì)澤被（讀披）蒼生。一個(gè)乞丐，一個(gè)病人，他們有了平常心，那么內(nèi)心就沒(méi)有怨氣，社會(huì)就沒(méi)有那么盛大的戾氣。里爾克說(shuō)，苦難沒(méi)有認(rèn)清，愛(ài)就沒(méi)有學(xué)成。愛(ài)與苦難，恰恰是一顆平常心的磨刀石呵。
臘八札記
/
年來(lái)了嗎？今天臘八
快樂(lè)！啊粥很砸舌
被煮的感覺(jué)是否
吻合梵之于我
的節(jié)奏構(gòu)思
就像一碗
水穩(wěn)住
中午？
于是我想
早上先喝茶
因?yàn)榱鞲姓賳?/p>
貫眾兩片加一粒
紅棗般的鳥(niǎo)鳴好吧
2022
死亡遙控
/
但使轉(zhuǎn)陰好年景，呈陽(yáng)直須新冠名。
死亡遙控呼吸機(jī)，干物稱(chēng)臘祭神靈。
2022
冠之為冠
/
時(shí)間開(kāi)始它就沒(méi)有打算結(jié)束的意思？
時(shí)間的源頭它命名暗黑如洞穴嗎？
究竟是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)到了嗎？
制造蝙蝠衫者不妨禍起蕭墻？
愛(ài)了嗎一米線就這樣尷尬？
冠之為冠超出情感動(dòng)員
甚至?xí)r間及其想象？
2023
冥想的血液
?/
2016年7月1—7日，本已忍住不寫(xiě)作的我，沒(méi)想到偶爾翻開(kāi)張徳芬翻譯的艾克哈特?托爾的《新世界?靈性的覺(jué)醒》那本書(shū)，宛若突然遇到知音，稍作摘錄，便一發(fā)不可收拾，同時(shí)交錯(cuò)激蕩的還有維科的《新科學(xué)》，楊煉的《同心圓》，競(jìng)又連續(xù)創(chuàng)作了一組大型的讀書(shū)札記。閱讀寫(xiě)作進(jìn)入忘我的推理，冥想也可以涌動(dòng)血液。尤其是靈性概念還原于內(nèi)視方式仿佛就是一個(gè)“諦”字?！敖抑B”是佛家詞語(yǔ)，我卻用來(lái)“締造沉默”，就是為了更好的傾聽(tīng)。這是否完全等同或者對(duì)接“靈的寫(xiě)作”？
——?jiǎng)?chuàng)作手記
(一)
原東德詩(shī)人烏沃·庫(kù)爾伯
和我，沒(méi)繼續(xù)擬議中關(guān)于
沉默主題的對(duì)話。不是誰(shuí)
阻止我們，只是“沉默”要求
我們——聽(tīng)。聽(tīng)它：那否認(rèn)語(yǔ)言、
更非無(wú)言的，正在咽喉下面不斷
加深，深到證實(shí)嘴、和一把刑訊室
電椅的程度。它在那兒，總比聲音的
反面更多，迫使我們一直問(wèn)自己：“不”？
??????????——楊煉《同心圓》
以上所引，是我從楊煉作品中讀到的
最好的文字。我在與一宸的對(duì)話中，
曾有一個(gè)短句：“有話不說(shuō)的力量”。
人并不單純。一般來(lái)說(shuō)，該沉默時(shí)，
詞總在滔滔不絕；該說(shuō)話時(shí)，詞窮
而使人屈從于喧囂。從禪視角，默
念，默示，默契，都是很高的悟性，
和詞性方式。所以有時(shí)，忍住不寫(xiě)作，
才能恢復(fù)詞性本來(lái)的面目。揭締吧，
揭諦。締造沉默。締造傾聽(tīng)。揭諦。
2016年7月1日于永安約
(二)
“靈里貧窮的人有福了，”耶穌說(shuō)，
“天國(guó)將是他們的?！薄办`里貧窮”
是什么意思？沒(méi)有內(nèi)在的負(fù)累，
沒(méi)有認(rèn)同。不認(rèn)同于任何事物，
也不認(rèn)同于任何讓他們有自我
感的心理概念?！疤靽?guó)”又是什么
呢？就是當(dāng)你放下認(rèn)同而成為“
靈里貧窮”的人時(shí)，你會(huì)有的那
個(gè)簡(jiǎn)單但是深遠(yuǎn)的本體的喜悅 。
? ? ? ? ? ? ——艾克哈特·托爾《新世界》
以上所引，是德國(guó)靈修導(dǎo)師托爾的
作品中最靈性的文字。透過(guò)托爾的
文字，東西方的智慧仿佛圓融無(wú)礙。
比如淮南子“獨(dú)而脫俗”的觀念視角，
與托爾“放下認(rèn)同”有異曲同工之妙。
獨(dú)立，無(wú)疑是人性高貴的天然品質(zhì)。
獨(dú)立，無(wú)疑是放下認(rèn)同的靈性氣質(zhì)。
而社會(huì)或世俗，總要認(rèn)同，再認(rèn)同。
所謂非我族類(lèi)，其心必異，從民族
心理上予以排斥。所謂別跟別人不
一樣，從心理行為和現(xiàn)實(shí)考量等方
面，規(guī)定一個(gè)人的可能走向。而且
此等習(xí)氣積重難返，攀比性日益凸
顯，已嚴(yán)重危害或阻礙人性的健全。
時(shí)至今日，讀到托爾“靈里貧窮的人
有福了”，宛若靈性突然開(kāi)啟般受用。
重拾先師的靈視，也印證了脫俗即放
下外在的認(rèn)同，可見(jiàn)獨(dú)立的詞源竟如
此深遠(yuǎn)，如此美好啊。最溫暖的方式，
不一樣的魅力，莫過(guò)于能把別人的眼
光，尤其是價(jià)值觀，像衣服般除了，
悄悄晾在一邊，無(wú)傷靈性充盈的
庭院，或心靈解放的場(chǎng)域。此刻，
本體的喜悅，仿佛是美的初始。
2016年7月1日于永安約
(三)
詩(shī)人??彼此是絕望的教材
詩(shī)??詩(shī)人絕望的教材
否認(rèn)??每個(gè)嗆死在詩(shī)里的故鄉(xiāng)
寫(xiě)??已寫(xiě)完我們的病
??????????——楊煉《同心圓》
?
“百年多病獨(dú)登臺(tái)”。唐時(shí)老杜的悲哀，
仿佛是多病，夾住“我們”此處的悲哀。
以上所引，是從楊煉作品中組合而成的。
從他的詩(shī)中我讀到最本質(zhì)、最殘酷的比喻。
是否認(rèn)而非認(rèn)同，構(gòu)成了詩(shī)人普遍的命運(yùn)。
是每個(gè)在詩(shī)里嗆死的故鄉(xiāng)，提醒詞之無(wú)能。
是彼此的絕望甚至無(wú)望，本體般閃亮登場(chǎng)。
什么版本，能讓人詩(shī)進(jìn)入“絕望教材”之喻？
楊煉畢竟是楊煉。況且他離諾獎(jiǎng)如此之近。
2016年7月2日于永安約
(四)
你說(shuō)什么？他的創(chuàng)作不被認(rèn)同。
是不認(rèn)同他的圣壇，或禪靈？
還是不認(rèn)同他的詮釋意識(shí)，或
不認(rèn)同他那自創(chuàng)的禪靈同行？
??????????——河馬《創(chuàng)作手記》
“罪”這個(gè)字，是從《圣經(jīng)·新約》
的古希臘文直接翻譯過(guò)來(lái)的。“犯
罪”就是“錯(cuò)失了人類(lèi)存在的要義”。
它的意思一直被錯(cuò)誤詮釋?zhuān)V泛
傳播，從而使其確當(dāng)性或積極性受
挫。這個(gè)字所指的，其實(shí)就是人類(lèi)
世襲的“功能失調(diào)狀況”而已。如是
我聞：一個(gè)古老的錯(cuò)誤，從本能到
精神造成功能性困擾，人性幾乎被
折疊為丑學(xué)的時(shí)間刻度。從語(yǔ)義學(xué)
上溯源，西方所謂“認(rèn)識(shí)你自己”，
該不是罪的哲學(xué)注腳。東方“開(kāi)啟
你自己”，便本能重視禪靈的證悟。
事實(shí)如此，禪靈同行不需要被認(rèn)同。
2016年7月3日于永安約
(五)
別人如何看待你變成了一面鏡子，
告訴你：你是什么樣子以及你是誰(shuí)。
小我的自我價(jià)值感，在大多數(shù)的情
況下，是受限于別人眼中的你的價(jià)
值。你需要?jiǎng)e人來(lái)給你一個(gè)自我感，
而如果你所處的文化背景中，大多
數(shù)的人都是把自我價(jià)值等同于你有
多少和你有什么，而你又無(wú)法超越這
個(gè)集體迷思的話，你終其一生都注定
會(huì)去追求一些事物，無(wú)望地在那里
尋求你的價(jià)值和完整的自我感。
?——艾克哈特·托爾《新世界》
以上所引，是托爾最堅(jiān)實(shí)的文字。
詩(shī)歌評(píng)論家羅錫文看后不禁嘆贊：
“不僅西天有佛，西方也有佛。”
是的，般若沒(méi)有東西之藩籬，于
靈來(lái)說(shuō)，尤其貼切。因?yàn)殪`沒(méi)有
國(guó)界，也沒(méi)有非國(guó)界。先師說(shuō)過(guò)，
“獨(dú)而脫俗”。這俗字， 一般來(lái)說(shuō)，
應(yīng)指習(xí)俗。這里也可詮釋為束縛。
習(xí)俗只是束縛人性獨(dú)立的一個(gè)環(huán)
節(jié)而已。更多的是認(rèn)同感。如是
我聞：靈中有印證，迷思唯揭諦。
2016年7月3日于永安約
(六)
神的語(yǔ)言是幾乎無(wú)聲的，或只
稍微發(fā)點(diǎn)聲音;英雄的語(yǔ)言開(kāi)始
時(shí)是有聲與無(wú)聲的平均混合……
至于人的語(yǔ)言則幾乎全是發(fā)音的，
只是有時(shí)發(fā)音較輕或是啞口的。
?——維柯《新科學(xué)》
以上所引，是大美學(xué)家克羅齊的老師
維柯作品中最有意思的文字。有誰(shuí)會(huì)
關(guān)心或關(guān)注神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和
人的時(shí)代這三個(gè)時(shí)代的演進(jìn)呢。透過(guò)
這三個(gè)時(shí)代各自為“政”的語(yǔ)言，維柯
竟發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是神，是英雄，還是人，
發(fā)出聲音，只是角色擔(dān)當(dāng)不同而已。
神的語(yǔ)言“幾乎是無(wú)聲的”，英雄的
語(yǔ)言是“有聲與無(wú)聲的混合”，人的
語(yǔ)言“幾乎全是發(fā)聲的”。逆推之下，
越?jīng)]有發(fā)出聲音越高貴，聲音越輕
越有力量。不像網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類(lèi)總
怕自己的音量不夠大，拚著老命，
放開(kāi)喉嚨，發(fā)出各自的最強(qiáng)音。
為今之計(jì)，聲波污染最受忽視。
因?yàn)榧澎o仿佛使人失去耐性。
再也不愿像神一樣默默號(hào)令。
筆者懷念一個(gè)成語(yǔ):啞口無(wú)言。
2016年7月3日于永安約
(七)
那天農(nóng)具老了，禾苗雖未懷新，
田地也會(huì)懷舊，水渠消失了嗎?
有事可作仿佛加入審美，而收獲
傾向累的陶醉，是儀式，復(fù)活詩(shī)歌
?——河馬《返回儀式》
拙作雖非古羅馬維吉爾的《農(nóng)
事詩(shī)》，然以農(nóng)喻詩(shī)，忙里偷
的是閑，若假以辭色，故作
審美姿態(tài)者乎。非也。自然
的節(jié)奏，仍是天人合一的征
候。正因現(xiàn)代意義的追尋，
繞不開(kāi)天下環(huán)保的主張。
而本土先鋒詩(shī)歌把漢語(yǔ)切
割成假的鉆石，或詞性有
病的“嘔吐物”。反思之際，
混沌的清晰，尤其蕩然矣。
2016年7月3日于永安約
(八)
認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、思想和感覺(jué)
在意識(shí)之光中來(lái)來(lái)去去，
而真正存留下來(lái)的只有
意識(shí)之光。這就是本體，
也是較深層的、真正的
我。當(dāng)我了解到了自我
的真相時(shí)，在生活當(dāng)中
發(fā)生的事情都是相對(duì)的
重要而不是絕對(duì)的了。
我還是尊崇這些事情，
但是它們已失去了絕對(duì)
的嚴(yán)肅性和沉重感。最終，
唯一重要的就是：在我生活
的背景中，我是否能時(shí)時(shí)感受
到我本質(zhì)上的本體存在感，也
就是所謂的“我本是(l am that
I am)"?我是否還能感受到我本
質(zhì)上的身份就是意識(shí)本身……
?——艾克哈特·托爾《新世界》
托爾的新意識(shí)論與河馬的意態(tài)
液體論有耦合性或親緣性。區(qū)別
在于，他用意識(shí)之光來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)
人生，河馬用意態(tài)液體來(lái)詮釋詩(shī)
歌精神。目的卻吻合或殊途同歸：
以光的名義，喚醒靈性，達(dá)致靈悟。
而這，是本能本體走向存在的標(biāo)志。
2016年7月4日于永安約
(九)
像英語(yǔ)，它包括了聲帶可以
發(fā)出的五個(gè)基本音。這五個(gè)
母音是：a，e，i，o，u。其他
的音則是嘴巴壓縮空氣而發(fā)
出的子音：s，f，g，等等。
你會(huì)相信如此基本的一些
發(fā)音組合能夠解釋你是誰(shuí)，
或是宇宙的終極目標(biāo)，甚
或是一棵樹(shù)或是一塊石頭
的深處究竟是什么呢？
????????——艾克哈特·托爾《新世界》
漢語(yǔ)與英語(yǔ)當(dāng)然有別。然語(yǔ)言
除了本能，剩下的就是意識(shí)或
意態(tài)液體。而事物的存在感，
或它的存在方式與深度，并非
“聲音”所能窮究或了悟的。
也就是說(shuō)，詞語(yǔ)自有它的極
限，絕非萬(wàn)物尺度。否則，
沉默就失去存在的意義。無(wú)論
創(chuàng)作或溝通，倘使認(rèn)清語(yǔ)言有
所不能，而本體有所不及，那
宇宙滄桑，終極真理，才能轉(zhuǎn)
化為靈悟之光并進(jìn)入事物本身。
2016年7月4日于永安約
(十)
愛(ài)就是在他人之內(nèi)辨識(shí)出你自己
的本體，這樣一來(lái)，在純粹人類(lèi)的
范疇(外相的范疇)中，我們與他人
都是獨(dú)立存在的幻相就昭然若揭。
每個(gè)孩子都渴望被愛(ài)，其實(shí)是渴
望被認(rèn)可，不是在外相的層面，
而是在本體的層面被認(rèn)可……當(dāng)
其他人認(rèn)出你本體的時(shí)候，經(jīng)由
你們兩人，那份認(rèn)可就把本體的
向度更加完整地帶到這個(gè)世界上
來(lái)。那就是可以救贖這個(gè)世界的
愛(ài)……愛(ài)使得這個(gè)世界不那么世
俗化，密度不那么濃稠，也讓神
圣的面向，也就是意識(shí)本身的光
亮，更加從這個(gè)世界中通透出來(lái)。
?????——艾克哈特·托爾《新世界》
佛不說(shuō)愛(ài)。只說(shuō)慈悲?；秸f(shuō)愛(ài)，
而且要上升到圣愛(ài)。從概念上看，
慈悲可能更中性，但愛(ài)更像萬(wàn)有
引力般。這是翻譯的問(wèn)題，也是
對(duì)愛(ài)的本體態(tài)度問(wèn)題。因?yàn)閻?ài)有
兩個(gè)主體：愛(ài)與被愛(ài)。前者是主
動(dòng)功能，后者是被動(dòng)功能。至于
詩(shī)愛(ài)，就像我們對(duì)待孩子一樣。
你若不是從本體上去發(fā)現(xiàn)作者
或作品，所有的批評(píng)可能成為
一廂情愿，甚至有些過(guò)而不及。
批評(píng)之難，或詮釋之畏，就在
這里。倘若像父母對(duì)待孩子那
樣，這作品又不是你的“孩子”。
怎么辦？佛之“自覺(jué)覺(jué)他”，很
接近本體方式，作為一種意識(shí)
或本能，不管你對(duì)作品認(rèn)可，
或不認(rèn)可，只有本質(zhì)上的“救
贖”。如是我聞，創(chuàng)作性詮釋?zhuān)?/p>
基于本能本體合一，讓禪靈
同行，更透出了本體的能量。
佛耶不同，信仰而已。但愛(ài)
是透明的面向，批評(píng)也是。
2016年7月5日于永安約
(十一)
有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間是當(dāng)下最大
的現(xiàn)實(shí)。此言一出，讓我想起
維柯在《新科學(xué)》一書(shū)中，仿
古埃及的詩(shī)性歷史分期，也
就是神的時(shí)代，英雄的時(shí)代，
和人的時(shí)代三期的劃分。順
便說(shuō)一句，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有離
開(kāi)過(guò)神。靈性就是神的見(jiàn)證。
現(xiàn)代或后現(xiàn)代之后，人類(lèi)可
能進(jìn)入第四期，這無(wú)疑是網(wǎng)政
的時(shí)代。因?yàn)閾?jù)說(shuō)我們已進(jìn)入
地球村，也算網(wǎng)“政”一把了。
網(wǎng)絡(luò)為王，生化主宰。當(dāng)人類(lèi)
在盡情享受這詩(shī)性歷史第四期
之際，非詩(shī)也加快了它的步伐。
屆時(shí)人類(lèi)可能共創(chuàng)一個(gè)超穩(wěn)定
的社會(huì)。命運(yùn)弄人。靈性嗚呼。
無(wú)人能置身事外，因?yàn)橐磺凶?/p>
有程序代勞。那天機(jī)器人學(xué)會(huì)
寫(xiě)詩(shī)，或談戀愛(ài)，人類(lèi)還能干
什么？詩(shī)寫(xiě)還有什么意義？
本能本體合一，可能由非詩(shī)
來(lái)代理。那么詞語(yǔ)，將把
自己像空氣般分離或召集。
誰(shuí)知道呢。網(wǎng)絡(luò)詞性，
告知廉頗，尚能飯否。
2016年7月5日于永安約
(十二)
疏離的意思是，你在任何情況下、
任何地點(diǎn)，或跟任何人，甚至跟
你自己在一起時(shí)，都無(wú)法感到自
在。一直想要得到“回家”的感
覺(jué)，但卻總是無(wú)法放松自在。20
世紀(jì)最偉大的幾個(gè)作家，像卡夫
卡，加繆，艾略特，喬伊斯，他
們體會(huì)出 “疏離”是人類(lèi)存在
的一個(gè)普遍的困境，也許他們
自身就有很深的感觸，所以能
夠在他們的作品中把它表達(dá)
得淋漓盡致。這些作家并沒(méi)
有提供解決之道。他們的
貢獻(xiàn)就是：反映我們?nèi)?/p>
類(lèi)的窘境，讓我們更加
清楚地看到它。能夠
清楚地看見(jiàn)自己的
窘境，就是邁向
超越它的第一步。
????——艾克哈特·托爾《新世界》
本體的疏離，就是人類(lèi)的天性
與本質(zhì)被一點(diǎn)點(diǎn)稀釋?zhuān)瑹o(wú)論是
有意或無(wú)意，稀釋使人走向失
真或非存在。一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)
的痛苦，莫過(guò)于活得很虛偽很
假。寫(xiě)作也一樣。很假的活著，
很假的寫(xiě)作，虛幻猶如艾略特
筆下那只在霧中收縮瞳孔或痛
苦或迷茫的貓。而疏離與反疏
離，業(yè)已成就了托爾列出的幾
個(gè)大家，進(jìn)入21世紀(jì)，可以
循著“疏離—荒誕—回家”之
路徑，以期待更多的文學(xué)大家
涌現(xiàn)。為什么呢？在我的意
態(tài)液體中，感性之殤，介于
疏離和荒誕之間?；丶抑畾懀?/p>
介于詞性眷戀之間。回家
可能走向何方？若伴隨靈
的釋然，將為“回家”這
一充滿未來(lái)性和不確定
性的存在方式而加油吧。
靈性或揭諦，或不揭諦。
這，取決于人類(lèi)自己。
2016年7月7日于永安約
環(huán)保詩(shī)學(xué)札記
/
哦觀念的世界，包攬一切
腐敗也是一種打算，詩(shī)
要帶來(lái)希望，上升期，
從高處回到地上，
就讓身體塵土飛揚(yáng)
而痛苦隱忍
即使是白噪聲
混沌認(rèn)出它
沉默升華
純潔?。?/p>
——題記
當(dāng)戒不足以棲息
/
社會(huì)環(huán)保的概念，它的源頭
是中國(guó)的道，是佛的環(huán)保
感恩這些個(gè)源頭，把人
在哪里的問(wèn)題，給予關(guān)照，
祥和的必要，它像氧氣，
誰(shuí)又能缺少？況且吸氧養(yǎng)生，
仿佛是一種創(chuàng)意，而宗教本身，
它在當(dāng)下的處境也需要環(huán)保喚醒，
和修復(fù)，為什么這么說(shuō)？滾滾紅塵
宗教已到返回自己的時(shí)候，當(dāng)它
不足以包容當(dāng)下性和未來(lái)性
宗教已不是宗教，關(guān)節(jié)點(diǎn)
在哪？欲之于情凈乃開(kāi)啟
當(dāng)戒不足以棲息，即便你
披上袈裟，樸素被過(guò)度
奢華，戒字在戈之側(cè)，
組合？必須自己去證悟
澄明即光裸。我想教風(fēng)教貌
包括傳統(tǒng)叢林那種樸素的
智慧的，有閑的禪意
很值得重溫和體認(rèn)
特別是都市佛教
尤其適合，當(dāng)下性中，
佛只是全稱(chēng)的環(huán)保觀念，
踐行吧，宗教之所以偉大，
不在它的奢華，輝煌如蓮座，
慈悲已發(fā)出了光，把可能性照亮
2016年2月2日于永安約
天下環(huán)保詮釋
/
我提出的天下環(huán)保理念，
涵蓋四大環(huán)保主張--心靈
環(huán)保、生活環(huán)保、生態(tài)環(huán)保、
社會(huì)環(huán)保。其中心靈和生態(tài)
兩種環(huán)保主張，比較好理解。
生活環(huán)保主要指生活禮儀和
生活方式等方面，也比較好
理解。而社會(huì)環(huán)保是我自己
的創(chuàng)見(jiàn)?？赡芤?yàn)槭?yán)法師
是臺(tái)灣僧人，他不太了解大
陸吧。社會(huì)環(huán)保主要關(guān)注和
關(guān)切兩大層面：物態(tài)和神態(tài)。
物態(tài)指社會(huì)物質(zhì)文明和福利
托底。神態(tài)指社會(huì)精神文明
和人文質(zhì)素。前者屬硬件性
和制度性及政策性等方面。
后者屬軟件性和精神性及
創(chuàng)意性等方面。而其協(xié)調(diào)性
與合理性，有一個(gè)最大公約
數(shù)的尺度。公平和正義就是
題中應(yīng)有之義。但從詩(shī)學(xué)而
言，主要還是想象性凈化與
可能性凈化的碰撞和揚(yáng)棄吧。
當(dāng)一個(gè)社會(huì)不是很環(huán)保時(shí)，
穩(wěn)定就壓倒一切，于是維穩(wěn)
的成本和代價(jià)，將是可怕的
美麗。處于比較環(huán)保的時(shí)候，
風(fēng)清氣新，充滿富氧般的精
神活力和創(chuàng)意氣息，哪來(lái)那
么多的烏煙瘴氣和煩心與擔(dān)
心？一個(gè)環(huán)保社會(huì)，才是夢(mèng)之
所系，也就是“詩(shī)意的棲息”呵。
現(xiàn)代意義的追尋，若是繞過(guò)或
漠視社會(huì)環(huán)保主張都很幼稚的。
2016年1月29日于永安約
還是感恩人的純潔
/
還是感恩人的純潔
這一路，即使我曾站在講臺(tái)上
我也沒(méi)把你們坐在低處當(dāng)回事
你們都是學(xué)習(xí)的主體，而非機(jī)器
即使我下課，碰到你們?nèi)魏我粋€(gè)
我在心里也當(dāng)兄弟姐妹而已
這是我的風(fēng)格，學(xué)習(xí)是平等的
我和你們一樣，只是大海的滴水
而你們比我年輕，我愿啟示一種思維
讓同學(xué)們?nèi)ゴ蠛２珦簦皇嵌惚?/p>
我的海是詩(shī)，是意態(tài)的液體
你們的海是什么？是不確定
和各種可能性的打開(kāi)
你就安心教你的音樂(lè)
讓孩子們的心像河流般模仿
春天涌動(dòng)的脈絡(luò)，讓雪意中的暖
不要太強(qiáng)烈，承受與忍受
也是生命中應(yīng)有的節(jié)奏
生活太復(fù)雜，我們卻需要簡(jiǎn)單
還是感恩師生情誼的純潔吧
雖然我不是苦行僧，你不是真修女
除了肉體，我們還有別的
我尊重你，你的不確定
已按自己的方式
把生活當(dāng)一首鋼琴詩(shī)彈奏
而別人可能把事業(yè)做成蛋糕
人人都可用刀，切來(lái)分享
2016年2月2日于永安約
附記
銷(xiāo)售的目的是制造短缺。
我不銷(xiāo)售，也要制造短缺。
這就是當(dāng)下性中人的純潔。
究竟什么是純潔？我的界定，
一顆平常心而已。平常是啥？
干凈。透明。簡(jiǎn)單。天人合一。
尋找自己那些大大的
/
西方不少大大的老板。他的
財(cái)富，像水一樣沒(méi)有浮出水面。
這仿佛就是一個(gè)人的境界吧。
比如，某大大的老板真有錢(qián)
只有業(yè)界很少的知交知道
他本人似乎并不知道
要不你看他，在大街上
走路，傻笑，吃便當(dāng)
有時(shí)還聳聳肩，對(duì)某個(gè)
行為細(xì)節(jié)，表示不滿
這樣的老板，不管是否
大大的，他的修為和境界
已屬稀缺，更像外星人
而不像地球的品種
人啊，在不確定中
尋找自己那些大大的
不滿和平復(fù)，你就是佛
2016年2月2日于永安約
論純潔性
/
這個(gè)標(biāo)題太大。
本來(lái)打算作為河馬碎語(yǔ)而已。
但我思之索然，不思又于心癢癢。
就照自己的習(xí)慣，隨筆隨心吧。
隨筆是我最喜歡的形式之一。
有些分行不是詩(shī)。它就是隨筆而已。
但我從不愿勉強(qiáng)自己的心。
心是人自己想出來(lái)，并安置在
胸口而已。它使腦獲得對(duì)稱(chēng)性。
倘若沒(méi)腦，人很難商量的。
說(shuō)了這么多，只是自己高興。
回到本意。純潔性這個(gè)詞語(yǔ)
它已快被遺忘成了記憶中的時(shí)光
因?yàn)榧儩?，仿佛就是幼稚的稱(chēng)呼
因?yàn)榧儩?，仿佛就是地獄之門(mén)
因?yàn)榧儩?，仿佛就是自己的假想?/p>
人活著，不是為了純潔自己
反而極端到想把純潔像雪一樣吃掉
雪是上天賜予人間最吉祥的禮物
你不僅不想擁抱，或懷念
還想把它像暴戾之氣撕碎嗎
每個(gè)人都有自己的雪意
我的雪意是禪，是純潔性的呼喚
這是常識(shí)。師父說(shuō)得好——
三二一。這就是
三餐飯，兩堂功課，
和一顆平常心啊
佛門(mén)之所以清凈
荷道如常，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單
一天天平平常常，仿佛已
見(jiàn)不到人性和佛性的流轉(zhuǎn)
而佛陀他的純潔性就這樣
純潔性仿佛他的本來(lái)面目
人也一樣。一泡自由的屎尿
至少比不純潔還要美好
2016年2月2日于永安約
附記:
一個(gè)人不在乎可能的純潔性，
即使處于伊甸園，你也面目猙獰。
一個(gè)社會(huì)如若對(duì)純潔性滿不在乎，
它的非純潔性將是種種腐敗的根源。
日出的規(guī)模
/
當(dāng)存在不純潔時(shí)
你可以洗一洗
像春節(jié)前的大掃除
多余的，破舊的
不稱(chēng)心的
你都可以清理干凈
保持必要的舒適
像造愛(ài)一樣
不要因?yàn)榭簥^
而捅破最后的孤獨(dú)
純潔它只是一種觀念
一種對(duì)世界的想象
一種對(duì)底線的堅(jiān)守
有時(shí)它像晨勃一樣
讓你感受或撫摸
日出的規(guī)模
2016年2月2日于永安約
環(huán)保性寫(xiě)作
/
人活著，除了寫(xiě)作
還有廣闊的生活
詩(shī)人說(shuō)，真理要
寧?kù)o的普照
才感同身受
呵不管
臨時(shí)的
或終身的
黑暗，消除并非唯一
還有心靈的、生活的、
生態(tài)的、社會(huì)的污染
能一天天地減少
那環(huán)保的節(jié)點(diǎn)
就像倫敦的大笨鐘
敲入每個(gè)人的意志中
從而喚醒自己
像一個(gè)環(huán)保詩(shī)人般
為未來(lái)性活著
以片刻安靜
向紙質(zhì)的
森林和透明的詞性
以及一切的干凈致敬
2016年1月29日于永安約
現(xiàn)代意義的追尋
/
人呵被逼入不確定性的死角
是誰(shuí)能把環(huán)保的可能性打開(kāi)
——題記
工業(yè)或后工業(yè)
使人類(lèi)面臨從未
有過(guò)的困境
高科技戰(zhàn)車(chē)
或互聯(lián)網(wǎng)精神
已把人類(lèi)的軟弱
和貪婪帶領(lǐng)
它的舒適
和控制
已沒(méi)有什么邊際
海陸空天甚至
突破或滲透
自我毀滅的策劃意識(shí)
萬(wàn)物逃不出一只無(wú)形的手
它不是死亡而是非環(huán)保意識(shí)
在此詩(shī)意或家園碎片化的時(shí)刻
還鄉(xiāng)已屬鄉(xiāng)愿，更迫切地
是生存生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)
和閱讀環(huán)境的改善
這樣一來(lái)，天下環(huán)保的提出
無(wú)疑關(guān)乎每個(gè)人的切身利益
身同感受的是詩(shī)與非詩(shī)的沖突
追尋現(xiàn)代的意義，激烈了環(huán)保性
讓自我循環(huán)的血液沒(méi)有意態(tài)的縫隙
2016年1月28日于永安約
附記:
我曾有幸完善了圣嚴(yán)法師的
環(huán)保理念，并在大師一體同悲
的基礎(chǔ)上，重新提出四大環(huán)保
主張--心靈環(huán)保、生活環(huán)保、生
態(tài)環(huán)保和社會(huì)環(huán)保。相關(guān)論述，
可參考我的隨筆《黑暗對(duì)話》。
我的腐敗詩(shī)學(xué)也基于此而提出。
從詩(shī)學(xué)上看，天下環(huán)保概念的
提出，從另一個(gè)路徑對(duì)東蕩子
黑暗詩(shī)觀進(jìn)行了深度的推動(dòng)。
如此這般，未來(lái)的環(huán)保詩(shī)人，
可能是最值得珍惜的稱(chēng)呼。
什么是人類(lèi)的良知和勇氣？
腐敗詩(shī)學(xué)已作出自己的探尋。
靈的天性
/
一首詩(shī)或許
可以寫(xiě)成一篇
好的博士論文
這就是創(chuàng)作性批評(píng)
與學(xué)科式批評(píng)最大的區(qū)別
——題記
干凈。樸素。透明。
這些意態(tài)組合關(guān)乎
禪者的態(tài)度和深度。
也關(guān)乎真理密碼
應(yīng)取的破譯路徑。
比如，一個(gè)環(huán)保詩(shī)人
不僅詞性要干凈和透明
更要具備一種靈的天性
瞬息能把復(fù)雜轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)單
從而把某種禪性和詩(shī)性融貫
至于路徑，取決于心理的歸依
2016年1月31日于永安約
致2023
/
假如告別詩(shī)歌也不必抱憾
沉默升華已經(jīng)被我發(fā)現(xiàn)
沒(méi)有漂泊，時(shí)間照樣
在流逝中滄浪了嗎
2022。就這樣吧
2023，歡樂(lè)兔
跨年飯，年
有湯就圓
詩(shī)獲得
儀式
感
來(lái)吧
祝福時(shí)間
我想歡樂(lè)兔
就是年的影子
2023
附：
作者小傳
/
劉子樂(lè)（1963～ ），當(dāng)代詩(shī)人隨筆家，環(huán)保詩(shī)歌代表人物，身體—意態(tài)論—詩(shī)歌倫理踐行者。廣東普寧人，筆名河馬、詩(shī)呆子。1985年華南師范大學(xué)中文系畢業(yè)，上世紀(jì)80年代中期在其家鄉(xiāng)創(chuàng)辦《啤酒花》詩(shī)報(bào)并任主編，1999年加入廣東省作家協(xié)會(huì)。當(dāng)過(guò)教師、書(shū)商、記者，干過(guò)多種職業(yè)。一生混沌寫(xiě)作而詩(shī)文學(xué)競(jìng)為意態(tài)夢(mèng)。2013年詩(shī)人東蕩子死后，確立自己詩(shī)學(xué)解釋學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)與方向。10年代中后期首開(kāi)創(chuàng)作性批評(píng)風(fēng)氣。創(chuàng)立環(huán)保性詩(shī)學(xué)博弈體系。發(fā)明“光裸—內(nèi)視”詩(shī)學(xué)方法論。并以“簡(jiǎn)潔到生命本身”作為詩(shī)學(xué)核心與終極主張。主要著作有《一個(gè)人的詩(shī)學(xué)》、《圣壇》（待出）、《奠基》（待出）、《TT時(shí)代》（待出）、《合十》（待出）等三十余部。顧炎武《日知錄?自序》大膽用否定句提及：
昔日之得，不足以為矜；
后日之成，不容以自限。
首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vyuvdkqf.html
