定格在方寸間的佛光道法

——?jiǎng)⑴熳趟囆g(shù)賞析

與劉澎相交相識(shí)，印象最深刻的，不僅僅是他溫和熱情、與人為善、樂(lè)于助人的滿面春風(fēng)，更在于他對(duì)篆刻藝術(shù)的熱愛(ài)、專注和持之以恒，那種將佛光道法定格在方寸之間的豐滿人生。

早在上世紀(jì)八十年代初期，人們剛從知識(shí)的沙漠中回過(guò)神來(lái)，看到無(wú)限希望的綠洲，參加鐵路工作不久的劉澎，已經(jīng)與篆刻藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。從工作性質(zhì)非常艱苦的蒸汽機(jī)車乘務(wù)員，一直到鐵路機(jī)關(guān)各個(gè)崗位的磨練，那把手中的刻刀，一直在展現(xiàn)著他的性格自信，雕刻著生命的樂(lè)趣、人生的感悟。

80年代初，學(xué)習(xí)條件差，學(xué)習(xí)資料有限。劉澎有幸拜漱玉印社首任社長(zhǎng)陳左黃先生為師，除了虛心向名家請(qǐng)教學(xué)習(xí)之外，還想盡一切辦法滋取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。那時(shí)跑車至泰安，他經(jīng)常跑到泰山景區(qū)觀摩石刻碑文。青春的記憶既是莽撞荒唐，反應(yīng)在藝術(shù)作品上，也純實(shí)可愛(ài)。有一次正趕不岱廟施工，他跑到碑前私自拓片，被人家當(dāng)場(chǎng)捉住。

劉澎生在濟(jì)南、長(zhǎng)在濟(jì)南、工作在濟(jì)南，泉城的百脈清泉，或許正是他藝術(shù)靈感汩汩流淌的不竭之源。也是道法自然的深刻展現(xiàn)。他從漢印入手，不具一格，力求雅致風(fēng)趣，或通哲理，或表心跡。在技法上，主張刀無(wú)定法，最大限度地將筆法與刀法有機(jī)融匯，時(shí)出已意；章法上，追求平中求變，多點(diǎn)呼應(yīng)，于細(xì)微處見(jiàn)精神。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

上善若水。是道家思想的核心思想?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。甘甜清冽的泉水，最接近于道。劉澎曾經(jīng)深有感慨地跟我說(shuō)過(guò)：連堅(jiān)硬的石頭都能攻克，人生還有什么克服不了的困難？水滴石穿，堅(jiān)硬的石頭，在劉澎四十多年堅(jiān)強(qiáng)不懈的意志下，也似乎變得濕潤(rùn)柔軟。

像水一樣隨性流淌、柔弱善變、平滑自然。劉澎的每一個(gè)筆劃、每一方石印，無(wú)不如此。兩年前，為迎兔年的到來(lái)，他完成了一套十二生肖印章，這也是他自喜愛(ài)治印以來(lái)，完成的第三套生肖印。炎黃子孫、厚德載物、金蛇狂舞……觀賞劉澎每一方大大小小的刻印，無(wú)不具有這些特點(diǎn)。

莊子說(shuō)：素也者，謂其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。見(jiàn)素抱樸，返樸歸真。都是道家思想的光芒所在。獨(dú)處虛靜天地，玩味生活樂(lè)趣。退休后的閑居生活，使劉澎將道家思想，更加靈動(dòng)飄逸地展示在篆刻藝術(shù)上。風(fēng)格更加簡(jiǎn)約，刀法嫻熟、精湛、樸拙。方寸之間，逍遙其上；一刀砥礪，萬(wàn)象騰挪！

刻石藝術(shù)之所以與雕塑、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式不同，首先是空間上的限制。方寸之間要表現(xiàn)出無(wú)限的意蘊(yùn)，既要有直觀上的具像，又要通過(guò)抽象的線條，使所展現(xiàn)的藝術(shù)形象，具有豐富的張力，這就十分考驗(yàn)作者的創(chuàng)造活力和藝術(shù)靈光。

觀賞劉澎的佛系作品更是如此。特別是一方方佛造像，都具有非常典型的代表性，每一組佛像只用了了幾筆，但展示的形象都栩栩如生，其造型又各具特色。構(gòu)圖精巧細(xì)致、線條流暢優(yōu)美、刀法嫻熟靈動(dòng)。甚至連禮佛、敬佛、護(hù)佛等具體動(dòng)作，都展現(xiàn)的淋漓盡致。

欣賞藝術(shù)作品，當(dāng)然不僅僅是欣賞美倫美渙的藝術(shù)形式，更重要的是理解領(lǐng)悟作品所表達(dá)的豐富內(nèi)涵和象征意義。所以，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，漸入佳境，便是每一位藝術(shù)家所要追求的終極目標(biāo)。也是欣賞者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的嶄新過(guò)程。

佛祖在法會(huì)上所示現(xiàn)的一花一世界，一葉一如來(lái)，就是如此。尤其是中國(guó)的禪宗，更加注重言外有言，意外有意。教外別傳，不著一字，盡得風(fēng)流，見(jiàn)性成佛。千百年來(lái)，所有修行者和藝術(shù)創(chuàng)造者所追求的，更是在日常生活中的漸悟和頓悟。

劉澎的佛造像給我們的感覺(jué)，更是如此。每尊佛的造型，在展示形象美的基礎(chǔ)上，又通過(guò)抽象，產(chǎn)生了巨大想象的空間。佛的造型非常簡(jiǎn)潔，形態(tài)生動(dòng)各異，但又十分模糊，甚至面部五官都看不清楚。這在受到空間拘限的條件下，當(dāng)然是作者有意為之。

將藝術(shù)形象模糊化，正是在表達(dá)萬(wàn)物平等、不分高下的理念?？桃庖龑?dǎo)鑒賞者取消分別心和差別心，進(jìn)入無(wú)我的狀態(tài)。修習(xí)佛家思想的人都知道，佛有三十二相、八十種隨行好。但佛在《金剛經(jīng)》中，偏偏引導(dǎo)須菩提，不可以三十二相觀如來(lái)。

因?yàn)榉鹨辉購(gòu)?qiáng)調(diào)，三十二相，非三十二相，是名三十二相。又告誡諸比丘：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。在《金剛經(jīng)》第五品中，佛已經(jīng)開(kāi)門見(jiàn)山的說(shuō)：凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸非相，則見(jiàn)如來(lái)。

我們每個(gè)人，都有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。由于修行不足，往往六根不凈，對(duì)色、聲、香、味、觸、法這六塵貪念不止。這也是造成人生、家庭和社會(huì)悲劇的主要原因。所以，佛在《心經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，要無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。通過(guò)不斷觀照，把這些個(gè)罪惡之源都照空。

但要?jiǎng)?chuàng)作成功的刻石藝術(shù)作品，如果沒(méi)有這些線條、形象作承載支撐，其蘊(yùn)含的象征意義又無(wú)所談起。既要有形象的生動(dòng)和獨(dú)特性，又要有內(nèi)在的精神魅力，這就給創(chuàng)作者在形象和抽象的把握上，帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)和無(wú)限的表現(xiàn)空間。

劉澎佛造像的成功，就在于此。作者匠心獨(dú)具，通過(guò)巧妙的構(gòu)思和生動(dòng)的設(shè)計(jì)，使我們得到了中國(guó)傳統(tǒng)刻石特有的美感享受，又使我們獲得了特有的藝術(shù)再創(chuàng)造的美悅感悟。既不執(zhí)著于有，又不落于空。真正達(dá)到了空生妙有的藝術(shù)境界。

2025年4月3日結(jié)篇于青島

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