漢武帝為找汗血寶馬不惜發(fā)動一場戰(zhàn)爭，昭陵六駿中唐太宗勒石紀(jì)念的“什伐赤”是來自波斯的紅馬。

在文人筆下，那珍貴的小紅馬，只配做郭靖討好野蠻小女友黃蓉的見面禮。想著郭靖，那人物設(shè)定可是蒙古的金刀駙馬，大草原上可是不缺馬的。大家都知道，評金庸不是一覽飯飯的主業(yè)，所以不多說。

白馬不是紅馬，正如“這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油”，更不是知青傷痕文學(xué)里的那匹哀其不幸，怒其不爭的《黑駿馬》。按公孫龍的詭辯，白馬非馬。白馬非馬，又能是啥奇怪的生物？馬和白馬都是一個頭，四條腿兒，有鬃毛尾巴，沒有翅膀，不能像大鵬那樣借助風(fēng)力一飛沖天，頂多能跑沙跑雪嘶鳴幾聲，在茫茫大草原東望西望，找找路，啃啃草。所以這古代哲學(xué)家的歪理念叨的是別的道理，不單純為說馬。

“白馬飾金羈，連翩西北馳。”這兩句詩里似乎沒有人，可分明有人的信息在里面。曹子建想象中的游俠兒，分明跨著金雕鞍，意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚，奔走于“視死忽如歸“的蒼莽道路上。白馬與人，結(jié)合的如此緊密而不著痕跡。穹廬萬丈，星影搖搖，那滿腔熱血奔赴燕然的少年，會不會被草原上的蚊子咬？

莊子曾經(jīng)曰過：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也?！彪m有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！?燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣!饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣!( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

馬無求于人，人借助馬才得以行千里。原本馬可以餐草飲露，自由自在奔跑在大自然中，認(rèn)識了人，才被馴化，套上籠頭、嚼子，蹄上釘以鐵掌，被人的小鞭子驅(qū)使。即便飾以金鞍，焉知這不是沉重的束縛？“金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天?！痹?a target="_blank">美的場景裝飾也是人在愜意消受，不是馬兒，馬只能望空嘶鳴罷了。

可悲??！自然之馬，硬生生被改造為受人類控制的馬，即便能在奧運賽場，跳著探戈，走出舞步，哪里如在大自然中奔跑那樣自在逍遙？韓愈應(yīng)該讀過莊子的文，可他筆下的馬，明知受過伯樂訓(xùn)練雕琢受苦，失去自然天性，自由的生活，甚至?xí)G掉命，還在巴巴期盼著伯樂的賞識品鑒。 “世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！弊x來有一種抑郁不得志的屈膝感，一看就是那種學(xué)成文武藝，貨賣帝王家的孔儒門徒。

莊子生活在公元前300來年，韓愈生活在大唐盛世的公元768年到824年，千年的滄海桑田，千年的人世變遷，感覺他的思想和文字不但沒有與時俱進(jìn)，反而比莊子似乎倒退許多，遠(yuǎn)沒達(dá)到那種“故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也?！钡纳羁汤斫?。

秦漢前那些人，沒有受儒家思想荼毒，思想與文風(fēng)相對自由得多。在那個主要以樹葉和竹簡木板之類載體寫字的年代，在書不同文，語不同音的年代，不知道先人克服了多少困難，才得以留下這些充滿哲理的文字。莊子知道，不但馬兒渴望自由，老百姓也一樣。國王以為自己牧民，百姓該謝他的恩。似乎大家喜歡像馴馬那樣被整治，被管束，被奴役，被踐踏。正如伯樂，洋洋得意于自己馴馬的功勞，不以傷害了馬的天性乃至許多馬的性命為恥辱。

忽然覺得人好自私。其實人可以不這么艱難地活著，還連累了馬。那馬嚼子一套上，想吃啥喝啥說啥都被控制住了，馬如果有思想，大概也想有一雙美麗的翅膀，展翅飛向藍(lán)天，不過這被奴役被踐踏的凄涼馬生。想來它們已經(jīng)勝利大逃亡了，看，如今人們都用自行車、電瓶車和汽車代步，尋常街面上幾乎看不到馬，能見到頭小黑驢已經(jīng)夠小孩子追著樂半天。以后伯樂能馴服的，或許只有人的同類了，多少人為了口飯吃，不惜爭做奴才呢！

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