中國產(chǎn)陶瓷的地方很多，業(yè)界公認(rèn)的名瓷也很多，最著名者有八大窯系；再精選，五大窯系，禹州鈞瓷都名列其中。為什么一抔瓷土在禹州、在神垕會變得高貴起來？走進(jìn)禹州市神垕古鎮(zhèn)，徜徉在七里長街，我心里一直涌動著這樣的疑問。我猜想，鈞瓷一定有它獨(dú)特之處……

（一）一尊鈞瓷穿越時空

禹州鈞瓷的名貴，普遍認(rèn)為名在皇帝御封，名在多朝皇帝御用皇家專用；貴在“窯變之魅”，貴在“鈞不成對，窯變無雙”。然而，皇帝御封、皇家專用瓷，鈞瓷不是唯一的。參觀了禹州陶瓷博物館，我感覺禹州鈞瓷有著被人忽略的顯赫歷史，一個“鈞”字，一個“垕”字，隱藏著鈞瓷輝煌五千年的歷史密碼。

陶瓷是中華民族的偉大發(fā)明，是對世界文明的重大貢獻(xiàn)。現(xiàn)代漢語陶瓷為偏正詞組，主指瓷器；實際上陶與瓷既有聯(lián)系又有區(qū)別，無論從原料還是燒成工藝說都是兩種器物。瓷器無論如何光芒萬丈，也還是陶的直系子孫。瓷出于陶而勝于陶，卻貴不忘祖，故要把陶置于自己之前，以顯謙卑。

土陶大約于一萬年前在今盧氏縣的尊盧氏部落問世，原始名稱作“盧器”，繁體盧字由尊盧氏部族圖騰盧器演化而來，本義壤土陶器，引申義黑色，制陶匠人被燒窯煙火熏黑了，被稱作“盧人”——造盧器的人。發(fā)明制作土陶工藝的部族因此被后世賦予尊盧氏之名——發(fā)明和制陶的氏族，也是盧姓源頭。壤土陶“盧”以一羽之輕，托起華夏文明大鵬之動，使中華民族從此告別了石器時代。毫無疑義，陶文明對于華夏民族發(fā)展兩個再生產(chǎn)具有深遠(yuǎn)意義，產(chǎn)生了重大的作用。制陶技術(shù)首先在大伏羲氏族集團(tuán)和其后的炎黃氏族集團(tuán)得以傳播，禹州神垕身處其中。

陶，本義指小土山。這表明后來制陶改用了小土山的土（黏土），先人們發(fā)現(xiàn)其強(qiáng)度好于平地壤土燒制的盧器，于是，盧器讓位于黏土陶器。黏土陶促進(jìn)了制陶業(yè)蓬勃發(fā)展，后世相繼出現(xiàn)了紅陶、黑陶、釉陶。瓷器又脫胎于黏土陶器，瓷胎用土為高嶺土或瓷土、瓷石，早期由于燒成窯溫達(dá)不到1200度，燒成了白陶、印文硬陶、青器（原始瓷）。隨著燒成窯溫逐步提高，大約在唐代前后出現(xiàn)了現(xiàn)代意義的瓷器。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在禹州市的神垕，我們能夠看見盧、陶、瓷發(fā)展演化的完整歷程。黏土、瓷土的發(fā)現(xiàn)利用，是偶然巧合還是古人的智慧體現(xiàn)，我們不得而知。據(jù)考古實證，夏商時期古禹州地域已有制陶業(yè)，出現(xiàn)了原始瓷——青器，唐代神垕制陶業(yè)已經(jīng)很成熟，燒成了現(xiàn)代瓷器；宋代鈞瓷則大放異彩，創(chuàng)立了青瓷流派，名揚(yáng)海內(nèi)外。

陶最早是作為祭器，作為禮器則是從商代白陶開始的。唐玄宗立令“鈞不隨葬”，是鈞瓷有別于其他瓷器的最高禮遇。唐宋以后，鈞瓷被列為歷朝皇家貢品，瓷器成為繼玉石、青銅器之后的貴重禮器。

兩宋皇室都在神垕建立了專事生產(chǎn)皇家用瓷的“官窯”，鈞瓷先后被多代皇帝御封為“神鈞寶瓷”“奇珍異寶”“精妙絕品”。巧合的是，此后，中國陶瓷亦進(jìn)入鼎盛時期。清代以后鈞瓷開始大量傳入民間?！斑M(jìn)入神垕山，七里長街觀，七十二座窯，煙火遮住天”，描述了明清神垕瓷器生產(chǎn)的規(guī)模與繁榮。

禹州的陶瓷發(fā)展史就是中國陶瓷歷史的縮影，在這里人們可以從一尊鈞瓷里看見中國。這是其它名瓷無以比擬的。正是這比皇帝御封更為顯赫的歷史使鈞瓷名甲一方。上下五千年，七里神垕古街，如今依然是流光溢彩。

（二）鈞瓷的鈞

中國名瓷的得名，多以產(chǎn)地得名；唯有禹州鈞瓷之名不是來自地名；因為史上僅金朝稱鈞州，而禹州瓷器在唐代已稱鈞瓷了。在禹州，關(guān)于鈞瓷得名有多種版本，一說金朝這里稱鈞州，這是按名瓷得名的普遍規(guī)律做的判斷；另一說，即得名于宋徽宗趙佶“神鈞寶瓷”的御封。但從唐玄宗御令“鈞不隨葬”可斷唐代已稱鈞瓷，兩論都不能自圓其說。還有一說宋徽宗初年設(shè)官窯在夏啟為舉行登基大典所建鈞臺（夏臺）附近，故稱鈞瓷。此說將鈞瓷之鈞追溯到夏啟所筑鈞臺。宋朝可能含有紀(jì)念夏啟的意思，但作為外族的金朝設(shè)鈞州不太可能出于紀(jì)念夏啟的鈞臺。再說，夏啟筑享臺又為什么要稱鈞臺呢？總之，都經(jīng)不起追根溯源之問。

禹州瓷為什么叫鈞瓷，可能在陶瓷業(yè)界也知者寥寥，很多人謬為來自夏啟所筑鈞臺。好像已經(jīng)足夠悠久，可成定論。我以為宋徽宗趙佶御封“神鈞寶瓷”用鈞字，一定不像民間傳說那么簡單，絕非淺浮地附會于夏啟之鈞臺。只要對中國陶瓷發(fā)展史有深刻了解，就會發(fā)現(xiàn)不是鈞瓷與鈞臺有關(guān)，而應(yīng)該是鈞臺與鈞瓷之鈞有關(guān)。因為鈞瓷之鈞比鈞臺更為遙遠(yuǎn)。

一個“鈞”字揭示了禹州制陶業(yè)歷史的悠久與厚重，因為她走過了壤土盧——黏土陶——原始瓷（青器或青瓷）——現(xiàn)代瓷的制陶歷史全程。這是中國任何地方、任何一種瓷器都無以比肩的。有些地方制陶可能比禹州早，比如盧氏，在新石器初期華夏先民就發(fā)明了壤土陶，但那里還沒有發(fā)展到瓷器就消散于歷史的云煙之中；有些地方出產(chǎn)瓷器也很有名氣，如龍泉瓷卻是在南朝從青瓷半路出家的；因為沒有制陶歷史，陶瓷文化技藝積淀就沒有禹州鈞瓷那么厚重，兩種瓷器的意蘊(yùn)自然不可同日而語。

夏啟所筑鈞臺之鈞是取意制陶之鈞。華夏先民在磨制玉器時已經(jīng)發(fā)明了拉繩轉(zhuǎn)輪，后來把用在制作陶坯的拉繩轉(zhuǎn)輪稱為鈞?！皠颉保ǚ莿颍┳质恰扳x”的初文，甲骨文、金文即為旋轉(zhuǎn)輪的象形；偏旁金是后世添加的，作量詞單位——三十斤，是一個陶鈞的重量。殷商時期分工制陶的群體稱作“陶氏”，成為陶姓源頭。其中制陶工匠稱“陶人”“陶家”，世代傳承；西周朝中設(shè)置管理陶業(yè)的官員“陶正”，屬于專業(yè)技術(shù)崗位，也是世襲的。商代出現(xiàn)了陶與瓷中間過渡的青綠釉色硬陶，稱青器，中國陶瓷史稱之為“原始瓷”?，F(xiàn)代制陶工藝在神垕這里成熟起來，唐代以后，神垕逐步發(fā)展成為中國北方陶瓷中心，現(xiàn)代陶瓷技藝走出禹州擴(kuò)散到華夏大地。

大鈞，取陶鈞旋轉(zhuǎn)、造物之意，引申為天。《前漢·賈誼傳》有“大鈞播物，坱圠無垠”。《注》如淳曰：“陶者作器于鈞上，此以造物為大鈞也。言造化為人，亦猶陶之造瓦耳?！?a target="_blank">精美的瓷器一如神設(shè)天造。夏啟開封建帝家國天下，筑享臺稱鈞臺，取帝啟之天下，乃天意也。

鈞瓷發(fā)展史可佐證繼土盧之后在禹州這里采得黏土、瓷土，燒成了不一樣的“陶器”和“瓷器”；或者說陶瓷發(fā)展在古禹州出現(xiàn)了兩次歷史性突破，故以鈞稱之紀(jì)之。鈞者，最正宗制陶工藝者也。鈞，獨(dú)化于陶輪之上。鈞瓷，表明從陶而來，其名深具傳承之意。由是觀之，鈞瓷是繼承中國陶瓷源流的一個很有歷史深意的名字，宋徽宗趙佶御封“神鈞寶瓷”之鈞，深得此意，是對鈞瓷悠久歷史的嘉許和肯定。

鈞旋轂轉(zhuǎn)。一抔高嶺土千回百轉(zhuǎn)脫胎于鈞瓷匠人之手，玩泥成金；又在窯堂浴火中獲得奇跡般的新生，化土為玉。脫胎于泥土，經(jīng)過窯火的生命洗禮，那一團(tuán)軟泥就有了風(fēng)骨，有了精彩。

一個鈞字把陶瓷的文化歷史傳承下來。今天，我們多一份對鈞瓷歷史的認(rèn)知，也就會多一份對華夏先人科技創(chuàng)新的能力的景仰。

（三）神垕的垕

很多到過禹州神垕的人，無不迷惑那個“垕”字。這個垕字傳說曾經(jīng)受唐宣宗、宋徽宗、宋高宗和清慈禧太后的四次皇封，導(dǎo)游也會講述幾個關(guān)于神垕的垕的來歷的民間傳說故事。

神垕是鈞瓷的原產(chǎn)地，現(xiàn)在是核心產(chǎn)地。神垕的垕一定如鈞一樣有著悠久的歷史，出身不同凡響。神垕，與瓷有關(guān)；瓷，與土有關(guān)，神垕最終還是與土有關(guān)。

“后”是夏啟的史官造的一個字。夏王室出身于“司空”家族，是“群司”（司空、司徒、司馬、司稷等）之一，為了表示子孫后代不敢與皇祖大禹比肩等列，故以“司”的鏡像“后”作為自貶一級的稱號?！八尽庇小白映懈笜I(yè)”的意思，“后”也有同樣意思，符合夏后氏“家天下”的統(tǒng)治理念。后世史書就將鯀這一脈稱為夏后氏。

后字結(jié)構(gòu)為人一口，有“一句頂一萬句”或“萬事一人說了算”之意，誰能做到呢？帝王啊。故而“后”被用來稱王稱帝：“商之先后”（《玄鳥》），先后即先王；“有窮后羿”（《尚書》《左傳》），杜預(yù)注曰：“有窮，國名；后，君也；羿，有窮君之號。”這個“后羿”應(yīng)譯作“帝羿”“王羿”；“今后胡不監(jiān)”“后其賚之”（清華簡《尹誥》）的后均指商湯國君；而帝王的妻子則被稱作皇后、太后。

后，訓(xùn)詁上看，它與前后的后不是一個字。而前后的后，繁體字作“後”，簡化以后才與后字合并的?！搬帷钡淖至x成為后的現(xiàn)代漢語常用義項，在表時間、表方位的詞中使用頻率極高，前后、后面、先后、后來……而后的本義則極少見了。神垕在宋朝因避穆宗朱載垕名諱改用過后字，又因為垕字生僻，歷史上民眾受文化水平所限，神垕之垕可能也曾誤用過后字，并由此編排出一些不著邊際的故事傳說詮釋它。

而后土，則出自于皇天后土（《周書·武成》）?；侍欤旃?，倉天之神曰靈；后土，地母，土地之神曰祇。因為這個含義，隨著父系社會發(fā)展男權(quán)的加強(qiáng)皇帝就不用后了，專用于皇帝老婆。（土）地母變成土地爺，也是父系社會以后改變的。

最原始的“倉祭”，即祈求倉神、谷神或皇天后土，是遠(yuǎn)古時期社祭祀的一種原始形式。對于后土祇的崇拜，實際上來源于上古時代人們對大地的崇拜——土地生萬物。觸摸一件鈞瓷物件，猶如觸摸萬年華夏歷史。后土，也作司土，是夏商之前的管土地的官職，仍與土地攸關(guān)。

后與土合并起來造字“垕”，初文還是“后土”本義——土地之神祇。神垕不是神前神后的后，也不是土上土下的垕。垕的第一義項與陶瓷有密切關(guān)系，垕，神土也。神垕，取義為異常神明的土地之神，也可以詮釋為非常神奇的土地，意在強(qiáng)調(diào)神垕這里的瓷土燒制出來的器物大別于土陶，鈞瓷就是化泥土為神奇的典范。土陶用黏土，這里是天然五色瓷土，十色釉藥，古人受認(rèn)知限制，認(rèn)為是神垕這里的土特別神奇，能燒制出不一樣的陶器來。同時，古人認(rèn)為土地生養(yǎng)萬物，神垕陶瓷也是土地生出的神一般的器物。每一尊瓷器都蘊(yùn)含著大地母親賦予的真情，她是大地之子，無愧于瓷中極品。天下瓷器，只有鈞瓷中青瓷獨(dú)具和田玉一樣的成色。這也正是鈞瓷無法用金錢衡量的重要原因。

據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載，舜在后世被尊為司土之神。神垕的垕第二義項也或含有紀(jì)念舜帝之意。舜帝當(dāng)時群眾基礎(chǔ)甚好，威望極高，聯(lián)系禹封于此，啟欲在此開啟封建家天下，垕用來紀(jì)念夏的先帝舜以表正統(tǒng)，借舜的威信號令天下也是順理成章的事。

垕字具有祇的意義，作為地名神垕具有唯一性，只有神垕堪當(dāng)此名。垕作人名，在三國之后并不罕見：明朝穆宗皇帝就叫朱載垕，可見垕的高貴。三國時期曹魏有倉官名王垕，宋《續(xù)世說》的作者叫李垕，南宋有進(jìn)士王持垕，元代有浙西廉訪使陸垕；元末湖南土司王覃文廑領(lǐng)導(dǎo)土家族起義反元反明，特為改名覃垕，蘊(yùn)含他的政治抱負(fù)之遠(yuǎn)大，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q作覃垕王。明代有進(jìn)士黃宗載一名垕，清朝瓊山縣令（浙江桐鄉(xiāng)貢生）取名汪垕。

小漢字大歷史，神垕鈞瓷的神奇歷史不是傳說；細(xì)數(shù)起來，她已足足五千歲。歷史已經(jīng)表明，神垕古鎮(zhèn)因神一樣的瓷土和鈞瓷而璀璨奪目。五千年來，神垕鈞瓷以其神妙炫彩照耀著這片土地，證明著禹州，這是一片神奇的土地。

滄海桑田，唯有神奇的鈞瓷光芒可與日月同輝。告別神垕的時刻，心中浮想聯(lián)翩：神垕，這片神奇的土地，古往今來走過了多少人；此后，還將要有多少人從這里走過？

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