《中國詩詞大會》已經(jīng)播出了三季，從廣大電視觀眾的反響可以看出，這個節(jié)目帶給人們的不止是娛樂鑒賞，更多的是在思想和文化內(nèi)涵方面的影響力。評委蒙曼有句非常精到的點評，她說這表明在社會崇尚物質(zhì)功利的當(dāng)下，中國人的詩心沒有死，在物欲橫流的背景下，人們的內(nèi)心還有“詩和遠方”。而人們對詩的偏愛，恰恰說明我們處在“詩和遠方”缺失的年代。

中國歷來就不乏偉大的詩人與精妙絕倫的詩歌。

詩歌，最早產(chǎn)生于《詩經(jīng)》時代，那時它作為一種歌謠被人們吟唱，其作者大部分都是勞動人民，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”表達了向往愛情的純真質(zhì)樸之情；《 楚辭》時代，騷體詩歌以屈原為代表，這與當(dāng)時國家戰(zhàn)亂，君王親佞遠賢的種種社會現(xiàn)實密切相關(guān)，“路漫漫其修遠兮”正深刻反映了他滿腔悲憤上下求索的無奈之舉；《漢賦》時代，歷經(jīng)文景之治，司馬相如的辭藻之華麗，結(jié)構(gòu)之宏大正如大漢盛世，在贏得后人尊崇的同時，也贏得了美人的芳心；東漢末年，群雄并起，曹操的“周公吐哺，天下歸心”不僅抒發(fā)了作為一代梟雄的雄心壯志，也表達了他作為一個詩人家國天下的情懷；為什么曹操能夠殺呂布，敗袁紹，統(tǒng)一北方？凡大英雄者，決不是目不識丁的草莽之輩，更兼有詩人的智慧與情懷。魏晉南北朝的老少爺們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂，都玩起了隱士風(fēng)流，但是仍然能用“采菊東籬下，悠然見南山”來描述怡然自得的生活。

大唐干脆以詩來取仕，也就迎來了詩歌的黃金時代，一個個耳熟能詳?shù)脑娙?，一句句信手拈來的詩歌，真的就像“黃河之水天上來”一樣奔涌勃發(fā)。后來宋詞元曲，看似在形式上改頭換面，實則也是詩歌的演變，從“大江東去浪淘盡”的豪邁到“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的婉約纏綿，更有“奉旨填詞”的柳永，就連妓女都是他的鐵桿粉絲，“凡有井水處，即能歌柳詞”可見當(dāng)時詩詞的普及程度之廣大。后來到了明清，隨著市民文化的膨脹，才出現(xiàn)小說，它完全脫離詩歌這種文學(xué)形式，但仍然催生出許多優(yōu)美的詩篇，明朝有楊慎的“滾滾長江東逝水，”以及江南四才子，而“北宋以來，一人而已”的納蘭性德就支撐了清王朝的整個詩詞界。

千百年來，中國人就是從這些意味無窮的詩詞中得到滋養(yǎng)，代代相傳、生生不息。

直到近代，外國列強入侵，國土淪喪，毛主席“指點江山，激揚文字”，激勵著中國人民頑強抗爭的同時又催生了新詩的萌芽，艾青、郭小川等創(chuàng)作的《我愛這土地》，《甘蔗林---青紗帳》都是傳頌一時的名篇；后來歷經(jīng)文革的挫折，終于歷練出像舒婷、海子、北島等一批新的詩人。因為近代及當(dāng)代中國逐漸走向了世界，他們的詩歌，也就融入了大量的西方詩歌的元素；直到上個世紀九十年代，還稱得上詩人的也只有西川、汪國真了。但是進入了新世紀之后，詩歌就沒有發(fā)展方向，也就沒有了出類拔萃的詩人，詩歌好像一下子從我們的生活中消失了一樣。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)達，文化的進步，這本來應(yīng)該是個詩歌大繁榮的時代，是個是盛產(chǎn)偉大詩人的時代，就像盛唐一樣，但是實際的情況卻令人失望。詩歌已有十幾年沒有長足的突破，無論是形式上的突破，還是思想上的突破。而詩壇精神資源的缺失，同樣是一個不可忽視的現(xiàn)象。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，信息的高度暢通，許多好的文學(xué)作品得到了快速流傳，無論從傳播速度和傳播廣度來說，這都是空前的，而同時國民的閱讀能力和教育水平，也都有了顯著的提高。傳播渠道有了，讀者有了，為什么卻沒有好的詩歌作品問世呢？尤其是在近幾年，國家大力推行文化傳承與復(fù)興的情況下，詩人卻反而越來越少了。當(dāng)80后，90后逐漸走上歷史的舞臺，為什么詩人卻在這些年輕的群體中消失了？相反倒是《小時代》、《盜墓筆記》等得到人們的追捧，迎合了當(dāng)代中國青年的精神需要，而詩歌卻受到了這些商業(yè)文學(xué)的猛烈沖擊。

詩歌是美麗的、真誠的、哲學(xué)的、理性的，不是媚俗的、市儈的、物質(zhì)的、更不可能是商業(yè)化的。僅憑這一點，詩歌在這個時代就缺少生長的土壤，而詩人也缺乏創(chuàng)作的動力，就連中考和高考都明令禁止作文“體裁不限，詩歌除外”，因為詩歌給我們帶不來任何現(xiàn)實的東西。但是詩人對于詩，卻有著極為偏執(zhí)的熱愛。詩歌的創(chuàng)作總是不自覺地油然而生，從來不承載自己對物質(zhì)的欲望，不盲目的歌功頌德，也不會嘩眾取寵，這就是詩人的情懷，但憑這一點，就已經(jīng)令許多作家望而卻步了。一首精美的詩歌讓作者愉悅的同時，也能讓讀者心生許多感慨，但卻偏偏不能給作者帶來豐厚的收益。

詩人是社會的良心，以追求心靈、真理、精神、美好為目標，一個追求物質(zhì)、權(quán)勢、名利為目標的人怎么能夠?qū)懗錾羁痰摹⒄鸷橙诵牡淖髌穪?。詩人的?nèi)心應(yīng)該是高傲的，他不需要取悅?cè)魏稳耍恍栌米约旱脑姼柘蜻@個繁雜的社會吹一縷清新的風(fēng)，讓每一個在物欲中追逐的人停下腳步來等一下自己的靈魂，詩人應(yīng)該是能夠承受寂寞，甘心做一個邊緣人，這樣子也就更容易跳出個人的圈子，用一種更廣泛，更深刻的眼光來看待自然與社會。詩人決不能媚俗，普通民眾媚俗還有情可愿，但是詩人決不能媚俗。詩人不僅要有一顆生活心、社會心、更有一顆宇宙心，比如孔子、杜甫、陸游等等，都有一種家國天下的情懷。

可是在這個碎片化的時代，在人人都疲于應(yīng)付變化的時代，在文學(xué)創(chuàng)作都已經(jīng)功利化、商業(yè)化的時代，在這個藝術(shù)都己經(jīng)變得低俗化，產(chǎn)業(yè)化的時代，又有誰能安下心來去尋求內(nèi)心的質(zhì)樸，寧靜與高貴呢？又有誰肯去當(dāng)一個“不為五斗米折腰”的詩人？而詩歌的缺失也就不足為奇了！常有人從詩人身上尋找原因，似乎是詩人自己不爭氣，造成了讀者對詩歌的疏遠和詩歌市場的萎縮。其實這是不公平的，詩人們對此也是難以接受的。導(dǎo)致詩歌退出中心、走向邊緣的，是一種強大的難以抗拒的社會力量。社會轉(zhuǎn)型和工業(yè)化進程所帶來的對人的詩意情懷的侵吞與傷害；還有娛樂方式多元化造成的沖擊；伴隨詩歌的意識形態(tài)功能的淡化而出現(xiàn)的詩與社會、大眾關(guān)系的疏遠；實用主義和物質(zhì)至上觀念彌漫于當(dāng)今社會，詩歌因其物質(zhì)層面上的無用而遭到社會和公眾的普遍忽視，這些都是不可推卸的。所以我一直由衷地佩服海子，他是一位天才的詩人，也是一位敏感的詩人。他在冥冥之中似乎預(yù)感到了隨著一個新的時代的到來，詩歌的抒情會顯得蒼白無力；他似乎預(yù)感到屬于詩人的或者說體現(xiàn)于詩歌精神之中的想象與夢想、憂傷與浪漫將不見容于這個社會。以致于現(xiàn)在我們都要靠記憶前人的詩詞來填充自己的頭腦，但說到底古人的東西還都是古人的，寫的再好，當(dāng)你在實際生活中看到美景或心中有感時而吟詠的詩句，也只不過是前人的感情罷了。所以導(dǎo)致我們對當(dāng)代詩人的記憶只能止步于顧城，舒婷，北島，海子。距離我們最近的詩句還停留在那句“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，”“面朝大海，春暖花開”，如果當(dāng)這些詩人都消失之后，中國還會有沒有詩人？還會有沒有能寫下經(jīng)典的詩歌呢？

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