作者：吳安明（紫夏）

我從偏橋來，目的只有一個，那就是參加臺江的姊妹節(jié)，那是一個美麗的節(jié)日，節(jié)日里，年輕人可以縱情地歌唱，用自己對愛情傾訴而獲取愛情。老年人則不慌不忙，叭達叭達地抽著旱煙而獲得尊重。中年人則不然，他們得好好地張羅一桌好菜，給來客敬幾杯米酒，唱幾曲古老歌，,回溯人間的奇跡：風從哪里吹來？楓木生了人類而人類怎么生不出楓木？我們和老虎為什么是同胞？甚至蛇也是！那些叫“弄龔”的彩橋紙花怎么會招來靈魂……

苗族人呀，對這個世界的看法真是奇異，他們把生命解讀放到一個異域的世界里，讓哲學家玩味不起，讓人類學家蒙圈兒。既到臺江施洞，何不讓我們?nèi)ッ缱?a target="_blank">文化博物館去看看，那看看那些解讀人類生命發(fā)生發(fā)展的過程。

楊倍德是知深學者，當他退休之后，這“忙”似乎得到了緩一緩。然而，創(chuàng)辦河灣研究院的安紅女士則不放這先生停留下來，把一個院長托付給這先生。先生不負眾望，用他的智慧，理落著一個研究院和一家博物館。

從偏城到施洞，只要一個多小時的路程，因為其他的原因，我們那天居然十二點鐘才到。聽我們?nèi)⒂^施洞的苗族博物館，作為院長兼館長的楊培德先生早早就到那門口迎候。他們有食堂的，都是些難得家常飯菜，十分可口。

早飯吃好之后，我們的參觀是從“祭鼓堂”開始。祭鼓堂是用一橦簡易的瓦房，門楣之上懸掛著“祭鼓堂”三個字——說實話，走進這樣的祭祀場，我心里總是有一種莫名的震撼。培得先生總是顯得十分的莊重，并不厭其煩介紹：蚩尤，中華民族三祖之一，在北方他曾帶九黎部落聯(lián)盟，與炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團紛爭。涿鹿一戰(zhàn)戰(zhàn)敗。蚩尤的九黎集團大部分向南流徙，開始了苗族多苦多難的五千年的遷移歷史。至今苗族人民中還廣泛流傳著蚩尤的傳說，他們始終信奉蚩尤為其始祖。在這間房子里，正香壇供奉著蚩尤塑像。塑像塑得很好，還真如《述異記·雜敘》所描寫的“蚩尤氏耳鬢如戟，頭有角，以角觝人，人不能向”一樣。這尊塑像是由臺灣唯心宗宗主混元禪師開法蚩尤帝祖圣像金身，由元峰法師領隊三十多人護法前來河灣祭鼓堂。2016年11月3日夜，在奉迎安座苗族人文始祖蚩尤帝金身圣像儀式上時，奇異的現(xiàn)象發(fā)生了：不知從什么地方飛來蝴蝶，一只，兩只，三只，接著飛來很多只，她們或停在板壁上，或飛到臉夾邊，或飛在衣帽上……大家啞然。苗族古歌《楓木歌》說的真有蝴蝶，蝴蝶生蛋，蛋生了十二兄弟，其中有人類……( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在儀式過程中，出現(xiàn)了《苗族古歌》創(chuàng)世生命祖神“蝴蝶媽媽”神圣顯現(xiàn)的奇異現(xiàn)象。對這一奇異現(xiàn)象可以用各種理論視角進行分析說明，美國當代著名宗教學家伊利亞德在《神圣的存在》中認為，人類及其生活世界也是一個神圣的世界，正是在這個意義上，人類多少是宗教的人。因此他提出了神圣顯現(xiàn)的神顯觀念，他說：“神圣總是通過某物顯現(xiàn)出來”?！拔覀儽仨毩晳T于這樣一個觀念，即承認神顯是絕對存在于任何地方的。” 若用伊利亞德關于神顯觀念，解讀河灣水寨“祭鼓堂”奉迎安座蚩尤帝祖圣像儀式中的蝴蝶奇異現(xiàn)象，就可解讀為苗族創(chuàng)世生命祖神“蝴蝶媽媽”在神圣的儀式中神顯了，神顯的“蝴蝶媽媽”停留在不同身份人的過程，表達出了不同的神圣隱喻涵義，人們對其隱喻涵義可以進行不同的理解。

祭鼓堂的出來的正面，是河灣研究院院樓，位于清水江畔。蘇元春公館正好位于河灣研究院的西側(cè)，芳寨村西隅，與柏子坪村交界處。這是一座南朝北的古建筑，正大門正對清水江北岸的金鐘山。公館建于光緒初年，據(jù)傳，現(xiàn)存的蘇公館系蘇元春的師爺田興恕和家人及眾清兵住宅。民國二十四年(1935年)，福建省財務委員會委員張伯修棄職還鄉(xiāng)時曾寓居于蘇公館內(nèi)。公館為三進三幢五開間單檐懸山頂?shù)哪举|(zhì)結構建筑物，系由前間、中堂、后院、天井和封火山墻組成的封閉式院落。上覆青瓦，木板封檐，柱壁油漆，礎柱石鼓刻有二龍搶寶和花蟲鳥獸圖案，四周封火山墻均精繪花卉鳥蝶院壩用火磚鋪墁。前進右側(cè)為通道，中進為中堂，天井居中，中堂明間寬敞，為家人聚食會客之處，后進為后院，系主人臥室、書房。后院后墻正中鑲有一個由木條拼成一個“壽”字的大圓形窗子。前門有數(shù)十級合階直達清水江。正門為條石門框，雙門合啟閉。院后有花園。蘇公館是臺江尚存規(guī)模較大的清代建筑物，1999年，公館被省政府列為省級文物保護單位。

蘇元春(1844-1908)，字子熙。廣西永安人。其父蘇保德曾任永安州團總，被太平軍殺害。其兄蘇元璋為報父仇，于1855年加入張高友領導的天地會。12歲的蘇元春無依無靠，因偷竊遭官府捉拿，遂投奔蘇元璋而去。后投湘軍席寶田部，蘇元春被任命為百夫長。蘇元春因殺漢人勇敢擢升管帶、參將。后又因殺苗人卓著，相繼擢升副將、總兵。到1871年5月時，他已獲記名提督了。為扼守這苗疆，他在這里大興土木，成就了這一組建筑群。

前些年我曾到過這里參觀，那時的公館已破破爛爛。天通地漏，門窗倒塌、荒草藤蘿縵布。幸得有一株凌霄爬著陳舊的墻壁，直達馬頭墻的頂端開著鮮艷的黃花，讓人在這殘屋里平添幾分的興致。

如今，這里已辟成清水江文化博物館。從北門進去，映入眼簾的是一塊大大的院子，地下已用大石條鋪就。一橦五間瓦屋已修繕完工。只可惜窗戶已經(jīng)變成條形狀，不再是原來的方框，窗花不再是蝴蝶或蝙蝠，一切從簡了，不知道是為了節(jié)儉還是做不出原來的工藝。楊培德院長帶我們走近那橦大瓦房后，眼前的景象讓我們耳目一新。堂屋的中墻上掛著一幅清水江流域的衛(wèi)星地圖，用藍色線標注了流域的走向，重要的碼頭、集鎮(zhèn)則貼上三角旗標簽。在整個展廳里我們看到了反映清水江文化的很多圖片，這些圖片有古碼頭、集鎮(zhèn)、木業(yè)、祠堂、古樹、古村落，以及苗族侗族的生產(chǎn)生活習俗……就連蘇元春的太師椅也放在顯著的位置。

這老教授如數(shù)家珠地講述清水江流域的故事。我們所知道的故事多是從明季開始，而老先生說其實不然。近年考古發(fā)掘證明，清水江人類活動的歷史已上推到萬年前的舊石器時代。在天柱白市電站淹沒區(qū)發(fā)現(xiàn)了遠口鎮(zhèn)的坡腳、鸕鶿、月山背、塆頭、學堂背、中坪、坪上及瓦罐灘等8個遺址，通過大規(guī)模搶救性發(fā)掘，出土石制品9500余件，完整及可復原瓷器3600多件，年代距今7000年左右的新石器時代；清理的2座戰(zhàn)國墓是貴州境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的楚式墓葬；而瓦罐灘窯址則是貴州省內(nèi)第一座經(jīng)考古發(fā)掘的窯址。在白市鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了盤塘及爛草坪、辭兵洲、仙人洞遺址，在江東鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)江東溪口遺址。通過考古發(fā)掘，獲得重要發(fā)現(xiàn)，厘清了清水江流域自舊石器時代晚期歷新石器時代、商周、戰(zhàn)國、秦漢至宋明時期的古代文化脈絡。磨光有孔的石器、磨制石斧、打制石器、陶片、貝殼、螺殼、獸骨、魚骨等相繼出土，考古重大發(fā)現(xiàn)證明，早在新石器時代，清水江天柱段就有大量人類活動的歷史，它的發(fā)現(xiàn)將清水江文明至少前推七千年，極大豐富了清水江古代文化的內(nèi)涵。清水江文明應該是中華文明的濃墨重彩一部分。

參觀好清水江博物館后，接下來就是苗族文化博物館。

貴州素以世居少數(shù)民族眾多、原生民族文化資源豐富、自然生態(tài)和人文景觀交相輝映而享譽天下。臺江縣是苗族中部方言族群聚居程度最高的縣份，苗族人口占比達97%以上，是明清以來“苗疆”的腹心地區(qū)。臺江苗族的鼓藏節(jié)、獨木龍舟節(jié)、姊妹節(jié)、苗年節(jié)等一系列節(jié)日，既是展現(xiàn)刺繡、銀飾、古歌、飛歌、反排木鼓舞等璀璨民族文化的大舞臺，又是領略苗族熱情好客、勤勞智慧和風土人情的好時機。經(jīng)過多年經(jīng)營，臺江已成為全省乃至全國最具代表性的苗族文化賞游勝地之一，而施洞鎮(zhèn)則是探賞臺江苗族歷史與文化的最好窗口。施洞苗族博物館以苗區(qū)文化生態(tài)建設與經(jīng)濟社會發(fā)展為基本關切，選擇部分典型苗族傳統(tǒng)文化圖片、實物，如苗族和苗區(qū)的經(jīng)濟、社會、歷史、宗教、風俗、生態(tài)、建筑、服飾、飲食、醫(yī)藥、節(jié)日、文學、歌舞、手工藝等進行系統(tǒng)展示。展廳分為“生命同源”、“生命平等”、“生命平凡”等幾個展區(qū)，目的是挖掘整理當?shù)孛耖g鄉(xiāng)土文化及探索苗族人的生存智慧。這里亦然成為生命的異域世界。

河灣研究院、苗族博物館等已成為研究和考察苗族文化的基地。國家民委原副主任周明甫先生曾到訪河灣苗學研究院并對這項事業(yè)寄予厚望；王朝文先生始終關心支持并親筆題寫“河灣水寨”匾額；中央民族大學“貴州河灣高級研究基地”、中國人類學民族學聯(lián)合會苗學專業(yè)委員會“研究基地”、貴州大學“教學實習基地”、貴州民族大學“民族學重點學科田野工作站”、“苗族亞魯王研究基地”等也先后落戶河灣，一個集科學研究、人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等多贏合作項目正次第啟動。（2018年5月4日于偏橋古鎮(zhèn)）

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