介紹

古埃及人與其他許多民族一樣，認(rèn)為靈魂（用我們的術(shù)語說是「高我」）在死后會受到審判，并根據(jù)審判結(jié)果受到三種命運(yùn)之一的支配：進(jìn)入天堂，被扔進(jìn)地獄，或在塵世重生。關(guān)于這個教義的扭曲版本，一直被基督教會保留至今天；盡管很少人相信它。在埃及原文中，判決的過程會使用「神圣正義」的天平，毫不留情衡量死者的行為（包括善和惡）。這些行為由他的心臟來象征，而另一邊的「神圣正義」是由瑪特（Maat）或稱「正義和真理女神」的羽毛象征。埃及托特神（Thoth）或塔胡提（Tahuti）則主持心臟稱重的過程，并由烏帕圖（Up-Uatu , 「開路者」或稱來世死者的向?qū)В┖痛硭墓奉^人猿哈皮（Hapi）來協(xié)助進(jìn)行，在上方的主圖上可以看到。這張圖摘自阿尼的紙莎草紙（Papyrus of Ani）；阿尼是埃及文士，活躍于第18王朝后期。

紙莎草紙中除了阿尼本人、以及坐在他上面的「四十二位評估者」或稱「死者法官」之外，這場末世戲劇中還有一個重要人物，包括阿米特（Ammit）這位「吃死者的人」；事實上，Am-mit 這個詞的意思就是「吃死者」。這是一個最奇特的怪物，由鱷魚的頭、獅子的前肢和河馬的后肢組成。這種奇異的動物組合，并非隨意或偶然繪制的；每個都是一個重要的符號，而整體構(gòu)成了一個神秘的標(biāo)志。對于那些受過神圣象征主義的科學(xué)訓(xùn)練的人來說，充滿了隱藏的意義。在文章后半段會有關(guān)于阿米特的更多介紹。同時值得指出的是，目前為止所提到的人物描述、審判過程以及埃及儀式中的所有內(nèi)容，只不過是一系列相互關(guān)聯(lián)的符號，共同形成了一個大標(biāo)志；最初是用以解釋給在古埃及神秘學(xué)校中接受啟蒙的人。

審判

百科告訴我們，心臟秤重的過程是在「雙真理之殿」進(jìn)行的，但沒有解釋為什么有兩個真理，或者它們是什么。我們不能責(zé)怪網(wǎng)上百科全書的編輯或埃及學(xué)家，因為他們都不知道人有兩個心靈或兩個自我，而且死后都要接受「審判」。因此，人有兩個「真理」或兩本「書」需要檢查，也就是兩個自我 — 高我和小我的行為和思想。如果你還沒有猜到，事實上「法官」就是神圣靈魂本身，并在埃及的儀式中由托特或塔胡提代表。如果我們在這里稍作暫停，并看一下上方的圖片（我們在下方放大了其中的一部分），就可以看到審判的主要參與者。下圖只有兩個人物不在視線范圍內(nèi)：托特和阿米特；它們都站在上圖天平的右邊。然而，讓我們把注意力集中在劃面中心，看看它能告訴我們什么。

心臟

在最左邊，我們看到兩個女性人像，并根據(jù)她們上方的象形文字，可以確定她們是女神梅斯赫內(nèi)特（Meskhenet，Mesket 或 Meshkent）和雷內(nèi)特（Renenet）。實際上，梅斯赫內(nèi)特在這個場景中出現(xiàn)了兩次，因為在天平左邊的那個奇怪的女頭方塊也象征著她，就在文士阿尼的正上方。她這兩種外貌是什么含意呢？梅斯赫內(nèi)特是埃及神話中的神圣助產(chǎn)士和掌管生育的女神，因此在審判現(xiàn)場遇到梅斯赫內(nèi)特是合適的，因為這里討論的是靈魂（高我）在來世重生或復(fù)活的問題；但她的意義遠(yuǎn)不止于此。作為「靈魂」（Ka）的創(chuàng)造者，她與孩子的未來命運(yùn)有關(guān)，因為她在人類孩子出生的那一刻將靈魂吹入體內(nèi)。在這張圖中，她變成了古埃及婦女在分娩時蹲在上面的分娩磚，象征著阿尼在下一個人世的新化身，或者他在埃及死后世界中以靈性身體復(fù)活。因此，事實上有兩個「出生」需要考慮，一個在塵世，一個在天上。

幾千年后的圣保羅重申了這一教義，他寫道：『死人復(fù)活時也是這樣：所種的是必朽壞的，復(fù)活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復(fù)活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復(fù)活的是強(qiáng)壯的； 所種的是血氣的身體，復(fù)活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體?！唬ǜ缌侄嗲皶?5：42–44）他在給哥林多的信中進(jìn)一步寫道：『第一個人是出于地，乃屬土；第二個人是出于天，乃是 主。』（哥林多前書15：47）這里顯然指的是兩個出生、兩個身體和兩個自我；高我在其靈性或星光體出生，小我在其肉體出生，盡管是用很隱蔽的方式描述。梅斯赫內(nèi)特不僅僅是一位助產(chǎn)士，她還能決定一個人的命運(yùn)。這使她與被認(rèn)為能決定人壽命長度的薩伊（Shai）神聯(lián)系在一起。正是由于這個原因，這兩個人經(jīng)常和雷內(nèi)特被一起描繪；正如我們看到的，雷內(nèi)特在 「雙真理之殿」上演的戲劇中也是一個重要人物。

雷內(nèi)特（Renenet , Renenutet , Rennenet 或 Ernutet）被描繪成一個女人、一條眼鏡蛇、或一個戴著雙羽頭飾、或是有太陽盤的眼鏡蛇頭女性。在這幅插圖中，她的身份不僅由草寫象形文字得到確認(rèn)，還體現(xiàn)在她頭頂上的蛇形「彎曲線」上。從她名字的象形符號中，可以找到她所屬作用的關(guān)鍵線索。她的名字包含 renen 這個詞，意思是「撫養(yǎng)」或「護(hù)理」，但也包含 renent，意思是「運(yùn)氣」甚至是「財富」。因此，這兩位女神分別代表著「命運(yùn)」和「財富」。我們可以把前者看作是我們前世為我們安排的命運(yùn)，把后者看作是因此產(chǎn)生的好運(yùn)；前提是我們的行為總是帶來好運(yùn)或財富！

雷尼特有時被認(rèn)為是大地之神蓋布（Geb，或塞布Seb）的妻子，這很有意思，因為對大多數(shù)人來說，「好運(yùn)」只包括「物質(zhì)上」的好處，是大地之神的恩賜。而猶太人稱大地之神為耶和華（Jehovah），希臘人和諾斯替主義者（Gnostics）稱他為造物主（Demiurge）。因而，這不是太陽之神拉（Ra）的恩賜，因為太陽神拉授予追隨者的是「精神上」的祝福，而不是「物質(zhì)上」的。雷尼特也被認(rèn)為是蛇神（Nehebkau）的母親。蛇神一條巨大的蛇，守衛(wèi)著冥界的入口，并在太陽神拉每晚通過冥界時保護(hù)他。這位守護(hù)者的象征意義、以及他在埃及末世論中的作用也有含意。但解釋這些含義會使我們偏離這個主題太遠(yuǎn)，所以我們必須把它留給感興趣的讀者繼續(xù)探討這個問題。但它確實為我們提供了一個機(jī)會說明，埃及萬神殿中的每一位神或女神都有許多不同的面向；如果對于太陽神拉、奧西里斯（Osiris）或伊希斯（Isis）只賦予一種含義的話，就會陷入一個非常大的錯誤。此外，隨著埃及文明幾千年的發(fā)展，其眾神的概念也在不斷變化。除非我們牢記這一點，否則即使是最簡單的埃及符號的潛在含義，我們永遠(yuǎn)都不可能掌握，更不用說復(fù)雜的復(fù)合標(biāo)志，如「雙真理之殿」的審判場景。

在梅斯赫內(nèi)特和雷內(nèi)特鄰近的上方，我們看到阿尼的靈魂（高級心靈）以人頭鷹的形式出現(xiàn)，在埃及語中稱為巴（Ba）。這告訴我們，阿尼是一個高級靈魂，他把在塵世獲得的經(jīng)驗精髓帶入死后世界。他站在一個小房子上，象征他在「和平之域」的家，是埃及人稱之為「奉獻(xiàn)平原」（Sekhet Hetepet）的上層天國。在阿尼的巴和梅斯赫內(nèi)特之間，是我們前面提到的分娩磚，并且阿尼的心臟懸掛在天平橫梁一邊上。正如我們在前面提到的，心臟代表了死者行為的總和，這些行為將在「神圣正義」的天平上被稱量。

如果稱量結(jié)果發(fā)現(xiàn)心臟的重量輕于或等于瑪特的羽毛，那么死者的生活是有道德的，并將前往居住在埃及的天堂。反過來說，如果心臟在天平中顯得更重，它就會被怪物阿米特吞噬，而它的主人會被判處留在杜特（Duat）也就是埃及冥界。這就是普通人所知道的一切；除了少數(shù)啟蒙的埃及學(xué)家如E·A·沃利斯·白琪（E.A.Wallis Budge）很接近的發(fā)現(xiàn)這些寓言的隱藏含義外，我們的現(xiàn)代學(xué)者知道的也沒有更多。而且只有那些進(jìn)入神圣秘儀的人，才知道他們所隱藏的偉大真理。

阿米特

我們在前面說過，我們會告訴你更多關(guān)于阿米特這位「吃死者的人」的事情。你可能還記得這個怪物有鱷魚的頭，獅子的前肢和河馬的后肢?，F(xiàn)在，誰是被怪物「吃掉」的「死者」？答案是那些故意切斷與高我所有的聯(lián)系、心甘情愿地?fù)肀б磺泻诎岛托皭旱娜祟悺＿@些是阿米特最合適的食物，并按照怪物的形象制作的。像阿米特一樣，他們是殘酷的（鱷魚），沉迷于物質(zhì)力量和權(quán)力（獅子），以及陷于物質(zhì)主義的泥沼（河馬）。因此，阿米特不外乎是我們的老朋友，也就是「小我」的象征性圖像。阿米特吃掉自己，這就是說，死者以前的人格將與身體一起滅亡，因為它沒有什么值得在死后世界保存的東西。這回答了人的性格在死后是否持續(xù)存在的問題，這取決于在塵世生活期間，這些性格傾向高我的部分是多還是少。正如在《星光對話》文章中，神秘的 M 告訴兩位對話者的那樣：『精神上的「我」是不朽的；而你們現(xiàn)在的性格中，只有那些值得不朽的東西才會持續(xù)保存。換句話說，被死亡割下的花朵，只會留下其香氣。』

我們可以由此得出結(jié)論，聰明的埃及啟蒙者，至少在阿尼生活的時代，完全熟悉我們在神秘研究課程中討論的輪回和進(jìn)化規(guī)律。對他們來說，阿米特并不可怕，因為它只是一個法則的綜合象征，將正義的人從重生之輪中解放出來，將不正義的人奴役到塵世的另一個轉(zhuǎn)世。我們看到被解放的阿尼站在烏帕圖（Up-Uatu）神面前，后者后來與阿努比斯（Anubis）混淆在一起。烏帕圖，其名字的字面意思是道路的「開啟者」或「引導(dǎo)者」，他帶領(lǐng)正義者的靈魂（高我）進(jìn)入他們在來世的合法地位。

在阿尼紙莎草紙描繪中，我們討論的所有參與者，并不是在每一本流傳下來的《死者之書》中都看得到。有一些副本省略了梅斯赫奈特和雷內(nèi)特；另一些副本則用瑪亞特（Maat）女神代替騎在天平上的托特猿。這些差異不能像「專家」告訴我們的那樣，全部歸咎于抄寫員的「錯誤」。我們堅定地認(rèn)為，就像阿尼的情況一樣，某些細(xì)節(jié)是故意包括在內(nèi)，以向那些擁有特定鑰匙的人闡明真理。

我們既沒有時間，也沒有空間來多說這個問題。我們也不打算討論《死者之書》本身，盡管我們希望在未來的一系列文章中討論。我們可以順便說一下，該書的基本文本可以追溯到最早期的王朝，即從第五王朝開始，在薩卡拉金字塔（Saqqara）的地下墻壁和石棺上發(fā)現(xiàn)的刻痕。這些最古老文字被測定的年代為 5000 多年前。但我們毫不懷疑，它們必定還要更古老。它們最初是為那些正在接受啟蒙的人作準(zhǔn)備的，以使他們熟悉神秘科學(xué)的法則和原則，并為他們將來探索星光界的高低維度或?qū)用孀龊脺?zhǔn)備。因此，它們還提供了一張「地圖」，描繪探險家將遇到的各種狀況和靈體，無論是生前透過所謂「星光體投射」還是死后將遇到的狀況。

后來，這些獨立的文本被編入一個連續(xù)的敘事中，我們稱之為《死者之書》，但埃及人自己將其稱為「通過或進(jìn)入白天的不同章節(jié)」，白天意思是「光明」。當(dāng)啟蒙者死亡時，他或她的「書」伴隨他們進(jìn)入墳?zāi)?。后來，這種做法被擴(kuò)大到所有貴族，無論他們是否是啟蒙者。因此，在 19 王朝以后的晚期，只要這個人在國家中占據(jù)一些重要位置，這本書的副本或只是部分內(nèi)容就與他一起埋藏，盡管這些副本抄寫并不完整且含有許多錯誤。但這絲毫不重要，因為當(dāng)時的人認(rèn)為此時書具有圣物的性質(zhì)，具有「神奇」的力量，可以在死后保護(hù)死者，確保他或她安全到達(dá)天堂，無論他們是好人還是惡棍。迷信最終戰(zhàn)勝了智慧，從那時起，《死者之書》的作用與天主教會的神圣遺物差不多，都是以相同的目的和方式使用。但瓊-格蘭特（Joan Grant）在《有翼的法老》（Winged Pharaoh）中，生動地回顧了埃及的第一王朝：在當(dāng)時，智慧仍然居住在埃及統(tǒng)治者的心中，她的廟宇仍然庇護(hù)著真理的一束光，我們將在下一篇文章中繼續(xù)說明。