歐拉說所有自然數(shù)之和為-1/12是真的嗎？龜兔賽跑，2倍速的兔子永遠(yuǎn)超不過前面的烏龜是真的嗎？該怎樣看待我們的數(shù)理邏輯和物理邏輯和意識(shí)邏輯的關(guān)系呢？在思維的辨識(shí)世界總是會(huì)跳出一些“壞孩子”，似乎成為種常態(tài)。歷史上畢達(dá)哥拉斯派開始只承認(rèn)有有理數(shù)，也就是能表示為兩個(gè)整數(shù)之比的數(shù)。然而他們的勾股定理就有根號(hào)2的產(chǎn)生，‘無理數(shù)’這個(gè)概念還是誕生了。還有丌，這些圍域都產(chǎn)生了不可定性。根號(hào)-1存在嗎？在我們所認(rèn)識(shí)的實(shí)數(shù)中，他確實(shí)不存在，在虛數(shù)發(fā)現(xiàn)之前，使用它就和現(xiàn)在的給發(fā)散級(jí)數(shù)賦值的方法法一樣，是‘違法’的。但是在復(fù)數(shù)的理論是合理的，我們用‘i’來表示根號(hào)-1，它可以和實(shí)數(shù)相加，在數(shù)學(xué)上它雖然虛數(shù)，但它也可以解決實(shí)數(shù)問題。最早提出所有自然數(shù)之和為-1/12的歐拉，他用了自己的方法在當(dāng)時(shí)看上去很荒唐，但后來的數(shù)學(xué)家黎曼用嚴(yán)格的復(fù)分析證明了其合理性。

　　前面說過規(guī)范體系是一個(gè)約舍的幻境，就有可超越舊規(guī)范的無限智能。有∥無的一體性，使得無論是有∥，還是無∥，都本身包含它的否定面向。使得邏輯總會(huì)自溢。而常數(shù)e是比自然數(shù)概念更真實(shí)的概念。

　　就拿無限這個(gè)概念說，無限大和無限小是怎樣的關(guān)系呢？顯然它們都似乎有“無限“這樣的共屬性而微成，它們因此會(huì)簡(jiǎn)并合一嗎？但又有其分別的個(gè)性。共屬性和個(gè)性又是什么樣的關(guān)系呢？為何在物理空間我們能辨識(shí)大與?。慷蟮目梢园〉?，反之則不可以？我們生于此世，發(fā)覺存有，又發(fā)覺這存有中的不同個(gè)性，發(fā)現(xiàn)個(gè)性數(shù)量的概念，推演數(shù)量的關(guān)系。從時(shí)空量子來說，如果存在最小時(shí)空量子及量子轉(zhuǎn)折，打個(gè)比方，一個(gè)圓由最小的轉(zhuǎn)角量子線段構(gòu)成。則必然這圈畫的最大圓面是有限的。就是說如果時(shí)空量子有最小的因果轉(zhuǎn)相角性，那這個(gè)宇宙空間的大小也是有限的，這個(gè)宇宙空間除了可觀測(cè)邊界本身也是有大概性邊界的，突破這個(gè)邊界就會(huì)空間變相。無限大性和無限小性有一定對(duì)手項(xiàng)關(guān)系。所以我們成幻相的世界是對(duì)無限性的一種認(rèn)識(shí)精度否定的結(jié)果，用前面的話講就是約舍。一個(gè)被壓折為更精密級(jí)的普朗克常數(shù)的小世界反而可能制造出身臨其境的更廣闊的空間感。小的裝著大的，矛盾互一。還有無限小是否就至零呢？零的含義是什么？為什么數(shù)學(xué)上0不能做除數(shù)，無數(shù)個(gè)零相加還是0？如果0可以用多個(gè)0表示，一旦可以數(shù)個(gè)頭，那還是真0嗎？一個(gè)沒水的空瓶沒有水，無數(shù)個(gè)沒水的空瓶還是沒有水，但我們意識(shí)到存在超越水概念的瓶的存在性。就是說零包含限域性和超概性。從記數(shù)形狀上看也可理解為一個(gè)理想化的平展圓滿的圓域，但這種圓域必有涉及無理數(shù)丌封裝的問題，我們知到?jīng)]有絕對(duì)的圓，所以零也沒有絕對(duì)平滑的邊界，如果是絕對(duì)的圓，那其平滑性就等于無限絕對(duì)平滑的絕對(duì)直線性，那零域這個(gè)邊界才可能與任何外域都不會(huì)產(chǎn)生摩差，從而永無顯個(gè)性，就像好比一個(gè)沒水的空瓶，瓶子像中微子一樣沒有與外物有任何作用而可被感知，那么關(guān)于沒水的空瓶，這個(gè)超越水概念的瓶概念也不存在了。我們也無法提出所謂無數(shù)個(gè)沒水的空瓶這樣的說法。零不能代表無，因?yàn)槲覀円怖斫獠涣藷o，只能理解有∥無的一種互判振蕩關(guān)系。

　從十字演象來說，世界幻象本最多只有本質(zhì)的三維，但角度不同演出很多次維，包括時(shí)間維，我們可以增維升維都是不同時(shí)間維的逐層空間化。所以前面講超時(shí)空旅行可以采用一種增減維的方式，就是時(shí)空維與空間維的轉(zhuǎn)換問題。一個(gè)象的存在總伴有一種時(shí)間維的存在，在高層世界盡管它們看我們的時(shí)間維可能象是空間維，但它們必也有屬于它們的時(shí)間維而避免永寂。

　　回到自然數(shù)的認(rèn)識(shí)，出于新的意識(shí)邏輯可否重新檢視呢？“1“怎么產(chǎn)生？如果對(duì)應(yīng)無∥性的零，我們可認(rèn)為它是種存有印象。假設(shè)有一條意識(shí)的絕對(duì)直線，以此為初標(biāo)，可以認(rèn)定它既是無限小之無∥性，因?yàn)榻^對(duì)直線上只有它，空詣自指無所差覺，就象陰陽平衡運(yùn)動(dòng)的單個(gè)光，它是亮的又自認(rèn)黑暗，物理時(shí)間的墳頭。又是無限大之有∥性，意識(shí)可同時(shí)延伸無窮遠(yuǎn)近。如果有兩條絕對(duì)直接的意識(shí)交叉了又會(huì)怎樣？這就產(chǎn)生存有的閃爍，在交叉點(diǎn)產(chǎn)生了定位屬性，就浮現(xiàn)出了有∥性，可這有∥性從四方路徑看去，依舊空詣自指，而顯無∥性。如果在一空域無數(shù)這種交叉點(diǎn)，我們可以說這空域遍布了有∥性，定位屬性讓每一處的空諧自指都分具不同的定位個(gè)性。也可以說這無限交叉點(diǎn)意識(shí)都是空詣自指，它們都是無∥性點(diǎn)，無∥性粒子。其實(shí)我們理解我們的物理真空也可以用這個(gè)道理，真空不空但它是真空。

　　那我們意識(shí)生存世界的存有性“1“個(gè)性該怎樣產(chǎn)生呢？而不是似有非有。那就是運(yùn)動(dòng)彎折，任何所謂狀態(tài)，就象絕對(duì)零度的靜止粒子，都不可算存有態(tài)。只有過程態(tài)才叫存有，說一個(gè)電子存在，是在說它的一個(gè)運(yùn)變過程。而不是在談?wù)摻^對(duì)的它。我們說存有一塊石頭，其實(shí)是一股激流過程讓石頭顯出實(shí)象。我們講我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)故事，其它從另一層面看，我們的時(shí)間歷史故事就象一塊石頭物品。運(yùn)變過程才是實(shí)象和物質(zhì)的本質(zhì)。就象兩條絕對(duì)意識(shí)直線交叉那刻的運(yùn)變，才能可以不再空詣自指，而產(chǎn)生定位個(gè)性的屬性閃爍出有∥性來。真正的零難以言術(shù)，真正的一，前面講過，存有性感知至少是二，自我與他者，真正的一對(duì)之如同不存有，如佛圓寂，但卻可被他者意識(shí)照射而視為存有，在類概念意識(shí)下如石塊無我，卻可被人類的意識(shí)照射。

數(shù)量也可以理解是從無限概念中折出來的。對(duì)于自然數(shù)“1“來說，在存有的彎折運(yùn)動(dòng)中，至少不在絕對(duì)直線上的3個(gè)點(diǎn)才能確定。而“1”之外沒有“2“也不可能做到1+1=2，為什么這樣，下面我來解釋。我們把存有意識(shí)閃爍的彎折點(diǎn)間的距離當(dāng)作絕對(duì)值量，彎折點(diǎn)相變角當(dāng)作方向量。當(dāng)由1衍生2時(shí)需要4個(gè)點(diǎn)，如果絕對(duì)值量不變，它的衍生角有全相自由度。如果由第4個(gè)點(diǎn)拉扯出一線段，有幾種情況，第4點(diǎn)回歸第2點(diǎn)，2點(diǎn)絕對(duì)直線毀滅了“1“得到空詣自指的零，但也保留了該相方向上的無限大性。若第4點(diǎn)等邊三角式地回歸第1點(diǎn)毀滅了第1點(diǎn)的線無限，從無限大變?yōu)闊o限小。如果第4點(diǎn)落到第1點(diǎn)和第3點(diǎn)形成的絕對(duì)直線上的延伸線上，生成了“-1”效果，我們看到第4點(diǎn)與第3點(diǎn)和第1點(diǎn)形成一絕對(duì)直線，它們?cè)诩雍瓦\(yùn)動(dòng)下可歸零，但若時(shí)間回溯的話，這條直線是條意向線，第3點(diǎn)和第1點(diǎn)有斷。這就產(chǎn)生了量意識(shí)閃爍問題。這個(gè)加和得到的零和“1“被毀滅后得到的零有屬性之別。這條直線的相向無限性也與第一種情況不同，產(chǎn)生“無限性“的個(gè)體屬性相變。之所以說是產(chǎn)生“-1“效果是因?yàn)橐⒁獾竭@個(gè)“-1“反相變化角度的絕對(duì)值和1，2，3落點(diǎn)形成的角度絕對(duì)值不同。打個(gè)比方就象實(shí)部相同虛部不同，所以加和后發(fā)生“無限性屬性”相變向的變化。如果第4落點(diǎn)與第3落點(diǎn)的線段與第2落點(diǎn)與第1落點(diǎn)的線段絕對(duì)平行的話，它們的相變角絕對(duì)值相同。但平行意味它們延伸出的“無限性”意識(shí)絕對(duì)隔絕，它的意義我們要看第5落點(diǎn)及之后落點(diǎn)的情況，左旋還是右旋。

　　可見意識(shí)生成實(shí)象“1”的存有概念是有眾多復(fù)雜狀況的。在更復(fù)雜的立體空域中，既便細(xì)微過程中搖擺不定，整體上它也需要一個(gè)偏相，而獲得穩(wěn)定結(jié)構(gòu)穩(wěn)定邏輯，而螺旋體就屬于一種自穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，而量子化就是裁取不同的邏輯需求而形成幻象規(guī)范。而螺旋的穩(wěn)定性是由它外延射出的無限大和內(nèi)延射的無限小所支撐起來的，沒有無限就沒有有限性。且從高維投射出低維的閉域區(qū)物性，維度層越高層差下浪費(fèi)的閉域區(qū)外圍域就越多，正方形中切出的圓浪費(fèi)掉的四角區(qū)域與切圓面積比要小于正方體切出的球浪費(fèi)的四角空間與切球空間的比，以此類推，維度遞進(jìn)要切出一閉域，浪費(fèi)掉的域積會(huì)越來越大，以致維弦無邊的澎脹。這是平展意識(shí)層邊與彎曲意識(shí)體的一種對(duì)應(yīng)，形成一個(gè)彎曲體意識(shí)需從平展意識(shí)體中切出來，隨著維度的增高，聚焦出一個(gè)極微的彎曲閉域點(diǎn)需耗費(fèi)掉極大的平展意識(shí)層邊角料，以致最后浪費(fèi)的會(huì)離譜。在類似這樣的世界要形成結(jié)構(gòu)，與其以沙當(dāng)磚不如水中投石，以千變?nèi)f化的水波紋為結(jié)構(gòu)。作為閉域體的沙子，石子當(dāng)作一種射源，這樣才更易些。反空間，反閉域的曲度波來形成生存之結(jié)構(gòu)。故數(shù)可以用閉域之點(diǎn)，面，線來形成，也可以它們的反相形成射源數(shù)。我們習(xí)慣把一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)團(tuán)聚一起的圓，球，等等當(dāng)作“1”，我們概念分離出的個(gè)體都可用點(diǎn)化表示，這是長(zhǎng)期的習(xí)慣，那么反過來呢？我們把一個(gè)人，一件東西，一個(gè)星體當(dāng)作”|”，那反過來把這一個(gè)人，一件東西之外的一切可否當(dāng)作”1”呢，而我們習(xí)慣的這個(gè)山“1”卻是無限的射源。所謂小而無內(nèi)大而無外微。

　　假設(shè)一個(gè)理想狀況，一種彎折以固定相變角，固定左右旋，固定線段間距彎折，形成的第一個(gè)“1”的三點(diǎn)和形成第二個(gè)“1”的三點(diǎn)，它們的軌跡相偏角也不同了，在時(shí)空意義下各具個(gè)性屬別，所以沒有數(shù)學(xué)中絕對(duì)的第二個(gè)“1”，我們把2當(dāng)作1+1的和等等這些數(shù)理邏輯，在彎曲的時(shí)空變動(dòng)意義下，是不符合意識(shí)邏輯的。我們做1+1=2時(shí)省略時(shí)空變程的參量，不應(yīng)做為一個(gè)恒常狀態(tài)公式。沒有時(shí)空位能差異下，世界不可存在兩個(gè)完全相同的“1”，從而實(shí)現(xiàn)自然數(shù)的數(shù)理運(yùn)算。否則它們會(huì)陽極簡(jiǎn)并合一，陰極無限擴(kuò)延。

　　現(xiàn)在以這樣的意識(shí)邏輯來分析一下數(shù)理演進(jìn)。先假設(shè)在一絕對(duì)平展面上有一點(diǎn)，所識(shí)遍及所有而有∥無混鈍。但若想靠彎折過程做想象之力的畫作，而它又不能跳離這個(gè)平面，但可以脈沖式全相向間歇自由投送，通過這樣方式，它的現(xiàn)在，過去，未來的延射線通過彼此干涉交叉就能定位出特定的位置點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)落點(diǎn)的量子化編輯，從而生萬象。即通過自身的時(shí)間歷史差自我相識(shí)來消滅空詣自指的無∥性，而把其在平面上的無限∥性進(jìn)行量子有限性編程。假設(shè)從該點(diǎn)陽極向外任一方向投送一點(diǎn)，開始做量子圓，節(jié)間距固定，設(shè)定可以做出一個(gè)完全理想封閉的量子圓，也就是一個(gè)封閉式時(shí)空。這個(gè)圓做出之后，過原初點(diǎn)做該圓的絕對(duì)直線性的切線，這個(gè)切線把面分成兩個(gè)世界，即左右正反世界。垂直于該切線過原初點(diǎn)做另一絕對(duì)性直線，把平面分成了上下實(shí)虛兩個(gè)世界。那么這個(gè)圓就占據(jù)了正世界的實(shí)虛兩部。我們把圓弧的左右旋向定為正部，無論它是左旋還是右旋。因?yàn)槲覀兪浅S觀察者，可以按自己習(xí)慣定義，但它是自我觀察者，它按自我初始存有性來定義。如果改變節(jié)點(diǎn)相變角可做出無數(shù)個(gè)這樣相切于左右正反世界分割線的圓來。這樣眾多的封閉時(shí)空世界都滿足虛實(shí)對(duì)稱的宇稱。但做為一個(gè)群，它們?cè)趯?shí)世界有軌跡發(fā)散的趨勢(shì)，即時(shí)空發(fā)散，而在虛世界又變成軌跡收斂的趨勢(shì)。因而在實(shí)虛世界它們都有明顯的時(shí)間箭頭，而實(shí)虛世界時(shí)間箭頭相反。這樣理想世界是在二維面上全宇稱的，左右實(shí)虛結(jié)構(gòu)意義等價(jià)，但卻也有不同的箭頭意義，因?yàn)楦呔S時(shí)空意義下，首先的存有性旋向會(huì)主觀定義出它所在的軸相區(qū)為實(shí)象正世界，然后隨著運(yùn)動(dòng)才能生出虛世界的映射，虛世界本一直存有于那，但虛世界的存有的結(jié)構(gòu)意義是靠實(shí)世界來賦予出的映射。比如初始實(shí)世界的軌跡曲度決定了完全實(shí)虛封閉意義后的虛世界的軌跡曲度。陰極遍及所有陽極使之顯象。假如把這個(gè)封閉的群世界做加和會(huì)是怎樣呢？顯然它們都是原始點(diǎn)的平面意識(shí)無限性所生成的。從失量意義來說每個(gè)圓域加和的位置屬性能就等于它的平衡中心處即圓心，而量子圓域最小的圓應(yīng)該是由包含初始點(diǎn)在內(nèi)的三個(gè)點(diǎn)組成的等邊三角形，這群實(shí)質(zhì)是一群正n邊形。意識(shí)的運(yùn)算意義和規(guī)則先放一下，先再看一下另一種情況。如果初始點(diǎn)非規(guī)律地不斷改變射角，使節(jié)點(diǎn)彎折角度可變化，甚至節(jié)線段長(zhǎng)度也變化，那么生成的世界就很復(fù)雜了?？梢陨呻y以封閉的世界，生成發(fā)散螺旋收斂螺旋及一切反復(fù)搖擺扭曲的世界，這些世界也有能力穿過正反世界的界限。只有絕對(duì)圓可真正封閉世界，這是由于量子識(shí)擺動(dòng)機(jī)理。在一絕對(duì)直線上意識(shí)沒有直線上下的量子識(shí)擺動(dòng)所以它跳脫不了這條絕對(duì)直線而在縱向呈無∥性化。在正n邊形中，它的最小量子識(shí)就是轉(zhuǎn)折角，它能感受到與之對(duì)比的最小時(shí)空單位。而絕對(duì)圓下卻找不到最小量子識(shí)，失去量子識(shí)擺動(dòng)，等同于一條絕對(duì)直線，而它又是封閉的。絕對(duì)圓和絕對(duì)直線都是件很難理解的東西，而它們又是等價(jià)的。就算在正n邊形中，如果線段長(zhǎng)固定，調(diào)整轉(zhuǎn)折點(diǎn)角度圍成不同半徑的圓封閉，這些可行角度變化也不是連續(xù)的，也是量子化的。不過值得注意的是如果可任意調(diào)整轉(zhuǎn)折角度和線段上，初始意識(shí)點(diǎn)確實(shí)可以隨心做出一封閉域。但在這瞄準(zhǔn)中它必須自由意志地選擇跳脫慣性漸進(jìn)規(guī)律的規(guī)范束縛。而擺脫漸進(jìn)規(guī)律慣性的自由意志需產(chǎn)生熵增。當(dāng)我們獲得一圓滿世界時(shí)就會(huì)使其它世界更混濁，就像我們獲得一種優(yōu)秀時(shí)就使他者顯得更卑微低下。

　　宇宙是空域幾何觀的，每一個(gè)等值其實(shí)就是指空域里的固定位置作坐標(biāo)。而因?yàn)榭沼驇缀问菍犹钻P(guān)系多維關(guān)系，不可定義某個(gè)絕對(duì)固定位能。只能說在一個(gè)大的幾何結(jié)構(gòu)中固定它的位能，而幾何結(jié)構(gòu)又不斷變動(dòng)，這種相對(duì)位能也是變動(dòng)不穩(wěn)的。所以便于位能實(shí)用化，可以用意識(shí)出發(fā)點(diǎn)射角和射距來確定本位意識(shí)所確定的位能固點(diǎn)。意識(shí)的直線性和它路徑的必然曲折性的矛盾互一關(guān)系決定了它對(duì)位置和幾何的感知，使意識(shí)于無中存有。一個(gè)位置如何到達(dá)它，確定了意識(shí)路徑的等價(jià)關(guān)系，這就是時(shí)空運(yùn)算。在矢量?jī)蓚€(gè)夾角失量通過運(yùn)算中的平行四邊形法來確定它們的加和結(jié)果的箭頭指向點(diǎn)。而平行四邊形法可移為三角法，就很明顯地看到這種加和運(yùn)動(dòng)。意識(shí)不能同時(shí)兩個(gè)射向，它是不斷運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)折，在轉(zhuǎn)折點(diǎn)持續(xù)加和。假定存在自然數(shù)2，通過不同意識(shí)路徑轉(zhuǎn)折到達(dá)它的位能點(diǎn)。我們可做無數(shù)個(gè)等邊三角形而等價(jià)到達(dá)。這都是同樣的1+1的關(guān)系嗎？顯然不是，每個(gè)1的性質(zhì)都不同。而在立體空域中意識(shí)計(jì)算更為復(fù)雜，在復(fù)數(shù)平面概念之前，人們認(rèn)識(shí)數(shù)值概念是放在一絕對(duì)直線上的，認(rèn)為全體自然數(shù)分布在這直線上。而實(shí)質(zhì)絕對(duì)直線是不可能創(chuàng)造具體數(shù)值概念的，絕對(duì)直線是無現(xiàn)小與無限大的有∥無互一體。只有從意識(shí)初點(diǎn)開始的射點(diǎn)彎折才能確定我們的具體數(shù)概念。一個(gè)意識(shí)參照下的數(shù)系，應(yīng)該是由一個(gè)中心點(diǎn)發(fā)出各個(gè)射角的射線，用角距法確定具體數(shù)值的位能。十字坐標(biāo)法確定數(shù)值只是一種變通理解的方法，數(shù)的本質(zhì)應(yīng)該是角射彎折。這樣不管意識(shí)發(fā)射初點(diǎn)怎樣變動(dòng)，都能固定出位能點(diǎn)意義。假如一個(gè)意識(shí)形成的幾何結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)中扭曲，某個(gè)數(shù)值點(diǎn)與意識(shí)點(diǎn)的關(guān)系已發(fā)生變化，那么這個(gè)數(shù)值點(diǎn)的數(shù)值就變了。固定的位能只是相對(duì)于意識(shí)，這樣才能賦予數(shù)的恒常性。因?yàn)槊總€(gè)位置點(diǎn)都是唯一的，你不能找出第二個(gè)同樣的“1”來實(shí)現(xiàn)1+1的運(yùn)算。1+1的和是它的自身。

　　那么該如何區(qū)分這些時(shí)空動(dòng)態(tài)數(shù)的大小和正負(fù)極性呢？我們不妨從物體間比大小來分析，都知道一個(gè)大物體能包含和裝下小物體，從這一點(diǎn)來定性物體大小。也就是用曲度包圍來定性。低曲是大高曲是小。直到絕對(duì)直線性就是絕對(duì)的大。那么高曲能不能裝下低曲事物呢。就像把須彌山放在芥菜籽里，山?jīng)]變小，籽沒變大，互相也沒有擠壓。其實(shí)也是可以的但有條件，比如有兩個(gè)圓環(huán)一個(gè)大一個(gè)小，小的很容易放入大環(huán)中，但大環(huán)能放入小環(huán)中嗎？只要把它們互相套在一起，大環(huán)也就套在了小環(huán)里。但發(fā)生了相變需變維跳脫那個(gè)平面。一個(gè)尺寸小的物體確實(shí)裝不下一個(gè)尺寸大的物質(zhì)，但能裝下尺寸大的能量體。兩個(gè)曲度環(huán)繞方向相反的物體就會(huì)分離成獨(dú)立兩個(gè)個(gè)體體現(xiàn)出相異性。如果把它們互相裝在一起就需突破曲度封閉。大包能裝下小包是因?yàn)榇蟀虚_口。

　　從意識(shí)點(diǎn)發(fā)出的射線轉(zhuǎn)軌形成的曲線，不妨過該意識(shí)點(diǎn)做該曲線的切線作為標(biāo)參。當(dāng)該曲線在標(biāo)參切線一側(cè)運(yùn)動(dòng)延伸時(shí)，曲率變大的頃向?yàn)闇p，變小的頃向?yàn)榧?。所以加減跟隨意識(shí)點(diǎn)是漸增和漸減而不是累加累減。加減有意義但定義加了多少和減了多少絕對(duì)標(biāo)量則沒有精確意義。放在立體空域中這標(biāo)參量切線也是相變變維運(yùn)動(dòng)著，在現(xiàn)實(shí)中無法確定靜止的標(biāo)參量，只有在歷史時(shí)空路徑中才可假定出某個(gè)靜止標(biāo)參量。曲線可任意角彎折的話，如果它時(shí)空正半相彎折到標(biāo)參切線的另一側(cè)，則可定義為負(fù)。

　　在復(fù)數(shù)平面的十字構(gòu)型中，把橫軸定義為實(shí)數(shù)，縱軸定義為虛數(shù)i。上下左右有相對(duì)意義的正負(fù)關(guān)系。這其實(shí)是一個(gè)沒有方向性的標(biāo)參系。所謂正負(fù)都是一種相對(duì)意義。數(shù)學(xué)體系下的物理運(yùn)動(dòng)都是可逆對(duì)等的，但現(xiàn)實(shí)我們擺脫不了時(shí)間箭頭問題而具有不可逆性。所以復(fù)數(shù)作標(biāo)中也有橫縱軸箭頭標(biāo)注所謂正負(fù)方向，分出正值負(fù)值，但在實(shí)際數(shù)學(xué)邏輯中并沒有箭頭所代表的不可逆數(shù)理運(yùn)算。這種箭頭只是一種習(xí)慣性的矛盾雙方的一種冠名區(qū)分而已。

　　時(shí)間空間的關(guān)系也是類似復(fù)數(shù)的交叉關(guān)系，陰陽兩性，物質(zhì)與靈性均是如此。而雙方都有一種跳脫視野。假如橫軸實(shí)世界上的一點(diǎn)，如果帶有時(shí)間箭頭，時(shí)間代表起伏彎折，那么這就不會(huì)是一條絕對(duì)直線，那么這個(gè)點(diǎn)在橫軸上的意識(shí)運(yùn)動(dòng)就會(huì)受到限制，它不能所識(shí)遍及橫軸線的所有。歷史記憶可能會(huì)存于點(diǎn)的內(nèi)部記錄，但那也是模糊的記憶并不能隨意回到過去的現(xiàn)實(shí)中真實(shí)體驗(yàn)，而箭頭指向的未來則是被遮掩的更難以形成現(xiàn)實(shí)印象。但如果從這一點(diǎn)縱軸形成復(fù)數(shù)點(diǎn)，跳維后，就可觀測(cè)到實(shí)數(shù)點(diǎn)前后的實(shí)象。由于曲度存在的問題，它的觀測(cè)范圍也是受限的，受限于意識(shí)射線對(duì)曲線的切線角，及意識(shí)射線細(xì)微程度和穿透能力。意識(shí)射線原則是絕對(duì)直線性的，因受限彎折才形成他物起伏存在的外在世界印象。設(shè)想一極限情況，假設(shè)橫軸彎折形成一閉合圓?？v軸正i軸上的點(diǎn)無限高處就能相切于圓直徑而可觀測(cè)察覺上半圓，同理負(fù)i軸無限低處的點(diǎn)可察覺負(fù)半圓的實(shí)象。在我們的現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)時(shí)空點(diǎn)，與未來和過去的實(shí)象是有可能察覺的，但它依賴于實(shí)軸點(diǎn)當(dāng)下的自由意志微小波動(dòng)而使實(shí)象精確。而前面講過自由意志的波動(dòng)是受限的，故在更大的虛軸視角尺度下它對(duì)未來的實(shí)象觀測(cè)更穩(wěn)定。未來會(huì)受某個(gè)自由志的影響而改變，但會(huì)有個(gè)大體限度，觀測(cè)歷史未來大跨度需一個(gè)高位高維能力，觀測(cè)就近則需低位細(xì)視并更容易被自由意志扭曲改變。這就是虛軸對(duì)實(shí)軸成象的相對(duì)意義。就個(gè)體命運(yùn)而言，一些吉兇禍?？杀活A(yù)測(cè)并也可以改變意志方向而化解轉(zhuǎn)變。但人的命運(yùn)又有一個(gè)大體框架，只有那些非常頑固的自由意志者才可能完全改變這個(gè)大框架，而踢爛為其設(shè)置的一個(gè)又一個(gè)框架劇本催化劑。未來可大體預(yù)測(cè)，未來又不可絕對(duì)預(yù)測(cè)，這里涉及必需要再講講最神秘的時(shí)間箭頭，前面講過，可以增維一更高層次的時(shí)間箭頭而使低層次的時(shí)間軸幾何空間化。時(shí)間和空間是十字虛實(shí)關(guān)系，它們本幾何性地交織一體，而正是箭頭的存在，使時(shí)間幾何虛數(shù)化，我們能直觀感覺空間的實(shí)在性，但對(duì)時(shí)間的感受則更神秘得多。時(shí)間箭頭可能永恒存在，但在跳維操作下又可虛視而使之消失。對(duì)本源來說也有它現(xiàn)有范圍未來的遮擋域，它也會(huì)有自己的更粗大的時(shí)間箭頭。而在它勢(shì)力范圍包圍內(nèi)的空隙中亦存有無限的未知域而形成無數(shù)眾多細(xì)小的各自時(shí)間箭頭。這種幾何射線所編織的網(wǎng)漸進(jìn)加密，讓本源逐步實(shí)成自己。外在物化探索和內(nèi)在靈化探索都是有意義的。所以無論一些宗教認(rèn)識(shí)多么久靈修的價(jià)值和殊勝，但也并不能阻擋物質(zhì)文明的前進(jìn)，及物欲，和外在對(duì)他者征服控制欲的意義。

　　為方便理解一些意識(shí)數(shù)理，下面不妨先把高維時(shí)間箭頭去掉，在一個(gè)比較對(duì)稱的環(huán)境下來分析。而時(shí)間場(chǎng)箭頭又是確定位能差的原因，運(yùn)動(dòng)激發(fā)總是從低熵指向高熵，并從過往指向未來。如果運(yùn)動(dòng)能從高熵指向低熵，那必然也伴隨逆時(shí)間箭頭。假設(shè)在一個(gè)沒有場(chǎng)方向的各相均勻的虛空中有一獨(dú)一無二的意識(shí)點(diǎn)。在這均勻虛空中不可能存在第二個(gè)一樣的靜穩(wěn)意識(shí)點(diǎn)，否則它們會(huì)簡(jiǎn)并。所以這個(gè)世界被分為意識(shí)點(diǎn)自身和身之外兩種狀態(tài)，之外沒有所謂空間大小尺寸距離這些，所以稱之為外在虛空。但外在虛空可以在意識(shí)運(yùn)動(dòng)下而生成空間位能，形成空間，因?yàn)橐庾R(shí)運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生本屬自己的時(shí)間箭頭，從而生成本屬自己的空間。這個(gè)靜止意識(shí)點(diǎn)，如果投送自己并形成運(yùn)動(dòng)，打破虛空，構(gòu)造時(shí)空，從而就可免于簡(jiǎn)并。形成互視的幻實(shí)世界。

? ? ?我們習(xí)慣用數(shù)理預(yù)測(cè)物理事件，或用基于數(shù)理的易經(jīng)預(yù)測(cè)更復(fù)雜的未來時(shí)間命運(yùn)，都知道不會(huì)絕對(duì)精確，但精確度夠用則行。但把飛船安牛頓愛因斯但定律投送到月球已很容易了，但投送幾光年之外，其導(dǎo)行參數(shù)的難度就不同了。易經(jīng)預(yù)測(cè)命運(yùn)也一樣，時(shí)間箭頭越遠(yuǎn)處準(zhǔn)確度就越困難。要么預(yù)測(cè)就近小事可細(xì)節(jié)，要么久遠(yuǎn)歷史后的大事件。才能精度夠用。就近小細(xì)節(jié)又難理解出包含的更大的宏觀命運(yùn)意義意圖，而久遠(yuǎn)大事件宏觀意義好看明白但某位千年后的人物，他的某個(gè)明天有什么吉兇禍福的細(xì)事易經(jīng)也是測(cè)不出的。我們把易經(jīng)的陰陽數(shù)理也可看作實(shí)虛數(shù)。在實(shí)數(shù)平面而形成映射點(diǎn)。而形成一定程度的未來預(yù)測(cè)能力。因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)在時(shí)的點(diǎn)，在沒絕對(duì)直線可讓意識(shí)通達(dá)橫軸未來處下，這個(gè)點(diǎn)怎樣獲取自我的振動(dòng)參數(shù)，投向未來的映射結(jié)果的預(yù)測(cè)可獲知性都是很差的。但虛數(shù)軸振動(dòng)參數(shù)的參于則大大提高對(duì)未來預(yù)測(cè)結(jié)果的能力。就近原則，短時(shí)間內(nèi)橫軸曲率變化很低，可近似直線，所以可坐標(biāo)式的預(yù)測(cè)出一些東西，而隨時(shí)間之延長(zhǎng)，精度就會(huì)完全失效了。所以用易經(jīng)預(yù)測(cè)億年后地球某一天的細(xì)節(jié)情況和用物理參數(shù)笛卡爾法預(yù)測(cè)一樣不靠譜。如果再增加一維，在立體實(shí)數(shù)坐標(biāo)中，就算精度夠用下，預(yù)測(cè)出一個(gè)點(diǎn)落在第一軸未來的形狀。但那個(gè)點(diǎn)真實(shí)的源頭是在超出平面坐標(biāo)的，看到的未來預(yù)測(cè)的形狀只是它的一個(gè)側(cè)面投影。永不可見真身。超維下基于平面化十字陰陽的易經(jīng)會(huì)失真。除非從現(xiàn)在的某個(gè)點(diǎn)，掌握它空間投送曲率的變化參數(shù)，才能真正定位它的真身在超維中的位置。投送到未來的超維的那個(gè)點(diǎn)，就算精度舍略下，認(rèn)為空間位置固定，符合絕對(duì)宿命論。但它是振動(dòng)的旋轉(zhuǎn)的，它投影到其它軸上的形狀的絕對(duì)宿命論也會(huì)被打亂。就是說我們姑且認(rèn)為存在一個(gè)絕對(duì)宿命點(diǎn)，但它的低維映射可不再是絕對(duì)宿命。反過來推理，假如存在低維世界多個(gè)平行宇宙，細(xì)節(jié)差異千差萬別，但它們的高維宇宙命運(yùn)是很穩(wěn)定的，即便這樣的低維宇宙怎樣混亂多變。同理，一個(gè)大尺度命運(yùn)事件，無論當(dāng)中多少不確定原理支配的細(xì)節(jié)，但確實(shí)存在一個(gè)命運(yùn)框架的穩(wěn)定。層層推理，就像太平洋的水千變?nèi)f化，太平洋形狀相當(dāng)時(shí)間會(huì)穩(wěn)定，而太平洋又是宇宙中地球沙粒上的小紋路。穩(wěn)定與不穩(wěn)定，預(yù)測(cè)與不可預(yù)測(cè)也都是矛盾互一關(guān)系。否則如果宇宙是宿命的，人為何還有自由意志努力活出自己有必要么？如果不是宿命的，那所謂代表穩(wěn)定的秩序，那些物理定律，那宇宙大爆炸的發(fā)展史就不該存在。其實(shí)也可判斷物理定律和所謂常數(shù)在矛盾互一中也是在緩慢變化的，變得如此之慢以致在我們的意識(shí)區(qū)間里可以信任它。甚至有技術(shù)手段，讓意識(shí)使這些宇宙定律發(fā)生快一點(diǎn)的變化，這就是無限智能的威力。

　　但怎樣一個(gè)投射運(yùn)動(dòng)才能恒常維持一個(gè)時(shí)空而不簡(jiǎn)并呢？那就是投射的意識(shí)粒子在以原意識(shí)粒子為圓心的球面上運(yùn)動(dòng)。無論它在球面上怎樣任意運(yùn)動(dòng)，它和原意識(shí)粒子的位差都是恒定的。這確定了一個(gè)恒定數(shù)。但從外在虛空角度看，這兩個(gè)互視的意識(shí)粒子仍等同于單一意識(shí)點(diǎn)。狀態(tài)并未變化。任意一個(gè)意識(shí)點(diǎn)都可認(rèn)為是像這樣球半徑互繞而成，互繞形成球面界限，從而確立意識(shí)點(diǎn)與虛空的分隔性，否則單說一個(gè)絕對(duì)靜止點(diǎn)，沒有辦法區(qū)分意識(shí)點(diǎn)和虛空對(duì)立存在性。所以定義一個(gè)意識(shí)點(diǎn)，它必然是有表面熱運(yùn)動(dòng)的。具有熱輻射。所以一旦定義一個(gè)意識(shí)點(diǎn)的存在，它就必然一層層切出不同的球面擴(kuò)張，從而形成意識(shí)點(diǎn)可任意投射于虛空中的印象，但無論怎樣澎漲，它的外在虛空總是無限的，把無限虛空化作有限時(shí)空，始終維持著意識(shí)點(diǎn)和虛空的對(duì)立存在性。就是說無論怎樣演進(jìn)都可視為一個(gè)單一意識(shí)點(diǎn)和虛空的有∥無矛盾互一地恒常狀態(tài)。而時(shí)空是意識(shí)點(diǎn)內(nèi)部的東西，通過時(shí)空存在性是自然而然的，而所謂不存在性，及虛空是玄念化的。同時(shí)意識(shí)運(yùn)動(dòng)從一個(gè)球面向虛空切入另一個(gè)球面，才使得所謂球體半徑具有時(shí)空位能性，而不是虛空化。這切入路徑就形成螺旋路徑，但球面依舊可以做為標(biāo)參來進(jìn)行概念性存有。任何一個(gè)數(shù)字都有01性，如果6之外沒有7，那么6就等同于1，有7而無8則6就等同于0

　　所謂簡(jiǎn)并的力量就是在虛空中兩個(gè)絕對(duì)球面互繞的意識(shí)點(diǎn)等同于單一意識(shí)點(diǎn)，意識(shí)點(diǎn)的分化投送必須是伴有摩擦的熱輻射，輻射出不同球面，從而成對(duì)的意識(shí)點(diǎn)改變自身半徑，即意識(shí)點(diǎn)分化投射出的新意識(shí)點(diǎn)，半徑是不同的，意識(shí)射線向內(nèi)或向外粗細(xì)精度會(huì)變化，從而不可存在同樣的東西，從而沒有簡(jiǎn)并。兩個(gè)電子其實(shí)就是性質(zhì)相近的時(shí)空結(jié)構(gòu)，而它們時(shí)空位能是不同的所以不被簡(jiǎn)并為同一電子→虛空。正負(fù)電子會(huì)湮滅為光子，是光繞解鎖時(shí)空結(jié)構(gòu)被解開。時(shí)空位線連為一起，而時(shí)空位線有能差。

　　前面講過曼德勃羅集 Mandelbrot set，點(diǎn)集都出自同樣的公式Zn+1=(Zn)^2+C 是一個(gè)迭代公式，式中的變量都是復(fù)數(shù).從它出發(fā)簡(jiǎn)公式進(jìn)行重復(fù)計(jì)算就可以產(chǎn)生無窮無盡圖案，只要計(jì)算的點(diǎn)足夠多，不論圖案放大多少倍，都能顯示出更加復(fù)雜的局部.這些局部既與整體不同，又有某種相似的地方，具有無窮無盡不同的細(xì)節(jié)，沒有兩個(gè)是完全相同的，之所以不同就是計(jì)算時(shí)的位置信息不同。物理結(jié)構(gòu)不斷退縮，把分子退為原子間的幾何及數(shù)量結(jié)構(gòu)再退為中子，電子，夸克，直到退為最簡(jiǎn)單的數(shù)理結(jié)構(gòu)，而如果認(rèn)為數(shù)理結(jié)構(gòu)的絕對(duì)唯一精確性，則那么也會(huì)認(rèn)為世界結(jié)構(gòu)就沒有隨機(jī)性和不確定性，可用無限個(gè)平行宇宙，來解釋我們所面臨隨機(jī)性不確定性現(xiàn)象。但無限又會(huì)成為這數(shù)理結(jié)構(gòu)絕對(duì)精確性所面對(duì)的怪物。前章節(jié)也提出過對(duì)數(shù)理絕對(duì)精確性這樣認(rèn)知的存疑。從兩種思路來說，承認(rèn)數(shù)理解構(gòu)的絕對(duì)精確性，就是把無限小慨念剔除了(見前章論數(shù)學(xué)的精確性)，它衍生的無限多可分別絕對(duì)精確的平行重疊宇宙。不承認(rèn)數(shù)理結(jié)構(gòu)的絕對(duì)精確性，就是因?yàn)闊o法剔除無限小的概念，但可以接受一個(gè)唯一的由不確定性原理絕對(duì)支配的世界存有。這說明既便在數(shù)理結(jié)構(gòu)這樣的基礎(chǔ)層面也面對(duì)有∥無的矛盾互一問題。

　　現(xiàn)在我們?cè)龠€原以標(biāo)準(zhǔn)球面為參照分析一些內(nèi)在時(shí)空的現(xiàn)象。這個(gè)球體可以想象成以原意識(shí)點(diǎn)為中心無數(shù)十字坐標(biāo)撐起。因?yàn)闆]有正負(fù)左右外場(chǎng)極性區(qū)分的方向之分。在球面上運(yùn)動(dòng)的意識(shí)粒子無論何處對(duì)于與原意識(shí)點(diǎn)的對(duì)視，都是恒常而不變性的。即該球面與原意識(shí)點(diǎn)構(gòu)成互為運(yùn)動(dòng)靜止態(tài)?？梢韵胂鬄橐庾R(shí)點(diǎn)化作一個(gè)球，球亦等同一意識(shí)點(diǎn)，點(diǎn)即球，球即點(diǎn)，都僅是方便臆想的概念。從而方便探究意識(shí)內(nèi)部的情形。這和絕對(duì)平展絕對(duì)直線下點(diǎn)就是面就是直線一個(gè)道理。而所謂幾何時(shí)空，本身就是一種真實(shí)的假象。如果只存在唯一源意識(shí)點(diǎn)，無論它的有∥無振蕩怎樣伸張它還是它，各向均勻，就不會(huì)出現(xiàn)變幻假象，每一處存在都完全等同于源意識(shí)。而正是居于其內(nèi)部和外部的不可識(shí)他識(shí)的不確定性彎曲影響使之萬象叢生，時(shí)空而生。所以說所謂本己1之外的所有數(shù)都是不確定的不等同的。每一個(gè)新加1都不同。在黎曼彎曲幾何空間下的數(shù)理，和我們傳統(tǒng)的曾假定的均等直線軸上的數(shù)理不同，因時(shí)空是彎曲的，黎曼幾何自帶不可解決的不可確定性精度的丌的問題和時(shí)空隱含屬性。而傳統(tǒng)直線軸數(shù)理則沒有這些屬性。在傳統(tǒng)數(shù)理上物理過程都是等同可逆的，甚至因果。這與生活實(shí)際上的不同曾使人們感到不解和疑問。而絕對(duì)直線的數(shù)理面對(duì)實(shí)際的哲學(xué)困境，其中的不等式或更有科學(xué)突破的應(yīng)用價(jià)值，比如貝爾不等式在量子力學(xué)中的應(yīng)用。