因果是我們幻境為真所理解出的世界存在的基礎(chǔ)，如果因果沒了，那么我們現(xiàn)在所謂的科學(xué)邏輯也不存在了。而因果律又和時間箭頭有緊密相關(guān)。從心理學(xué)，熱力學(xué)第二定律，相對論，量子力學(xué)中我們都看到存在一個時間箭頭。但其中亦有箭頭困惑問題。在心理箭頭上，我們記憶系統(tǒng)能回憶出過去而回憶不出未來，這就是一個箭頭。在對過去的回憶，過去的記憶是可巔倒穿插的，可以從一個果回憶到因，它們像一本書各書頁平整地展開。在熱力學(xué)箭頭上，還有個所謂龐加萊回歸，認(rèn)為給予足夠的時間，一個封閉糸統(tǒng)的所有粒子在概率的可能下就可能再次回歸到初始的狀態(tài)，認(rèn)為熱力學(xué)第二定律有邊界。而相對論的宇宙爆炸澎脹，就有個澎脹方向的箭頭。在量子力學(xué)已發(fā)現(xiàn)在正負(fù)k介子的轉(zhuǎn)化存在時間不對稱，也說明微觀世界過程也存方向性。而量子微觀世界亦存在違背時間上的因果律的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。不過哲學(xué)家休謨提出過一個命題:因果律不存在，并舉例說，一般認(rèn)為太陽曬石頭是石頭變熱原因，休謨說，是真的嗎？我是個老實(shí)人有一說一，我只看到太陽曬是一個事實(shí)，石頭熱是一個事實(shí)，但并沒有看到太陽把石頭曬熱這樣一個因果鏈條，你看到了嗎？我們以為的因果現(xiàn)象是怎么來的呢？其實(shí)只是印象多次重復(fù)形成的幻覺罷了。把背后的機(jī)理拆解開來都是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，推理因果，驗(yàn)證因果，但你看不到因果鏈這實(shí)際存在。為什么這些因果推論總能奏效？不知道，可能是巧合罷了。休謨對人類思想體系的打擊可想而知。當(dāng)人質(zhì)問休謨既然你不相信因果律，餓了為什么吃面包而不吃石頭呢？休謨也不抵抗直接躺下了，承認(rèn)他的理論實(shí)踐中沒什么鳥用，但又無法被反駁。

　　因果規(guī)律的體察基于兩種現(xiàn)象的時間先后，空間關(guān)聯(lián)的時空接近觀。這種時空關(guān)系越是接近，我們越是認(rèn)為是直接因果。且伴隨類似量子化的意義打包，古人把火與飯熟聯(lián)系起米，形成意義鏈條，當(dāng)更深地理解了溫度與熱的物理意義，及化學(xué)結(jié)構(gòu)變化等知識，把生食變熟食的思路就不僅是靠明火了。有了這些因果知識才能更神奇高效地進(jìn)行因動設(shè)計。不斷深入地因果打包，組裝，人類有組織計劃可重復(fù)地把飛船放到了月球，火星，產(chǎn)生這等因果現(xiàn)象奇觀，是古人無論如何都難以想象，也是靠粒子隨機(jī)排布幾乎不可能發(fā)生的現(xiàn)象。

　　因果也是種層級意義的理解，一件宏觀事物的因果關(guān)系，解析到光電磁作用的細(xì)節(jié)，它的意義也就被蒙蔽而無知了。稱之為意義的密藏。設(shè)想一下如果我們的宇宙只是一個生命體細(xì)胞級別，當(dāng)細(xì)胞發(fā)生病變需要治療，我們身在其中如何可理解出這種治療呢？而那個巨大生命體又是社會中的一員，它需要社會專業(yè)醫(yī)療系統(tǒng)的建議和幫助，它還有家人，它們要權(quán)衡正確合適的方法，它們還有經(jīng)濟(jì)問題，銀行卡上的數(shù)字問題，這些意義和行動，對于細(xì)胞中某個蛋白質(zhì)上有機(jī)分子的某個電子云里某個意識是極難理解出的。如果生命體治療失敗而死去。有機(jī)蛋白質(zhì)會感受到這種意義因?yàn)樗幕钚越Y(jié)構(gòu)會漸漸衰敗而亡。但電子云卻無所謂，作為某個原子系統(tǒng)的一部分，對生命體死亡的意義一時無所察覺。但意義已經(jīng)發(fā)生了，直到分子層受到影響，有機(jī)分子的碳會面臨重新化合的問題，及影響到外圍價電子。而內(nèi)層電子是否就沒影響呢？不，有影響。因果意義的層層傳遞連接萬象，但突破層級的理解是極困難的事。只能理解近神的意義，神圣是好是壞無從判斷。所以最恰當(dāng)?shù)睦斫鈶B(tài)度應(yīng)該是，它不應(yīng)定義為絕對的好絕對的正確，在沒有能力或不到需要突破那極限下應(yīng)先相信它是大概正確的大概好的。

? ? 因果觀的時空相伴性，就近性是必須結(jié)合層級對標(biāo)的，即因和果在層級上接近。比如二站蘇聯(lián)一邊防兵被德軍擊傷，他的因果觀是敵方開火自己受傷，他身體組織的因果觀是金屬銅的進(jìn)入破壞了組織，而邊防部隊的因果觀是，對方部隊挑釁入侵，己方部隊遭受損失，而對當(dāng)時國家的因果觀則是德國發(fā)動了襲擊導(dǎo)致兩國進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)，對于歷史的因果觀，生存空間的野望競爭及兩國一戰(zhàn)互結(jié)血憶，沙俄一潰千里讓德國認(rèn)為該方向空間的侵奪更容易得利更大而放棄西侵英國。從羅馬以來更大的歷史觀，各大洲都有一統(tǒng)一方的野望，歐洲統(tǒng)一力量的無論正邪的一種償試等等。而萬不可能由一名士兵身體組織受銅侵入，而推定國家戰(zhàn)爭生存空間等這類大主題。就是說，人類對因果的對標(biāo)認(rèn)識本身包含一種層級意義的對標(biāo)。這個層級規(guī)模越大意義越高所跨越的時間尺度也越長。時間就近原則不是簡單的就近，是時間軸上找兩個形態(tài)最像的就近顆粒。

? ? ?一個人工作不好，他也許認(rèn)為是沒上個好大學(xué)，由于高考成績不好。高考沒考好是因?yàn)檫\(yùn)氣不好的一個小失誤。就近下他自然會看著分最反復(fù)念及那個小失誤。但遠(yuǎn)及他成年工作后卻不會因自己職位不理想而反復(fù)念及那個細(xì)小失誤，更多是責(zé)悔自己當(dāng)年讀書還夠努力等問題。隨時間的尺度，因果認(rèn)知的對照也頃向于等量等質(zhì)的對標(biāo)。但并不是說那次鉛筆斷了換筆造成緊張的小失誤就不是因因。在歷史分析中，正規(guī)教本也總是從大的社會動因分析歷史結(jié)果，而趣味歷史則喜歡找無數(shù)細(xì)活動，蝴蝶效應(yīng)，偶然巧合，戀愛故事，某本書某個技術(shù)某個路人之潛流暗涌等造成人物歷史社會的走向變化。

? ? ?再打個比方，之前說過通過增維可以把一時間維變成一空間維，想象一下用一張平面白紙代表時間，暫不確定時間的方向。在這張白紙上有很多輻射拋物線，從白紙上任一點(diǎn)開始拋向空中又落向白紙上的另一點(diǎn)又重新拋起。那些拋物線深入空中的部分，就像休謨所說不可查的因果鏈條。對紙面上的意識來說，空中是否是拋物線相連是不可見的也是不可證的，所能見的是紙面上所有點(diǎn)向空中輻射，又同時接受到來自空中輻射就受激輻射，連鎖反應(yīng)似的。在這個沒有時間方向的時間面上，每個點(diǎn)既輻射又接受輻射，分不清自己是因還是果而振動著，但它必是環(huán)顧四周打出自己的輻反饋而對照出自己在振動。既單獨(dú)的一個點(diǎn)，除此之外周圍所有點(diǎn)都是它的因，它這么認(rèn)為。就我們個人自我意識下，無論歷史前后，周圍一切時空環(huán)境都是自我這刻的因，而己之現(xiàn)在成為時為果。這有點(diǎn)像相對論，自我對時間認(rèn)識的定位。所以說因果觀涉及自我意識的定，見識周圍他者之環(huán)境而生自我觀的這一結(jié)果。可以隨便在紙上畫個圈而定一個因果顆粒，它因看到自己隨周遭環(huán)境的振動而振動，如果有一個特征振動通過它的視角穿過這個特征振尋找連振，找到另一個振動圈。時間的就近原則就是在一個沒確定時間箭頭方向的時間平面上也是自然而然的。層級對標(biāo)是因?yàn)樗饍烧叨┻^一個振動圈連接另一個振動圈并去按共振程度來確定對方。如果它的視角能跳入空中就可以脫離紙平面的就近原則而尋得深度因果關(guān)系。就個體意識而言，僅管他可以去發(fā)動因，就像作用力與反作用力，他感受到的都是果，用腳踢球他感受到反沖擊，而看到球在前進(jìn)，而這已然成為他者環(huán)境中的一部分，而看到球是因?yàn)楣鈧鬟f過來，球的前進(jìn)按就近原則，球向前滾動第一性質(zhì)已不是他踢球的結(jié)果，而是他看到了球滾動的這一現(xiàn)象的原因。而實(shí)際的時間是有箭頭的，紙面上的時間方向是怎么產(chǎn)生呢？說到輻射自然想到熵增原理。但紙面上只是感覺接受輻射的同時發(fā)射輻射，因?yàn)檩椛浼^是深入空中而不可辨的。那么怎么感受到超維所制造的時間箭頭呢？那就是因?yàn)椴皇墙^對平展的紙面，時間面是彎曲的是在超維中浸泡的是和超維有交互的，有交互差。時間箭頭的存在本身證明了時間的相對性空間的彎曲性。

　　因果觀和時空觀的相伴性，可借助對時空的理解來加深理解。因果律是我們生存生活知識指導(dǎo)的工具，所以才有層級意義打包，這個意義就我們的生存范圍，就像量子識精度一樣，一時夠用就足夠管用了。直到它不夠用時再探尋更深的識，按休謨的結(jié)論，沒有絕對因果，即亦沒有絕對真理，認(rèn)識世無論是基于先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，還是絕對真理下的理性推導(dǎo)演繹，兩種方法都有用但都不是絕對正確。夠用，約舍，矛盾互一，給自由意志以空間，確定范圍下的不確定性以自由。后一節(jié)會講到這也必將導(dǎo)致無限智能與有限自由意志。因果的斥封組合形成局部智能設(shè)計，地球上我們已實(shí)現(xiàn)可按下一按紐引爆核彈這一因果神跡，按下安紐又可加載因動因，比用某個人的某種聲頻特征來念一首情詩而觸發(fā)按紐引發(fā)核暴。在我們現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)科技中，或科幻，玄幻小說中的情節(jié)技巧，以及玄學(xué)做法，迷信行為等等，局部神奇之效果無不是這種封裝組合的效果。而因果包可拆開而使之變異或失效。甚比如物質(zhì)引力這樣的因果包，如果有能力拆開重組，那也就控制了引力。我們的現(xiàn)代科技已把電磁力用得神乎其神深入生產(chǎn)生活的各個角落。因果力還有方向與曲度性，在地球上各個細(xì)節(jié)的高曲因果豐富多彩，但若視地球?yàn)橐粔m粒，地球上的種種因果活動，看上去不過就是一個熱因果，塵粒能量在發(fā)熱而已。在人類無法突破地球第一宇宙速度曲率之前，地球上豐富的所造因，就算自由意志可勁地造對宇宙空間來說主要還是整體引力，磁場，熱輻射而已。很難體現(xiàn)出智能因力。

　　前面說過時間是意識的量子彎折引起的。而量子現(xiàn)象是約舍后的幻境，所以說休謨所為的因果律是一種主觀想象力沒什么不對的。在我們的時空宇宙物理受量子所限，包括時空量子，這拆解開的因果物理鏈條也有最小的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也就是最小的因果推理和驗(yàn)證。它們就象太陽曬和石頭熱是兩個印象，你看不到之間的因果鏈條的實(shí)象存在。而且一條因果鏈的連續(xù)傳遞亦是彎曲的，每個關(guān)節(jié)是一個打包而未可知。若是直線就無所謂因果，故因果關(guān)節(jié)的作用處都是非平衡的，使之彎曲出各種可能的果象。在力的作用中我們習(xí)慣了線性理解，力與反作用力同時，物理過程的數(shù)學(xué)上的時間可逆，這種隨意可逆性，使得所謂彎曲亦無彎曲，因果無所謂因果，對時間的方向性不可逆的理解才衍生出一種因果觀。在作用與反作用中，則更細(xì)思極恐些，如果認(rèn)定它們同時產(chǎn)生則否定了時間的存在。作用與反作用總是同刻同量反相，那就不會有不平衡怎可能會彎曲？那么力學(xué)世界又怎樣能推動因果的萬花世界呢？而且作用與反作用就象靈魂層套一樣，不知何在感，為何感，但我知道我感覺到了。如果疼痛，可認(rèn)為是神經(jīng)電信號，阻斷它就不疼了，可又是誰接受神經(jīng)信號而把它理解出為痛苦呢？理解為歡愉不行嗎？這神經(jīng)信號又是如何讓神識痛苦？我們不知何為那個我知我感的我，但都有知有感了。靈魂說，神識說算不能解釋清何為我我為何的問題。同樣作用與反作用，兩個電荷間的作用，亦不知究竟作用在哪，怎么作用的。像分量損耗一樣，我們認(rèn)為我們的可觀世界，任何作用與反作用都不該是同刻的，有分矢量損耗，因力推動果成也是不可逆的。分矢量連接走的一些彎曲則是另一番可觀世界。作用與反作用的不平衡性和非絕對性，改變關(guān)節(jié)內(nèi)部，因果亦是可改變的，大至宇宙，小至人之業(yè)力，只要作用與反作用機(jī)制是非絕對等價就都有可能改變。但一條因果關(guān)節(jié)鏈條的穩(wěn)定性是由眾多其它可觀世界因果鏈所支撐糾纏的，好比由電子層燃燒到原子核燃燒那需要怎樣的強(qiáng)力突圍。在我們回溯過往，期望改變當(dāng)初某一決定而改變命運(yùn)，改變因果，但眾因果是糾纏的改變那一決定也極難朝向所期望的果。時間展示的力量似乎是壓倒一切圖謀的。絕對直線，絕對直線力作用與反作用的理論存在與現(xiàn)實(shí)的不可存在的矛盾互一性造就我們的因動世界，可控可邏輯亦不可控難以邏輯理解的現(xiàn)實(shí)真切感和不可現(xiàn)實(shí)神秘感。如果用一個詞代表可觀世界的氣質(zhì)，那就是“神經(jīng)病”。

　　宇宙本該就是雜亂印象彼此毫無關(guān)系的存在，我們之所以可生存于有因果有邏輯的世界里，就在于我們從并存有∥無中，退光速而生時空，用時空意識塑造分離心，時空就成了我們與這個整體的矛盾互一體相聯(lián)系的媒介。物理界光速也是物理因果鏈接的極限速度，而光速是模擬絕對平展面陰陽平衡的，所以因果也可以理解為把一曲面鏈為一體的鏈條，否則曲面就不是意義所理解的面。只是渾混中恰好隨機(jī)的一些點(diǎn)霧也沒有什么時空意義。

　　意識不斷約舍量子化賦予想象化的實(shí)象意義，并用量子彎折把它們連接起來，把有∥無同一性振蕩做半封裝。有生無，無生有它們本無因果方向，沒有絕對無絕對有只是雜亂的意識體驗(yàn)。但若把這有∥無做量子封裝，就有了邊界層級。邊界的層級性形成因果。而在無限混沌中形成邊界層級本身就是種想象。曲度的彈縮方向形成層級的封裝方向，因果本同時具有兩個方向且同向于熵變方向。在本源量子解鎖方向即它的壓縮方向因果和熇變方向是倒置的。熱力學(xué)第二定律本質(zhì)是高曲向低曲的彈張趨勢，低熵的高曲體總會向低曲的時空背景曲度上靠近，而拉長了能量擴(kuò)散半徑。從局部來說我們可以在局部通過擴(kuò)散出高熵而人為制造出低熵，但整個過程系統(tǒng)熵還是變大的。因?yàn)槲覀兊挠钪鏁r空是彭漲擴(kuò)張的。但在一個本源時空收縮曲率變大的演進(jìn)方向上，可能情況就不同了可能一切正好相反。本源突破量子識的自我壓縮的可能性，使得我們所謂的諸如史瓦西最高溫度及最低絕對零度等的極限概念定義都受到挑戰(zhàn)。

　但因果力的層級封裝，讓任何層級之上的顆粒都不得不遵循它，就像人類認(rèn)為天馬行空的夢幻，它也本能地認(rèn)可一些邏輯。人的夢雖然很奇妙在大腦里自編舞，但也逃不過現(xiàn)實(shí)因果力時間箭頭的印象。古人很難夢到汽車飛機(jī)電腦，夢未知事物難，夢未聯(lián)之事群更難，在夢中編得故事前后總有基本的現(xiàn)實(shí)邏輯導(dǎo)入，只是一編長了點(diǎn)就整篇無厘頭了。夢中，時間箭頭，因果箭頭，邏輯認(rèn)知在緊密片段中無一少。我們還無法在夢中去體會宇宙思想的亂箭雨。

　　再設(shè)想在一絕對平展且有界限的平面上的曲度彈縮，龐加萊回歸才是可行的，否則它只可能是局部的形位近似回歸，而無法回歸背景的曲度變化依舊被熱力學(xué)第二定律所控制。在這里熵變和因果本無方向性，它就是可能性的印象展現(xiàn)，而因果沒有方向性即意味不存在因果這種東西。而本源的覺醒，意識的覺醒必是跳出絕對平面，在它的量子識下可看作一處有邊界的絕對平面體。在那里由于本源意識對它的無知也就無所謂因果。在本源意識低熵輸出的方向，無一不在它所形成的箭頭和因果律之下，而與之平衡的必有其反因果反箭頭，而當(dāng)中又伴隨方向相變而形成十字層疊的豐繁面貌。所以我們宇宙有定律，有因果物理理論的支配秩序，而這秩序確實(shí)僅是從混沌中幻想而出。它嘗試一層層一次次的宇宙設(shè)計，也許有比我們這個宇宙更美妙更幸福的設(shè)計，在更小的微局部和更宏大的遠(yuǎn)端結(jié)構(gòu)這更好的設(shè)計的成功率更大。因?yàn)樗邮芰私?jīng)驗(yàn)包含和經(jīng)驗(yàn)的疑固和壓縮。稱之為想象力的兩個端頭，就象豐富的化學(xué)物質(zhì)只是由原子外層電子層特性決定的，而外層電子層特性又是由內(nèi)層甚至核子夸克更深層的東西所決定的。我們的宇宙甚至本源體可視為在意識之下曲度之上的存在，也可視為在無意識之下的絕對平面上之存在，也可能做到龐加萊量子顆?；幕貧w，是否為意識所支配亦是矛盾互一體問題。

　　所以說佛的圓滿應(yīng)當(dāng)指對已知意識世界共識的一種圓滿。意識里再無新鮮事，停止進(jìn)化，劃定邊界，重復(fù)經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，因果混沌的平展性就是圓滿，以外形上看它確實(shí)就是一個有確定直徑和邊界的平展圓面。而組成圓周的量子彎折不再去刺探它。在這個面上龐加萊回歸自由自在，隨心所選，在這個絕對的平展面上，從側(cè)面看它是消失于勃起世界的又不失于平面上的意識生存的活力。因?yàn)殪卦鲮販p都無所謂方向，活力不滅隨意而取。但顯然我們所知的佛境絕難是這樣一個理想態(tài)，它可能更立體，并且可以不斷接收新鮮經(jīng)驗(yàn)，并且它依舊置身于大環(huán)境的時空箭頭方向上，有未來佛，遠(yuǎn)古佛，橫軸佛，縱軸佛，但只要有種內(nèi)部能消滅熵的方向因果方向的機(jī)制，它就會是安樂之所。所謂業(yè)的問題本身是因果的問題，是奪熵失熵的問題，即便業(yè)的顆粒不能被壓碎，只要不形成因果方向性，即可得安樂。且業(yè)的顆粒在重融的運(yùn)動過程中能增加意識的活力，過程中有因果亦等同果因，沒有新層級的封裝演進(jìn)，一切碰撞都僅是經(jīng)驗(yàn)的感受，不固化我們的歡樂痛苦為自身的時間位境地，那歡樂痛苦也僅當(dāng)是看電影式的娛樂。佛沒有能力避免這個世界的苦難，但它確實(shí)可把苦難理解出一種無痛。有人甚認(rèn)為佛只是教導(dǎo)我們認(rèn)慫保平安，脫離輪回六道的競爭欲。佛所告之的業(yè)的操作，如布施，行善也只能達(dá)到上為天人的輪回競爭，而成佛只是個理解看透，成為苦痛喜樂知識的旁觀者理解者傳播者而非參于者就夠了。佛經(jīng)講阿彌陀佛建設(shè)了一個極樂世界，修行者在此不會退只會進(jìn)，只享歡樂避免痛苦，痛苦雖有助于進(jìn)化，但它難受啊，且危險。宇宙進(jìn)化的善惡，痛喜之觀本身也是一種因果邏輯，如果因果邏輯可改變控制，那么建立這樣一個理想的烏托邦學(xué)校也不是不可能。痛苦可能是對箭頭折返的一種反應(yīng)。而定義箭頭有方向必是有一個非均勻場作參照，才能區(qū)分什么是正向什么是負(fù)向。如果在一個均勻場沒有場方向和極性，這個場就象萬物歸一的一個圓滿點(diǎn)域，其中箭頭的任何方向自然都不可區(qū)分出正負(fù)，箭頭的任何運(yùn)動都可視為快樂的前進(jìn)。而所謂修煉精進(jìn)，是指箭頭前進(jìn)的曲度逐步靠近極樂世界佛識的經(jīng)驗(yàn)知曉半徑，而逐步全面獲得這個均勻場所包含的全部經(jīng)驗(yàn)知識。當(dāng)然箭頭曲度半徑也可能回縮，即便如此墮學(xué)亦不會有大的痛苦它只是為了對區(qū)域經(jīng)驗(yàn)更仔細(xì)的辨識。做為極樂世界中的生命，它可以以一個點(diǎn)域的形式在這個均勻場任一地方開始展開彈縮，直到它遍及了這個場包含的所有，也就獲得了這個場包含的所有佛識。這不是一個靠昏睡安息的地方，它依舊具有活力。它也可做到龐加萊回歸，所有經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)碰撞的過程都會像看電影無傷大體，甚至可以猜測，這里的生命會把存儲的痛苦經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作稀缺的寶貝，會從中獲得更強(qiáng)的快感和娛樂及學(xué)識的增加。

　　話說回來如果認(rèn)為因果律是一種想象，并非絕對的理所當(dāng)然的存在，那又如何理解共情共理這個問題呢？如果支持發(fā)展體系中的規(guī)律是一種想象，那么共情共理是否說明在同一規(guī)律體系下的所有意識都來自那個發(fā)揮想象力的單一源意識，自認(rèn)為理而自感為理？但別忘了，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，推測因果，驗(yàn)證因果這一過程中，也是基于共情共理基礎(chǔ)來完成的。猜測因果性存在的本身也就指出了承認(rèn)一致性一體性的猜測。科學(xué)驗(yàn)證都是要求，同等條件下的可重復(fù)性。我們也認(rèn)為相似的結(jié)構(gòu)體就會有共情和共理。而結(jié)構(gòu)體之所以存在就是由于存在量子轉(zhuǎn)折。量子性是一切客觀存在顯現(xiàn)的必要條件。是把無限意義合一償試轉(zhuǎn)化為有限的方法。意識結(jié)構(gòu)體有差別其共情性也有了差別，男人，女人，動物有不同的共情細(xì)微差別，從最初的意識的量子特征開始，共情的基礎(chǔ)就開始建立，而隨量子結(jié)構(gòu)體的復(fù)雜化和層級進(jìn)化，細(xì)微的共情差異也就產(chǎn)生。正是通過共情程度而判斷我們接近同一類屬，屬于同一世界。諸如機(jī)器人，寵物等若與我們有較多共情的感受認(rèn)知和行為，就會同樣激彼此同一性的本能之愛。對深層共情性基因的認(rèn)識也就深入地發(fā)展了歸一性，在遙遠(yuǎn)宇宙另一邊的星體滿足我們已認(rèn)識到的物理定律，我們就可歸之為同一個世界。而對于脫離我們物理認(rèn)知的靈體則會產(chǎn)生異性化恐懼，直到能找到彼此深層的共情點(diǎn)才可舒解。不斷無限深入共情底層鏈，這又形成一個悖論，一切不相干的邏輯體系可能都有共同的一個意識基點(diǎn)，只是層級變化而使之分離出你我，那么這又說明因果律是絕對存有的。而悖論可能是因果邏輯體系本然的屬性之一，任何一個既知邏輯下的推演必有一小概率的反常，需在一個更深層次邏輯下化解，定律既是定律亦不可定。不可化解的有∥和無，讓一切必須用限定性思維才有意義。自由意志無限智能可讓一切成為可能，在此永不受既識定律的永久約束，只要去探索重力場可以反轉(zhuǎn)突破，一切限制性都可解脫，比如人能不能靠思維失去作用而脫離重力場而漂??？其實(shí)是可能的，無視意識的規(guī)范，脫離幻邏輯體系就能獲得這種超脫力。我們已經(jīng)突破了些，比如質(zhì)量可以消無。但同樣新覺察發(fā)現(xiàn)的深層規(guī)范約束也即浮出水面，無限智能和科技可無限發(fā)展下去突破下去卻又總是有新的定律圍墻的規(guī)范約束顯現(xiàn)。

　　另外我們都知道佛學(xué)是一部腦洞大開的學(xué)說，有些描述可能只是人類對抽象化事理印象化物境化的后的一種老實(shí)人觀后的描述。所以有時以嚴(yán)慬的邏輯分析來推證佛學(xué)這個認(rèn)知體系是否整體自洽合理并不是一種好的方式。佛對邏輯有過這樣的理解，即理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙的不同階段。關(guān)于事事無礙有一條描述:把須彌山放在芥菜籽里，山?jīng)]變小，籽沒變大，互相也沒有擠壓。從認(rèn)定一條道理可行，到道理原則支配的事物規(guī)律顯現(xiàn)，到任意意想支配事物顯現(xiàn)出意想道理所制定的規(guī)律可行(天人隨思造物境)，到事物顯現(xiàn)隨機(jī)任意可行的本然自在性。(無需思想預(yù)劃)。

　　在母體中我們無法準(zhǔn)確地理解母體必須跳脫，同樣我們分析邏輯和因果，也是在這因果邏輯的土壤上看因果邏輯問題，如果沒因沒果，那我們也講不清而去證明沒有因果。但有∥無的程度對比可以讓我們模擬出一種輕微的跳脫，可以假設(shè)先存在一種更大的因果邏輯，在這個因果邏輯下再來把我們熟知的因果邏輯虛無渺小化概率化。這個假設(shè)的更大的因果邏輯就是:見有生無，思無生有，我是個老實(shí)人看到了有，感到了存在，而有∥，它會變化變得稀薄，而不老實(shí)地推測，可能存在無。而認(rèn)為無是存在體，那這本又是有∥性的體現(xiàn)。那么做為意識的我，可以說是見而生死，思死而復(fù)見。所謂有∥就是意識可見，而無∥是意識不可見，意識是對無∥性的答復(fù)，無∥看不見感受不到，只靠膩想，而膩想激出了意識的生成。它不停地答復(fù)才能維持它的生存。否則見有生無，而入死地。所以所謂意識覺醒也是個幻覺，它一直都是生死矛盾互一體?？梢宰鰝€設(shè)想，當(dāng)意識崛起，因?yàn)橛小螣o的振蕩，它亦是脈沖式的，即便在它的崛起徑上意識亦有斷續(xù)。所以萬物亦是波涌閃爍而斷續(xù)的，要讓這斷續(xù)的意識不變成一場亂箭雨，因?yàn)橐庾R有∥無的亂箭雨等同于有∥無的混沌性，就說不上是意識的崛醒，沒有非對稱，就談不上意識崛醒。意識的縱軸崛醒可以理解為混沌平面的內(nèi)在均勻?qū)ΨQ性被破壞，那么這個非對稱的因素就是創(chuàng)造邏輯和因果。使意識斷續(xù)的亂箭雨形成思想物境的方向洪流。邏輯和因果就象一個場，它有能量有極性，就象物質(zhì)它是有定性的凝固的能量。就象我們處理量子不確定性變得一定程度的可確定就必須壓垮這個時空量子，必須用對等的能量懟它。意識的閃爍把無∥性想象成量子節(jié)點(diǎn)，這個無∥性點(diǎn)也存在于量子封裝的內(nèi)部，它用無∥性撐起了這個有∥性的量子，就像我們認(rèn)為存在物理真空，這種認(rèn)為的答復(fù)就會真空起伏出粒子。在見有生無，亂箭雨的混沌邏輯下，去看，對無∥性的答復(fù)必是邊界式的包裹。這個有性∥的邊界式包裏坍塌為無∥性時趨向量子節(jié)點(diǎn)時，對它的答復(fù)亦是邊界式包裹，于是從量子節(jié)點(diǎn)它又開始生成邊界量子。意識對有∥無解析的越深，這量子就越細(xì)膩。每一次它必須從上一次有性∥坍塌為無∥性的節(jié)點(diǎn)處開始答復(fù)。那么這種閃滅的節(jié)奏和起始位置就是邏輯因果形成的基礎(chǔ)，在時間線上面目全非的兩個現(xiàn)象之間總有量子過渡。休謨認(rèn)為你看不到因果鏈這實(shí)際的存在，就象在無∥性的節(jié)點(diǎn)你自然什么也看不見有∥無本身就是不確定性的。但生滅的脈沖節(jié)奏卻不是完全混亂的，而量子節(jié)點(diǎn)的轉(zhuǎn)折，也必受節(jié)奏的限制控制，打個比喻。從一個節(jié)點(diǎn)能轉(zhuǎn)多少度，形成多少相變，本是全角度自由的，也就是說生滅的箭頭可以任意所指，邏輯變幻也是可任意的，在哈奇森實(shí)驗(yàn)中我們確實(shí)也見到的物質(zhì)邏輯的混亂。但源一意識的答復(fù)脈沖沿著邊界的曲度，這邊界也必是擴(kuò)張到收斂的順滑才能形成，其曲度的形成本身也有量子性。意識的慣性方向，也是順著這曲度而迫變。故量子的偏折受概率域影響，這種概率分布不是各處均衡的，一種邏輯幻穩(wěn)定性就會產(chǎn)生，要想達(dá)到獲取低概率的分布體現(xiàn)，不是不可能，但要意識磁能輸入干擾原先概率生成的基礎(chǔ)。

　　而因果更難消除的原因是，它對無∥性的答復(fù)，這個無∥性總是上一次有∥性坍塌的結(jié)果。如果意識是在一個絕對平展面上，它自然可以對各處無∥性，隨機(jī)答復(fù)。但在一個勃起路徑上，一個不存在絕對平展性面上，意識不能遍及所有，因?yàn)橐粋€非絕對平展面意味著存在量子偏折場，意識必是閃滅斷續(xù)跳躍并耗散曲能，源一意識的覆蓋必是一個漸進(jìn)過程。稱之為照亮而不是本亮。也總是從高曲擴(kuò)散到低曲，現(xiàn)實(shí)中審視因果，從時間勞動量來說也是如此。故它有方向。拋開這種運(yùn)動就談不上因果，可以認(rèn)為歷史中已認(rèn)定存在過的一切都可斷其因果力。既便一個孩子不知道秦始皇，他也有權(quán)知道漢王朝。我們了解已存在過的事實(shí)過程是隨機(jī)的。

　　在我們這個物質(zhì)時空場，前面提及過物質(zhì)的退光速性質(zhì)現(xiàn)象。物質(zhì)既被時空波推助前行制造新印跡又被攜過往事件印跡的時空概率波沖刷著，被過去的波沖刷使得因果形成一個幻箭頭，跳不出這光錐的限制也就跳不出這因果。假設(shè)我們能到達(dá)所謂真空光速，似乎才能脫離這里的因果邏輯的約束。那么是否說明光意識是自恰因果的制定者呢？如果超越光速就超越這里的時空邏輯，這里的過往時空波流就不會沖刷我們，這里的時空意義被撕毀。物質(zhì)時空運(yùn)動中也會撞擊它未來的場，但那也是先行光意識的尾跡，物質(zhì)的現(xiàn)在成為性是在意識之后，如果我們把這一切結(jié)構(gòu)化，可以想見物質(zhì)顯現(xiàn)之前，已有其它地方提前預(yù)顯現(xiàn)了。從這個角度看，果~因的方向箭頭實(shí)際也是存在的。只是強(qiáng)度不對稱問題，讓我們先行的意識幻想坍為現(xiàn)在成為點(diǎn)受限。如果先行意識是強(qiáng)大統(tǒng)一一體的，比如全體公司人員希望你當(dāng)CEO，那么你若自己想當(dāng)，現(xiàn)在即可執(zhí)行即可得果。那先行意識就不是虛無而是具體的結(jié)了構(gòu)的實(shí)在東西。就象天人所想告物之結(jié)果那樣。而凡人多苦于過去之因不可改只能被動受其果，而未來之因期又如此軟弱把施予改造現(xiàn)在的力量變得像種幻望。這種因果的探測性決定了意識的自在性。其實(shí)凡人也有很多這種探測把握力而把未來結(jié)構(gòu)化，比如你準(zhǔn)備拿起桌邊的杯子在未來一刻喝一口水。

　　最后講一下，因果力或叫因動力的綜合作用也是意義產(chǎn)生的原由。人們常問生存的意義是什么？人生的意義是什么？這些惱人萬千年的問題。首先理解意義這個詞，它包包含因果。一件有形或無形的事和過程及結(jié)構(gòu)映射出另一種有形或無形的果，此果又作為因，產(chǎn)主因動力，而使因果在復(fù)雜套層上前行。人故然會死，但在時空上留下個人自由意志的因力，如果相信蝴蝶效應(yīng)，再是平凡，再是炮灰，它的因力也都是有價值的。我們都希望自我造成的因力更強(qiáng)大，更就近顯出著果，所以拼命努力，折騰，掙扎。我們也會繁衍后代，即可冀希后代放大和持續(xù)自我的因力。生命奇妙之處在于，它能精化宇宙能量因力的推助，地球沒有生命，也會被如太陽，地?zé)?，外空能量的因力而進(jìn)化改變，但不會造成這么豐盛有趣的世界。人故然會死，尤其在不確定死后生命意識是否還會持續(xù)的問題下，考慮人生意義，這些深隧的想法確實(shí)會是一件令人憂傷的事，尤其對于年青人。中青年非因生活所迫而因精神抑郁自殺的最多。這是因?yàn)榍嗄?，少年是人機(jī)能體驗(yàn)最佳狀態(tài)，自小就開始體驗(yàn)和期盼一系列的新奇和美好，被稱為韶華，而之后會逐步衰老。如果之后所感的新奇和美好失其所望就會產(chǎn)生悲傷。步入中年，財富，權(quán)力，社會名譽(yù)成為顯化目標(biāo)，大部分人都會對之處于一種平庸?fàn)顟B(tài)，不像青春那樣雨露均沾地慷慨分于成長的小孩子。于是家庭，社會俗事盤剝了我們的一切，迫于生計的忙碌讓我們避開憂傷，而且有了后代，又會把自己青春式的期望寄予他們，在我們?nèi)松鸂顟B(tài)大部定型后，我們接受了平庸，也接受了對孩子的希望和日常生活的欲望快樂。而社會新奇事，新發(fā)展，就像新的青春感效應(yīng)一樣也會作用于我們，所以我們喜歡看新聞，喜聞樂見世界各類粗大事，這不僅是吃瓜樂趣，而是學(xué)會從他者體驗(yàn)?zāi)欠N因動力的青春活力，偶像崇拜也是同樣道理，娛樂偶像或政治偶像他們的因動力的伸展就像我們自己伸展的快感一樣，借助他者意義而滿足我們的意義。絕大部分人都是平庸一生，但幾乎所有人都不甘于平庸，人生偉大意義的成功滿足是人類共情價值。而對之施之以悲情也是通常之態(tài)，別忘了佛教當(dāng)初，是中國漢朝某皇帝憂于人生而夢，夢醒而遣問。貴為皇帝都如此有生命失落之心，何止凡人呢？凡人終習(xí)慣日常奔波享樂也就會淡化它了，尤其更有子孫可寄。而無子孫者確實(shí)有種極悲涼感。事實(shí)上大部分人終老臨終之時，已淡化了那種中青年時期關(guān)于人生意義這類問題的悲情冥想。這也是隨身體機(jī)能衰退，因動力的欲望減退的結(jié)果，而中青年因動力的欲望在增長過程，而結(jié)果體驗(yàn)卻平庸的話，這種矛盾對說就會更易生抑郁。

　　宇宙隱藏個體生命精神隨死亡還可持續(xù)的真相，讓我們背負(fù)僅此一生，人生苦短的悲嘆，正是為刺激我們的因動能力。知足常樂，隨遇而安，無欲無求，看淡生死，坐等輪回，這次考試不夠好，大不了下次重來試下?，F(xiàn)階段對人類社會發(fā)展并不有利。而自殺者的最大痛苦，不是死時的痛苦，而是回問，“我這一生，僅此一生”時滅絕希望滅絕因動力而升起的痛苦。