(,,???)?゛嗨各位小小夢(mèng)想家：

大家早上好啊~ 這一覺起來，考試的疲憊有得到緩解嗎~

沒有在圣誕節(jié)趕著加入專一考題解析的大潮，也是希望考完的大家，至少咱家小朋友們能輕松點(diǎn)過完這個(gè)考完之后的圣誕??借著節(jié)日的名頭，放下背負(fù)在身上的壓力、這么久以來黑夜里步履不停的辛苦。松一松吧，戰(zhàn)勝自己走到這里，你們都是值得被祝賀和歡呼的小英雄！

之前看過一句話“如果生活給了你驚喜，那就感謝過去的自己！”即使給你消息不夠令人滿意，我們也陪著你一起！聽很多同學(xué)說專業(yè)一的難度都在專二身上補(bǔ)回來了，所以在這里，我們?yōu)榇蠹?/span>專門解析下專業(yè)二——那是不可能的（皮一下?。?/span>

所以在這里我們?yōu)榇蠹易鲆环莺箅娪皶r(shí)代專業(yè)一護(hù)航小組「八喜X小鹿」出品的專業(yè)一解析，為大家提供一個(gè)估分參考，幫你們安安心！

這次的題目真的不難，很多同學(xué)應(yīng)該都發(fā)現(xiàn)了，除了個(gè)別小知識(shí)點(diǎn)，都是非常基礎(chǔ)的題！對(duì)于這樣的題，大家一般會(huì)有兩個(gè)問題：① 我好像都會(huì)，能拿多少分啊？② 這么基礎(chǔ)別人是不是也都會(huì)，老師會(huì)壓分嗎？

這兩個(gè)問題其實(shí)都關(guān)系到一個(gè)點(diǎn)，即，對(duì)于知識(shí)點(diǎn)擺在明面上的題，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一般是怎樣的？怎么判斷自己寫的能拿多少分呢？

這就需要大家注意思考一下幾點(diǎn)：

①回答的知識(shí)點(diǎn)是否層次豐富、內(nèi)容周全；

②表述是否清晰，有邏輯有條理；

③是否注意都有結(jié)合例子進(jìn)行論述（劃重點(diǎn)！?。。┯泻唵瘟信e的例子，也有展開分析的例子；

④在大題的回答論述中，有沒有融入自己對(duì)“問題”本身的思考和評(píng)述（這一點(diǎn)是加分而非保分點(diǎn)，不做特別要求）

這些問題上課時(shí)跟同學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的寫作思路，就是為了應(yīng)對(duì)基礎(chǔ)題拉開分值的情況，作為即將上岸的研究生們，擁有較好的問題意識(shí)、案例分析、表述能力和輸出（書寫）能力都是非常必要的~不過也不怕，這些咱上岸可以慢慢訓(xùn)練！

那么下面，就讓我們的答題思路給大家提供一點(diǎn)參考吧~

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1、《關(guān)于延安座談會(huì)的講話》

答案解析：

【時(shí)間、人物】1分

· 1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上所作。

【背景】1分

· 是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，起宗旨在于解決中國無產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐問題。

【內(nèi)容】4分

· 提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為革命服務(wù)的總方針。

· 強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去，人民的生活是文藝的源泉，優(yōu)秀傳統(tǒng)為文藝提供滋養(yǎng)。

· 論述了文藝與政治的關(guān)系，提出文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)以政治標(biāo)準(zhǔn)為首。

·?總結(jié)的五四以后的中國革命文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

【影響】1分

· 發(fā)展了馬列主義的文藝?yán)碚?，?duì)我國現(xiàn)當(dāng)代文藝創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響，標(biāo)志著新文學(xué)與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的文藝新時(shí)期的開始。

知識(shí)點(diǎn)定位：中國文學(xué)史-近現(xiàn)代文學(xué)史重要?dú)v史事件

基礎(chǔ)班-中國藝術(shù)史課程ppt-近現(xiàn)代中國文學(xué)

2、法蘭克福學(xué)派?

答案解析：

【定義、時(shí)間、地點(diǎn)】1分

是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，也是“西方馬克思主義”的一個(gè)流派。創(chuàng)建于1923年，是以德國法蘭克福大學(xué)的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

【文脈背景】1分

該學(xué)派的理論來源主要有馬克思關(guān)于分析批判資本主義的理論、“西方馬克思主義”盧卡奇等人。

【理論主張、代表人物】4分

· 法蘭克福學(xué)派以批判的社會(huì)理論著稱，從馬克思主義理論出發(fā)，從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度研究和批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的文化、思想、社會(huì)等危機(jī)，反思資本主義文化工業(yè)與大眾文化。

· 代表人物與理論有本雅明的機(jī)械復(fù)制時(shí)代、阿多諾的文化工業(yè)批判、馬爾庫塞單向度的人、霍克海默的社會(huì)批判理論。

【影響】1-2分

· 彌補(bǔ)了實(shí)證研究缺失的宏觀視角，開創(chuàng)了媒介批判理論的顯赫，深刻地影響了此后的媒介與文化研究的方向。

· 只是批判現(xiàn)實(shí)，并未提出改善現(xiàn)實(shí)的具體意見，不主張改變西方的社會(huì)制度和秩序，缺乏馬克思主義批判的完整性與科學(xué)性。

知識(shí)點(diǎn)定位：西方美學(xué)史-現(xiàn)當(dāng)代重要流派

基礎(chǔ)班-西方美學(xué)史課程ppt-法蘭克福學(xué)派章節(jié)

3、隨類賦彩?

答案解析：

【出處】2分

· 出自南朝齊謝赫在《古畫品錄》提出的繪畫六法：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩是、經(jīng)營位置、傳移模寫。

【含義】3分

· 指隨應(yīng)不同類型的物象，賦予不同的色彩。主張“意足不求顏色似”，色彩只是附屬于物象的“隨類賦彩”。

· 周禮以來，中國傳統(tǒng)五色觀和色彩等級(jí)制度逐漸形成，成為與傳統(tǒng)文化一脈相承的色彩哲學(xué)、象征和比附關(guān)系，注重色彩與自然相關(guān)聯(lián)起來，賦予色彩以某種意義。

【作用】2分

· 體現(xiàn)了中國藝術(shù)的觀念性特征。相比于西方繪畫中基于光學(xué)分析對(duì)自然的嚴(yán)格模仿，中國繪畫觀念從色彩的物理屬性發(fā)展到強(qiáng)調(diào)色彩比附關(guān)系，形成信仰的觀念符號(hào)。

· 融入了人的觀念認(rèn)知與主觀理解的“隨類賦彩”，構(gòu)成了謝赫六法之首——“氣韻生動(dòng)”的重要部分，是中國繪畫重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是中國畫設(shè)色的基本原則。

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知識(shí)點(diǎn)定位：中國傳統(tǒng)藝術(shù)-中國美術(shù)-畫論

基礎(chǔ)班-中國傳統(tǒng)藝術(shù)課程ppt-畫論-隨類賦彩

4、意大利新現(xiàn)實(shí)主義?

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答案解析：

【時(shí)間、地點(diǎn)】1分

20世紀(jì)40年代在意大利發(fā)端的現(xiàn)實(shí)主義電影運(yùn)動(dòng)。

【內(nèi)容】3分

· 形式上，主張“把攝影機(jī)扛到大街上”，追求實(shí)景拍攝、紀(jì)實(shí)風(fēng)格，隱蔽自然的攝影和剪輯技巧。

· 內(nèi)容上，主張“還我普通人”，以表現(xiàn)底層百姓生活為主，常啟用非職業(yè)演員。體現(xiàn)日常生活韻律的插曲式情節(jié)，倡導(dǎo)開放性結(jié)構(gòu)。影片的主題往往圍繞戰(zhàn)爭、抵抗運(yùn)動(dòng)及戰(zhàn)后的貧困、失業(yè)、賣淫和黑市展開。

【代表人物及作品】2分

代表人物及作品有羅西里尼的《羅馬，不設(shè)防的城市》、德·西卡的《偷自行車的人》、德·桑蒂斯的《羅馬十一時(shí)》。

【影響】1分

二戰(zhàn)后興起的西方電影在這一時(shí)期最為重要的電影現(xiàn)象，是一次從內(nèi)容到形式的徹底的美學(xué)革命，是繼先鋒電影運(yùn)動(dòng)之后在世界電影史上出現(xiàn)的第二次電影美學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)世界電影的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。

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知識(shí)點(diǎn)定位：電影基礎(chǔ)-世界電影史-重要流派

基礎(chǔ)班-電影基礎(chǔ)課程講義-世界電影史

5、吳永剛 ?

答案解析：

【定義】1分

中國內(nèi)地著名電影導(dǎo)演、編劇。

【特征（寫一到兩個(gè)）】3分

·（詩意·傳統(tǒng)藝術(shù)與電影的結(jié)合）吳永剛把中國繪畫藝術(shù)特點(diǎn)運(yùn)用到電影創(chuàng)作，形成自己淡雅含蓄的風(fēng)格。其作品擅用白描手法，以質(zhì)樸真實(shí)見長。

·（現(xiàn)實(shí)主義）受左翼文藝思想的影響，發(fā)揚(yáng)了文藝的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，注重反映各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活和廣大群眾的要求，表現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。

·（人物塑造）他在影片中著重于人性刻畫，擅于從人物所處歷史背景和社會(huì)關(guān)系中來挖掘人物性格特色，注重發(fā)掘人物的心靈世界。導(dǎo)演手法簡潔明快，敘述、敘事簡明流暢，善于運(yùn)用鏡頭畫面來揭示人物心理矛盾。

【代表作品+影響 （寫一到兩部）】3分

· 1934年，在田漢的支持下，吳永剛的編導(dǎo)處女作《神女》問世，以嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義手法，描寫了一個(gè)舊社會(huì)都市女性的悲慘命運(yùn)及其抗?fàn)幘?，表現(xiàn)出對(duì)人物的深切同情。這是一部具有高度藝術(shù)成就的默片，成為中國電影史上的經(jīng)典影片之一。

· 1936年，他編導(dǎo)了國防影片《壯志凌云》，是一部既有歷史視野又結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的影片，是吳永剛針對(duì)當(dāng)時(shí)民族危亡加劇的現(xiàn)實(shí)，用自身積累的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作而成。獲得左翼文藝好評(píng)。

· 1952年，他導(dǎo)演了《哈森與加米拉》，是中國第一部用少數(shù)民族語言和演員演出的影片。

· 1980年，在《巴山夜雨》中，他充分調(diào)動(dòng)電影作為視覺藝術(shù)的各種手段，細(xì)膩地刻畫了人物內(nèi)在的思想感情，對(duì)話簡練、雋永，格調(diào)清新、淡雅，體現(xiàn)了他一輩子孜孜以求的白描風(fēng)格，拍攝出了一部具有內(nèi)在詩意的現(xiàn)實(shí)主義影片。該片獲1981年金雞獎(jiǎng)最佳故事片獎(jiǎng)。

知識(shí)點(diǎn)定位：電影基礎(chǔ)-中國電影史-重要?jiǎng)?chuàng)作者

基礎(chǔ)班-電影基礎(chǔ)課程資料-中國電影史

?1、何為藝術(shù)作品的“形式”？（可以電影為例予以說明）

答案解析：

【定義】2分

·藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)以及種種藝術(shù)手段的總和。只有通過一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。

【組成部分1：結(jié)構(gòu)】4-5分

·藝術(shù)作品的形式主要包括藝術(shù)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語言。藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，即作品中各個(gè)局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式…… +舉例

【組成部分2：語言】4-5分

·藝術(shù)語言是即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)，它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表情達(dá)意的作用…… +舉例

【形式的特征】2分

·藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時(shí)代性、變異性等特點(diǎn)。

【形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系】2-3分

· 形式具有相對(duì)獨(dú)立性。藝術(shù)形式在藝術(shù)發(fā)展中有繼承性，同樣的內(nèi)容在不同情況下可以采取不同的藝術(shù)形式去表現(xiàn)??+舉例

· 形式與內(nèi)容相輔相成。衡量一部藝術(shù)作品的藝術(shù)成就，不僅要看內(nèi)容，而且要看其形式是否完滿地表現(xiàn)了內(nèi)容。藝術(shù)形式是不斷發(fā)展變化的。杰出的藝術(shù)家總是根據(jù)藝術(shù)內(nèi)容發(fā)展變化的需要，批判地繼承改造舊的藝術(shù)形式，創(chuàng)立與新的藝術(shù)內(nèi)容相適應(yīng)的新形式，從而創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代精神和富于形式美的優(yōu)秀藝術(shù)作品。?+舉例

知識(shí)點(diǎn)定位：藝術(shù)基礎(chǔ)-藝術(shù)構(gòu)成因素

基礎(chǔ)班-藝術(shù)基礎(chǔ)課程ppt

?2、現(xiàn)實(shí)主義文藝（含電影）的特征有哪些？

答案解析：

【定義】2分

現(xiàn)實(shí)主義是文藝創(chuàng)作的重要方法和思潮。在中國，先秦《詩經(jīng)》開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的先河；在西方，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傾向自古希臘《荷馬史詩》已露初端，到19世紀(jì)形成貫穿文學(xué)、繪畫等諸多領(lǐng)域的重要文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

【特征1】4分

細(xì)節(jié)的真實(shí)性。注重真實(shí)客觀的細(xì)節(jié)描寫，用歷史的、具體的人生圖畫來反映社會(huì)生活以形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性來感染人的，使讀者觀眾如入其境，拒絕理想化的想象。+舉例

【特征2】4分

形象的典型性。通過典型的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。典型化是現(xiàn)實(shí)主義的核心，是區(qū)別于自然主義的標(biāo)志。+舉例

【特征3】4分

具體描寫方式的客觀性。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀、具體的描寫，從作品的場面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的思想傾向和愛憎感情，而不要作者自己或借人物之口特別地說出來。+舉例

知識(shí)點(diǎn)定位：西方藝術(shù)史-重要流派

基礎(chǔ)班-西方藝術(shù)史課程ppt

?3、談?wù)劇把壑兄瘛?、“胸中之竹”、“手中之竹?/strong>

答案解析：

【出處】2分

“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”出自清代鄭燮的美學(xué)觀念。

【三者對(duì)應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作過程+舉例】6-10分

· “眼中之竹”指眼中看見的竹子，指對(duì)審美對(duì)象的直接觀照?！靶刂兄瘛敝府嫾倚闹袠?gòu)思的竹子，是經(jīng)過畫家融入了自身的理解與情感所產(chǎn)生的審美意象?！笆种兄瘛敝府嫾沂种兄P畫下的竹子，是畫家運(yùn)用物質(zhì)媒介把審美意象物化形成的藝術(shù)形象。三者依次對(duì)應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個(gè)階段：藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)。

· 藝術(shù)體驗(yàn)：是藝術(shù)家在長期積淀的生活體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生深切的感受和審美發(fā)現(xiàn)，激起創(chuàng)作的欲望萌動(dòng)和動(dòng)機(jī)生成。

· 藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)家通過藝術(shù)思維，對(duì)生活素材進(jìn)行提煉、加工，在頭腦中孕育成主客體融合的藝術(shù)意象，是將生活表象和藝術(shù)家的思想感情高度融合的典型化的過程。

· 藝術(shù)表現(xiàn)：指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介，運(yùn)用藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段，將藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的藝術(shù)意象物態(tài)化，它是藝術(shù)構(gòu)思的深化。

【升華（可以有多種方向）】3-6分

·（方向一：中國傳統(tǒng)美學(xué)、天人合一、中國的“感興”傳統(tǒng)）鄭燮對(duì)三者的全面認(rèn)識(shí)體現(xiàn)其背后深刻的中國美學(xué)“天人合一”觀念。中國傳統(tǒng)繪畫是畫家面對(duì)外部世界時(shí)，“觀-感-應(yīng)”體物過程的所得，創(chuàng)作的根本源泉是“造化”與“心源”合一之處，它追求的終極目標(biāo)是氣韻生動(dòng)，氣韻產(chǎn)生和建立的基礎(chǔ)是畫家對(duì)宇宙與生命整體理解。

·（方向二：對(duì)某一環(huán)節(jié)-例如藝術(shù)構(gòu)思-的強(qiáng)調(diào)與深化）“胸中之竹”是三者的核心。在審美構(gòu)思階段產(chǎn)生的審美意象是主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一，是生活表象和主體審美意識(shí)的統(tǒng)一，創(chuàng)作者的主觀情思與客觀景物環(huán)境交融而相互轉(zhuǎn)化，才能在情景交融、虛實(shí)相生中蘊(yùn)涵出至高境界，進(jìn)而呈現(xiàn)一種流淌不息、舒適暢達(dá)、靈動(dòng)躍進(jìn)的生命情懷和生命氣度。

知識(shí)點(diǎn)定位：藝術(shù)基礎(chǔ)-藝術(shù)創(chuàng)作過程

基礎(chǔ)班-藝術(shù)基礎(chǔ)課程ppt-藝術(shù)創(chuàng)作過程

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?1、結(jié)合具體的文學(xué)、繪畫、攝影圖片，或是戲劇音樂影視作品，論述什么是藝術(shù)鑒賞中的主體性。

（寫在前面的話：論述題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，言之有理即可，每一道題都可以有很多種切入方式。改卷老師看的主要的是邏輯結(jié)構(gòu)的清晰性、知識(shí)視野的廣度深度、案例分析的準(zhǔn)確貼合。我們接下來分享幾種不同的答題邏輯，每一種展開得好都是能拿高分的。

論述題的推薦答法是“總-分-總”的結(jié)構(gòu)，開頭先破題，簡要地把相關(guān)的定義和知識(shí)背景答出來（在這道題中則是“藝術(shù)鑒賞的定義與特征”，由此引出期待視野、召喚結(jié)構(gòu)），結(jié)尾可在總結(jié)全文主要論點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代命題進(jìn)行升華。因?yàn)殚_頭和結(jié)尾的答法通常來說是比較固定的，下面我們只分析中間的分論部分。）

答案解析：

視角1：是什么-為什么-怎么樣/做。

一、什么是主體性（定義；再創(chuàng)造；期待視野；召喚結(jié)構(gòu)；空白）

二、主體性的重要性（藝術(shù)傳達(dá)的最終目標(biāo)；反哺藝術(shù)家；影響社會(huì)；藝術(shù)批評(píng)）

三、主體性如何體現(xiàn)、如何發(fā)展（個(gè)體特性；時(shí)代烙?。幻浇榧夹g(shù)；理論參照）

視角2：歷時(shí)性與歷史性

一、加達(dá)默爾所說的歷史視野與現(xiàn)代視野的融合。

· 歷時(shí)性：后來出現(xiàn)的有影響力的藝術(shù)作品、風(fēng)格、流派，都在不同程度上改變了接收者理解作品的參照系，在這個(gè)基礎(chǔ)上，新一代的接收者相比過去的接收者對(duì)作品能有新的理解。于是，接受的無限創(chuàng)造性也表現(xiàn)在不同時(shí)代的接收者與接收者之間的互動(dòng)關(guān)系中。

· 歷史性：任何一個(gè)接受主體，都必然帶上他所處時(shí)代的精神，他那個(gè)時(shí)代所關(guān)心的問題，那個(gè)時(shí)代的“偏見”與“熱情”。

二、“主體視角”在不同時(shí)代里的不同表現(xiàn)，結(jié)合具體時(shí)代背景與作品流派分析：eg.古典主義時(shí)期繪畫對(duì)于觀看者特定視點(diǎn)的設(shè)定、哥特建筑對(duì)于極限的探索、意識(shí)流創(chuàng)作對(duì)于人的精神流動(dòng)性的挖掘、間離效果、電影意識(shí)形態(tài)批判……

三、當(dāng)代的主體性變化與反思：媒介技術(shù)發(fā)展、交互性、跨媒介、桌面電影、互動(dòng)電影、VR、AR → 究竟是增強(qiáng)了主體性還是反噬？

視角3：鑒賞主體與作品的關(guān)系——鑒賞活動(dòng)的主體性可以由什么方式體現(xiàn)？

一、移情：進(jìn)入作品的世界，感同身受。Eg.浪漫主義時(shí)期音樂；eg.莎士比亞

二、填補(bǔ)：作品意義的不確定性和空白處進(jìn)行參與；eg.中國美學(xué)-天人合一-山水畫的觀賞方式“游”觀。Eg.羅蘭巴特-對(duì)于法國黑人士兵攝影作品的剖析；

三、對(duì)抗、反思：eg.現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)作品；eg.電影意識(shí)形態(tài)批判理論

視角4：個(gè)體與集體——主體性的兩種形態(tài)

一、個(gè)體的主體性：單個(gè)鑒賞者在鑒賞活動(dòng)中所進(jìn)行的再創(chuàng)造，eg.視角3里的各種例子。

二、集體的主體性：為什么會(huì)形成集體的主體性-思潮、流派的形成-eg.法國新浪潮《電影手冊(cè)》聚集的一批相似觀念電影批評(píng)人；集體的主體性的作用；需要警惕的地方-對(duì)主體性的反噬。

三、對(duì)個(gè)體和集體的主體性的辯證反思：在一些時(shí)候，個(gè)體的主體性是集體主體性的體現(xiàn)，是時(shí)代精神的表達(dá) ；在一些時(shí)候，集體的主體性是一種總體化的暴力，反而取消了主體性，以宏大之名替代了真實(shí)的具體的個(gè)體悲歡，這樣的鑒賞活動(dòng)會(huì)反過來裹挾藝術(shù)創(chuàng)作，將創(chuàng)作者與鑒賞者都困于某種名目之下。

基礎(chǔ)班-藝術(shù)基礎(chǔ)課程ppt-藝術(shù)接受

深化班-西方藝術(shù)美學(xué)串講精講課程ppt

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2、結(jié)合近幾年上映的《長津湖》《長津湖之水門橋》《八佰》《金剛川》《狙擊手》等國產(chǎn)電影，談?wù)勚袊轮髁麟娪皯?yīng)如何塑造人民英雄形象？

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答案解析：

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（寫在前面的話：這道題的問法相對(duì)比較窄，也不像上一題那樣有很多的延展空間，所以我們直接給出不同的論點(diǎn)，其中任選三至四點(diǎn)回答。）

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首段：什么是新主流電影？什么是人民英雄？

主體分論點(diǎn)：

【客觀·真實(shí)·現(xiàn)實(shí)主義】

· 尊重歷史，捕捉細(xì)節(jié)的真實(shí)性與客觀性，真實(shí)呈現(xiàn)角色的歷史困境。

· 把握時(shí)代命脈，展現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌。

【創(chuàng)作手法、視角】

· 視角的選擇：挖掘普通人身上的“英雄性”；女性主義視角；

· 圓形人物、典型人物，突破角色的扁平性，避免角色成為觀念的傳聲筒。

· 主題表達(dá)的自然：潛移默化的傳遞

· 對(duì)類型的挖掘與深化

【傳統(tǒng)文化、全球化】

· 傳統(tǒng)文化價(jià)值觀（文以載道、興觀群怨）

· 傳統(tǒng)美學(xué)（含蓄、沉郁）

· 對(duì)經(jīng)典文本的再創(chuàng)作，賦予當(dāng)下時(shí)代語境

· 借鑒學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀創(chuàng)作手法；對(duì)中西不同價(jià)值深層挖掘，找到自身特色。

【技術(shù)、產(chǎn)業(yè)】

· 媒介技術(shù)：媒介融合、CG、VR

· 電影產(chǎn)業(yè)：運(yùn)用融媒體平臺(tái)與多種宣傳方式，多維度地打造經(jīng)典角色的周邊產(chǎn)品，多渠道收集觀眾呼聲

結(jié)尾段：塑造人民英雄形象的重要作用；全球化背景下，文化強(qiáng)國的必由之路。

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